Vývoj starozákonního kánonu - Development of the Old Testament canon

Starý zákon je první část dvoudílného Christian Biblický kánon ; druhá část je Nový zákon . Starý zákon zahrnuje knihy hebrejské bible (Tanakh) nebo protocanon a v různých křesťanských denominacích také knihy deuterokanonické . Ortodoxní křesťané , katolíci a protestanti používají různé kánony, které se liší s ohledem na texty, které jsou obsaženy ve Starém zákoně.

Martin Luther , který držel souběžný židovský a nějaký starověký precedens, vyloučil deuterokanonické knihy ze Starého zákona o svém překladu Bible a umístil je do části, kterou označil „ Apocrypha “ („skrytý“). Westminsterské vyznání víry , publikoval v roce 1647, byl jedním z prvních reformovaných konfesí v anglickém jazyce vyloučit apokryfy z Bible, což vede k odstranění těchto knih v pozdějších Nonconformist Protestant biblických publikací v anglicky mluvícím světě, ačkoli Luteráni a anglikáni si tyto knihy ponechali jako intertestamentální část, která je považována za nekanonickou, ale užitečnou pro poučení. Aby bylo možné čelit rostoucímu vlivu reformátorů, potvrdilo čtvrté zasedání Tridentského katolického koncilu v roce 1546, že deuterokanonické knihy byly stejně autoritativní jako protocanonické v Tridentském kánonu , v roce, kdy Luther zemřel. Toto rozhodnutí souhlasilo se zahrnutím deuterokanonických knih vydaných téměř o sto let dříve na florentském koncilu . Při svém vyvrácení zobrazení apokryfních textů Martina Luthera na prvním publikovaném křesťanském kánonu, který čerpal z textů Septuaginty použitých autory 27 knih Nového zákona . Při sestavování jeho index Starého zákona, Luther vytáhl z 24 knih hebrejské Bible, který byl ještě otevřený kánon jak pozdní jak 200 a pravděpodobně i po katolíkovi canon byl stanoven ve 382. Po Jerome ‚s Veritas Hebraica (pravdě hebrejského principu), protestantský Starý zákon se skládá ze stejných knih jako hebrejská bible, ale pořadí a rozdělení knih jsou různé. Protestanti číslují knihy Starého zákona na 39, zatímco hebrejská Bible čítá stejné knihy jako 24. Hebrejská Bible počítá Samuela , Krále a Letopisy jako jednu knihu a 12 menších proroků je jedna kniha a také Ezra a Nehemiah tvoří jediná kniha .

Rozdíly mezi moderní hebrejskou biblí a jinými verzemi Starého zákona, jako je Samaritánský Pentateuch , syrská peshitta , latinská Vulgata , řecká Septuaginta , etiopská bible a další kánony, jsou podstatnější. Mnoho z těchto kánonů obsahuje knihy a oddíly knih, které ostatní nemají. Podrobnější diskusi o těchto rozdílech najdete v Knihách Bible .

Tabulka knih

Knihy křesťanského Starého zákona
Viz také Tóra , Samaritánská Tóra
Viz také hebrejská Bible#knihy Tanachu
Zahrnuto katolíky, pravoslavnými, ale vyloučeno většinou protestantů
Zahrnuto ortodoxní ( Jeruzalémská synoda ):
Zahrnuto ruskými a etiopskými pravoslavnými :
Zahrnuty etiopské ortodoxní:
Zahrnuto Syriac Peshitta Bible:
Zahrnuto Beta Israel :
Zahrnuto v řecké Septuagintě a syrské peshittě, ale není v oběhu v moderních kanonických tradicích:

Hebrejský biblický kánon

Hebrejská Bible (nebo Tanakh) se skládá z 24 knih Masoretic textu uznávané rabínského judaismu . Neexistuje žádný vědecký konsensus o tom, kdy byla stanovena hebrejská Bible canon, s některými učenci tvrdí, že to byla stanovena podle Hasmonean dynastie (140 - 40 př.nl), zatímco jiní se argumentovat, že nebyla stanovena až do 2. století CE, nebo ještě později . Podle Marca Zvi Brettlera byla židovská písma mimo Tóru a Proroky tekutá a různé skupiny chápaly autoritu v různých knihách.

Michael Barber říká, že nejranější a nejzřetelnější důkaz hebrejského kanonického seznamu pochází od židovského historika Josepha (37 n. L. - asi 100 n. L.), Který psal o kánonu používaném Židy v prvním století našeho letopočtu. V Against Apion (kniha 1, odstavec 8) rozdělil Josephus v roce 95 n. L. Posvátná písma na tři části: 5 knih Tóry , 13 knih proroků a 4 knihy chorálů:

Neboť nemáme mezi sebou nespočetné množství knih, nesouhlasících a navzájem si odporujících, [jak mají Řekové], ale pouze dvacet dva knih, které obsahují záznamy o všech dobách minulých; o nichž se právem věří, že jsou božské; a pět z nich patří Mojžíšovi, který obsahuje jeho zákony a tradice původu lidstva až do jeho smrti. Tento časový interval byl krátký na tři tisíce let; ale co se týče doby od Mojžíšovy smrti až do vlády perského krále Artaxerxe, který vládl po Xerxesovi, proroci, kteří byli po Mojžíšovi, zapsali, co se za jejich časů dělo, do třinácti knih. Zbývající čtyři knihy obsahují chvalozpěvy na Boha a předpisy pro vedení lidského života. Je pravda, že naše historie byla psána zvláště od Artaxerxe, ale nebyla našimi předky oceňována obdobná autorita jako ta předchozí, protože od té doby neexistuje přesná posloupnost proroků; a jak pevně jsme připisovali uznání těmto knihám našeho vlastního národa, je zřejmé z toho, co děláme; neboť během tolika věků, které již uplynuly, nebyl nikdo tak odvážný, aby buď k nim cokoli přidal, cokoli jim vzal, nebo v nich provedl jakoukoli změnu; ale všem Židům se stalo přirozené hned od jejich narození vážit si toho, že tyto knihy obsahují božské nauky, a vytrvat v nich, a pokud je to možné, být ochotni za ně zemřít.

Josephus zmiňuje Ezru a Nehemjáše ve Starožitnostech Židů (kniha XI, kapitola 5) a Ester (za vlády Artaxerxe) v kapitole 6. Kánon je až do vlády Artaxerxe, jak zmínil Josephus v knize Proti apionu (kniha 1, odst. 8). Po tomto datu byla božská inspirace Ester, Písně písní a Kazatele často pod drobnohledem. Podle Geralda A. Larue představuje Josephusův seznam to, co se stalo židovským kánonem, ačkoli učenci v době, kdy psal, stále zápasili s problémy autority určitých spisů. Barber říká, že Josephusových 22 knih nebylo všeobecně přijímáno, protože jiné židovské komunity používaly více než 22 knih.

V roce 1871 Heinrich Graetz dospěl k závěru, že existoval Jamnijský koncil (nebo hebrejsky Yavne ), který rozhodl o židovském kánonu někdy na konci 1. století ( asi 70–90). To se stalo převládajícím vědeckým konsensem po většinu 20. století. Teorie Jamnijského koncilu je však dnes do značné míry zdiskreditována.

Septuaginta

Septuagint (LXX): Stránka z Codex Vaticanus Graecus 1209 , základ anglického překladu sira Lancelota Brentona.

Christian Early Church použil řecké texty, protože Řek byl lingua franca římské říše v té době, a jazyk řecko-římské církve ( Aramaic byl jazyk syrští křesťané ).

Zdá se, že Septuaginta byla pro apoštoly hlavním zdrojem , ale není jediným. Svatý Jeroným nabídl například Matouše 2:15 a 2:23, Jana 19:37, Jana 7:38, 1 Kor. 2: 9. jako příklady nenalezené v Septuagintě, ale v hebrejských textech. (Mat 2:23 není ani v současné masoretské tradici, ačkoli podle sv. Jeronýma to bylo v Izajášovi 11: 1.) Novozákonní spisovatelé při citování židovských písem nebo při citování Ježíše takto volně používali Řecký překlad, z něhož vyplývá, že Ježíš, jeho apoštolové a jejich následovníci to považovali za spolehlivé.

V raně křesťanské církvi byla domněnka, že Septuaginta (LXX) byla přeložena Židy před Kristovou érou a že Septuaginta na určitých místech dává více kristologickému výkladu než hebrejské texty 2. století, považována za důkaz, že „ Židé „změnili hebrejský text způsobem, který je učinil méně kristologickými. Například Irenej ohledně Izaiáše 7:14 : Septuaginta jasně píše o panně (řecky παρθένος ), která počne. Zatímco hebrejský text byl podle Ireneja v té době interpretován Theodotionem a Aquilou (oba proselyty židovské víry) jako mladá žena, která počne dítě. Podle Ireneja toho Ebionité využili k tvrzení, že Joseph byl (biologickým) otcem Ježíše. Z Ireneova pohledu to byla čistá kacířství, umožněná (pozdními) protikřesťanskými změnami hebrejského písma, jak je patrné ze starší, předkřesťanské, Septuaginty.

Když Jeroným provedl revizi starolatinských překladů Septuaginty, zkontroloval Septuagintu oproti hebrejským textům, které byly tehdy k dispozici. Rozešel se s církevní tradicí a většinu Starého zákona své Vulgáty přeložil spíše z hebrejštiny než z řečtiny. Jeho volbu silně kritizoval jeho současník Augustine ; záplava stále méně umírněné kritiky přišla od těch, kteří považovali Jeronýma za padělatel. Zatímco na jedné straně zastával nadřazenost hebrejských textů při opravě Septuaginty z filologických i teologických důvodů, na straně druhé v kontextu obvinění z kacířství proti němu Jerome uznal i texty Septuaginty.

Pravoslavná církev stále upřednostňuje používat Lxx jako základ pro překládat starý zákon do jiných jazyků. Východní pravoslavní také používají nepřekládaný LXX (Septuagint), kde je liturgickým jazykem řečtina, např. V pravoslavné církvi v Konstantinopoli , řecké církvi a kyperské pravoslavné církvi . Kritické překlady Starého zákona při použití masoretského textu jako základu konzultujte Septuagintu a další verze ve snaze zrekonstruovat význam hebrejského textu, kdykoli je tento text nejasný, nepopiratelně zkorumpovaný nebo nejednoznačný.


Protocanonické a deuterokanonické knihy

K římskokatolické a východní kostely kanovníků patří knihy, nazvaný deuterocanonical knihy, jejichž autorita byla sporná Akiva během prvního století vývoj hebrejské Bible kanovník , ačkoli Akiva nebyl na rozdíl od soukromého čtení z nich, jak sám často používá Sirach . Jeden raný záznam deuterokanonických knih se nachází v raném překladu židovských písem z Koine řecké Septuaginty . Tento překlad byl široce používán prvními křesťany a je to ten, který je nejčastěji citován (300 z 350 citátů včetně mnoha Ježíšových vlastních slov) v Novém zákoně, když cituje Starý zákon. Mezi svitky od Mrtvého moře a káhirskou Genizou byly od té doby objeveny další, starší verze textů v hebrejštině, aramejštině a řečtině .

Tradiční vysvětlení vývoje starozákonního kánonu popisuje dvě sady starozákonních knih, protocanonické a deuterokanonické. Podle toho někteří církevní otcové přijali zařazení deuterokanonických knih na základě jejich zařazení do Septuaginty (zejména Augustina ), zatímco jiní zpochybnili jejich postavení na základě jejich vyloučení z hebrejské bible (nejvíce Jerome ). Michael Barber tvrdí, že tato časově uznávaná rekonstrukce je hrubě nepřesná a že „případ proti apokryfům je přeceňován“. Augustine prostě chtěl novou verzi latinské bible na základě řeckého textu, protože Septuaginta byla široce používána v církvích a překladatelský proces se nemohl spoléhat na jedinou osobu (Jeronýma), která by mohla být omylná; ve skutečnosti zastával názor, že Hebrejština i Septuaginta jsou stejně inspirované, jak uvádí jeho Boží město 18.43-44. Pro většinu prvních křesťanů byla hebrejská Bible „Písmo svaté“, ale měla být chápána a vykládána ve světle křesťanského přesvědčení.

Zatímco někteří otcové odkazovali na deuterokanonické knihy jako na Písmo, muži jako Athanasius tvrdili, že jsou určeny pouze ke čtení, a nikoli k určování nauky. Athanasius zařazuje Knihu Baruchovu a Jeremiášův list do seznamu kánonu Starého zákona a vylučuje Knihu Ester . Podle katolické encyklopedie „podřadná hodnost, do níž byli deuterové odsunuti úřady jako Origenes, Athanasius a Jerome, byla způsobena příliš rigidním pojetím kanoničnosti, která požaduje, aby kniha měla nárok na tuto nejvyšší důstojnost, musí být přijat všemi, musí mít sankce židovského starověku a navíc musí být přizpůsobeno nejen poučení, ale také „potvrzení doktríny církve“, aby si vypůjčilo Jeronýmovu frázi. “

Po Martinu Lutherovi považují protestanti deuterokanonické knihy za apokryfní (nekanonické). Podle JND Kellyho „je třeba poznamenat, že Starý zákon takto uznávaný jako autoritativní v Církvi ... vždy zahrnoval, i když s různým stupněm uznání, takzvané apokryfy nebo deuterokanonické knihy“.

Seznam Bryennios

Po Melitově kánonu (asi 170) je pravděpodobně nejranějším odkazem na křesťanský kánon seznam Bryennios, který našel Philotheos Bryennios v Codex Hierosolymitanus v knihovně kláštera kostela Svatého hrobu v roce 1873. Seznam je sepsán řeckými písmeny v Koine přepisující aramejská a/nebo hebrejská jména, každé s odpovídajícím názvem knihy z řecké Septuaginty; a je datován do prvního nebo počátku druhého století Jean-Paulem Audetem v roce 1950. Někteří vědci se domnívají, že by mělo být přiděleno pozdější datum 1056 n. l., jak je napsáno v rukopise. Audet poznamenává, že shrnuje 27 knih, které podle tradičního seskupení tvoří 22 knih kánonu:

„Ježíš (syn) Naue“ byl starý název pro Knihu Joshua . „Dva z Esdras“ jsou v seznamu spojeni s Esdras A a Esdras B od přeživších svědků pandektu Septuaginty , ale jinak Audet navrhl, že „další“ kniha Esdras v seznamu mohla označovat aramejské targum . 22 knih je běžných v židovských seznamech starověku. RT Beckwith však tvrdí, že seznam Bryennios „ bez rozdílu mísí Proroky a Hagiografy , musí být spíše křesťanského než židovského autorství, a protože používání aramejštiny v palestinské církvi pokračovalo po celá staletí, není důvod jej takto datovat. rané (první nebo druhé století n. l.) “

Marcion

Marcion ze Sinope byl prvním křesťanským vůdcem v zaznamenané historii (i když později považován za kacíře ), který navrhl a vymezil jednoznačně křesťanský kánon. Výslovně odmítá Starý zákon a prosazuje svou verzi Nového zákona jako křesťanský kánon. Irenaeus napsal:

Marcion [kromě zrušení proroků a zákona] zmrzačuje evangelium, které je podle Lukáše. ... Podobně přesvědčil své učedníky, že on sám si zaslouží více uznání než ti apoštolové, kteří nám předali evangelium a vybavili jeho následovníky evangeliem, ale pouze jeho fragmentem. Podobným způsobem také rozřezal Pavlovy dopisy. ( Haer . 1.27.2)

S jinou perspektivou Tertullian řekl:

Vzhledem k tomu, že Marcion oddělil Nový zákon od Starého, nutně navazuje na to, co oddělil, protože pouze bylo v jeho silách oddělit to, co bylo dříve sjednocené. Skutečnost, že byla oddělena před jejím oddělením, dokazuje podřízenost také muže, který separaci provedl. ( De praescriptione haereticorum 30)

Everett Ferguson, v kapitole 18 The Canon Debate , uvádí, že: „[Wolfram] Kinzig naznačuje, že to byl Marcion, kdo obvykle nazýval jeho biblické testamentum [latinsky testament]“. Ve stejné kapitole Ferguson také říká, že Tertullian kritizuje Marciona ohledně pojmenování knih v jeho seznamu. Podle katolické encyklopedie byli marcionité „možná nejnebezpečnějším nepřítelem, kterého křesťanství kdy poznalo“.

Jiní učenci navrhují, že to byl původně Melito ze Sardis, kdo původně vytvořil frázi „ Starý zákon “, která je spojena se supersessionismem .

Eusebius na Melitu a Origenovi

První seznam starozákonních knih sestavený křesťanským pramenem zaznamenal historik 4. století Eusebius . Eusebius popisuje sbírku biskupa z 2. století Melita ze Sardis . Melitův seznam , datovaný kolem roku 170, je výsledkem cesty do Svaté země (pravděpodobně slavné knihovny v Caesarea Maritima ) k určení pořadí a počtu knih v hebrejské bibli, místo toho se zdá, že se řídí pořadím předložených knih. v Septuagintě. Melitův seznam, citovaný Eusebiem, následovně:

O Mojžíšovi pět knih: Genesis, Exodus, Numeri, Leviticus, Deuteronomium; Jesus Nave, Soudci, Ruth; králů, čtyři knihy; Chronicles, dva; Davidovy žalmy, Šalomounova přísloví, Moudrost také, Kazatel, Píseň písní, Job; proroků, Izaiáše, Jeremiáše; z dvanácti proroků jedna kniha; Daniel, Ezekiel, Esdras.

Podle Archibalda Alexandra si „Moudrost“ v Melitově seznamu mnozí myslí, že odkazuje na Knihu moudrosti , která je součástí Deuterocanonu , ale o které jiní zpochybňují. Kniha Ester není v seznamu uvedena.

Eusebius také zaznamenává 22 kanonických knih Hebrejů od Origena Alexandrijského :

To, čemu říkáme Genesis, ale Hebrejci, od začátku knihy Bresith, což znamená „Na začátku“; Exodus, Welesmoth, to znamená „Toto jsou jména“; Leviticus, Wikra, „A zavolal“; Čísla, Ammesphekodeim; Deuteronomium, Eleaddebareim, „Toto jsou slova“; Ježíš, syn Nave, Josoue ben Noun; Soudci a Ruth, mezi nimi v jedné knize, Saphateim; první a druhý z králů, mezi nimi jeden, Samouel, tj. „Boží povolání“; třetí a čtvrtý z králů v jednom, Wammelch David, to znamená „Davidovo království“; kronik, první a druhý v jednom, Dabreïamein, tedy „Záznamy dnů“; Esdras, první a druhý v jednom, Ezra, tedy „asistent“; kniha žalmů, Spharthelleim; Šalomounova přísloví, Meloth; Kazatel, Koelth; Píseň písní (nikoli, jak se někteří domnívají, Písně písní), Sir Hassirim; Isaiah, Jessia; Jeremiáš s Pláčem a epištolou v jednom, Jeremie; Daniel, Daniel; Ezekiel, Jezekiel; Job, Job; Esther, Esther. A kromě nich jsou tu ještě Makabejci, kteří mají název Sarbeth Sabanaiel.

Origenův seznam vylučuje Dvanáct menších proroků , zjevně náhodou; ale zahrnuje List Jeremiáše (možná odkazující na Barucha jako přílohu Jeremiáše ) a Maccabees , o čemž se vedou spory, zda Hebrejci jeho doby považovali Maccabees za kanonické nebo ne. Neboť sám Origenes cituje Maccabees a zbytek souvisejících apokryfních knih nepřetržitě po celou dobu jeho spisů jako bible a svědčí o tom, že církve používají knihy, které Hebrejci ne.

Konstantin Veliký

V roce 331 Konstantin I. pověřil Eusebia, aby doručil padesát Biblí pro konstantinopolskou církev . Athanasius ( Apol. Const. 4 ) zaznamenal kolem 340 Alexandrijských zákoníků, kteří připravovali Bibli pro Constans . Málo je známo, i když existuje spousta spekulací. Spekuluje se například, že to mohlo poskytnout motivaci pro seznamy kánonů a že Codex Vaticanus a Codex Sinaiticus mohou být příklady těchto Biblí. Tyto kodexy obsahují téměř plnou verzi Septuaginty ; Vatikánu chybí pouze 1–3 Maccabees a Sinaiticus postrádá 2–3 Maccabees, 1 Esdras , Baruch a Jeremiahův dopis .

Spolu s Peshitta a Codex Alexandrinus , Codex Vaticanus a Sinaiticus jsou nejstarší dochované křesťanské bible. Mezi kánony první nikajské rady neexistuje žádný důkaz o jakémkoli určení kánonu , nicméně Jeroným (347–420) ve svém Prologu k Judith tvrdí, že Knihu Judith „našel Nicejský koncil“ aby byly započítány mezi počet svatých písem “.

Jeroným a Vulgata

Pope Damasus I ‚s rada Říma v 382, je-li Decretum Gelasianum správně spojena s ním, vydal biblický kánon shodný s přehledem přijaté na Trent , nebo není-li v seznamu je alespoň kompilace v 6. století nárokuje 4th- století imprimatur. Byl povzbuzen svým osobním tajemníkem Jeronýmem ve Vulgátském překladu Bible. Damasovo uvedení biblické edice do Latinské Vulgáty pomohlo upevnit kánon na Západě . Tento seznam, uvedený níže, byl údajně schválen papežem Damasem I.: (zobrazena pouze část Starého zákona)

Zde začíná pořadí Starého zákona: Genesis, jedna kniha; Exodus, jedna kniha; Leviticus, jedna kniha; Čísla, jedna kniha; Deuteronomium, jedna kniha; Joshua Nave, jedna kniha; Soudci, jedna kniha; Ruth, jedna kniha; Kings , čtyři knihy (Samuel I & II, Kings I & II); Paralipomenon (Kroniky), dvě knihy; Žalmy, jedna kniha; Šalamoun, tři knihy: Přísloví, jedna kniha; Kazatel, jedna kniha; Canticle of Canticles, jedna kniha; podobně Moudrost, jedna kniha; Ecclesiasticus, jedna kniha. Stejně tak pořadí proroků: ... [16 knih proroků uvedených]. Stejně tak pořadí dějin: Job, jedna kniha; Tobit, jedna kniha; Esdras, dvě knihy; Ester, jedna kniha; Judith, jedna kniha; Makabejci, dvě knihy.

Dvě knihy Esdras odkazují na knihy 1 Esdras a Ezra – Nehemiah ; 1 Esdras nese název 'Za prvé Esdras', a Ezra-Nehemiah je nazvána 'Second Esdras' ve staré latinské bible; ve verzi Septuagint 1 je Esdras „Esdras A“ a Ezra – Nehemiah je „Esdras B“. V prologu k Ezrovi Jerome kritizuje první a druhou knihu Esdras v Septuagintě a staré latině jako prezentaci „různých verzí“ (exemplaria varietas) stejného hebrejského textu; přičemž třetí a čtvrtou knihu Esdras odmítl jako apokryfní. Pierre-Maurice Bogaert tvrdí, že Jeromeho třetí a čtvrtá Esdras by měly být chápány jako díla, která jsou v současné době ve stipendiu označována jako Fourth Esdras a Fifth/Sixth Esdras dohromady. Stejným způsobem Jerome ve své předmluvě Knih Samuelových a králů vysvětluje následující: „Do třetí třídy patří Hagiografha , z něhož první kniha začíná Jobem, ... osmá, Ezra, která sama o sobě je také rozdělen mezi Řeky a Latiny do dvou knih; devátá je Ester. "

Papež Damasus I. je často považován za otce katolického kánonu. Údajně pochází z „ římského koncilu “ za papeže Damasuse I. v roce 382, ​​takzvaný „damašský seznam“ připojený k Decretum Gelasianum poskytuje seznam odlišný od seznamu, který by byl tridentským kánonem přijat pouze se zahrnutím 1 esdras jako kanonický, a přestože text ve skutečnosti nemusí být damašský, je to přinejmenším hodnotná kompilace ze šestého století. Oxfordský slovník křesťanské církve uvádí, že „Rada, která se pravděpodobně konala v Římě v roce 382 za sv. Damaška, poskytla úplný seznam kanonických knih Starého zákona a Nového zákona (také známý jako„ gelasiánský výnos “, protože byl reprodukován Gelasiem v roce 495), což je totožné se seznamem uvedeným v Trentu . “

Jerome ve svých prologech Vulgaty zastával Veritas Hebraica , což znamená pravdivost hebrejského textu nad překlady Septuaginty a staré latiny . Vulgate Starý zákon zahrnoval knihy mimo hebrejskou bibli, přeložené z řečtiny a aramejštiny nebo odvozené ze staré latiny . Jeho předmluva ke Knihám Samuela a králů obsahuje následující prohlášení, běžně nazývané Helmeted Preface :

Tato předmluva k Písmu může sloužit jako „helmový“ úvod ke všem knihám, které převedeme z hebrejštiny do latiny, abychom si mohli být jisti, že to, co není v našem seznamu, musí být zařazeno mezi apokryfní spisy. Moudrost , která obecně nese jméno Šalamoun, a kniha Ježíše, Syna Sirachova a Judity, Tobiáše a Ovčáka nejsou v kánonu. První kniha Makabejských, o které jsem zjistil, že je hebrejská, druhá je řečtina, jak lze prokázat ze samotného stylu.

Na žádost dvou biskupů však provedl překlady Tobita a Judity z hebrejských textů, což dal jasně najevo ve svých prologech, které považoval za apokryfní . Ale ve svém prologu k Judith , bez použití slova kánon, zmínil, že Judith byla považována za biblickou první radou Nikeje . Ve své odpovědi Rufinovi prohlásil, že souhlasí s výběrem církve ohledně toho, jakou verzi deuterokanonických částí Daniela použít, což Židé jeho doby nezahrnovali:

Jakého hříchu jsem se dopustil při rozhodování církví? Ale když zopakuji, co říkají Židé proti Příběhu Susanny a Chvalozpěvu tří dětí a bajek o Bélovi a drakovi , které nejsou obsaženy v hebrejské Bibli, muž, který to proti mně vznáší, se osvědčuje být bláznem a pomlouvačem; protože jsem nevysvětlil to, co jsem si myslel, ale to, co proti nám běžně říkají. ( Proti Rufinovi , II: 33 [402 n. L.]).

Michael Barber tvrdí, že ačkoliv byl Jerome kdysi vůči apokryfům podezřelý, později je vnímal jako Písmo. Barber tvrdí, že je to zřejmé z Jeromeových epištol. Jako příklad uvádí Jeromeův dopis Eustochiu , ve kterém Jerome cituje Siracha 13: 2., Jinde Jerome také označuje jako písmo Barucha, Příběh o Susannah a Moudrosti.

Augustina a severoafrické rady

Synod hrocha (v 393), následuje rady Kartága (397) a Rada Kartágu (419) , může být první rada, která výslovně přijal první kánon, který zahrnuje knihy, které se nevyskytují v Bibli hebrejštiny ; koncily byly pod značným vlivem Augustina z Hrocha , který považoval kánon za již uzavřený.

Canon xxxvi ze synody Hippo (393) zaznamenává Písmo, které je považováno za kanonické; knihy Starého zákona takto:

Genesis; Exodus; Leviticus; Čísla; Deuteronomie; Joshua, syn Nun; Soudci; Ruth; Králové, iv. knihy; The Chronicles, ii. knihy; Práce; Žaltář; Pět Šalamounových knih; Dvanáct knih proroků; Izaiáš; Jeremiáš; Ezechiel; Daniel; Tobit; Judith; Esther; Ezra, ii. knihy; Makabejci, ii. knihy.

28. srpna 397 Rada v Kartágu potvrdila kánon vydaný v Hrochu; opakování části Starého zákona, jak je uvedeno:

Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers , Deuteronomium , Joshua, syn Nun , Soudci , Ruth , čtyři knihy králů (Samuel I & II, Kings I & II), dvě knihy Paraleipomena (Chronicles), Job , žaltář , pět knihy Šalamouna , knihy dvanácti proroků , Izaiáše , Jeremiáše , Ezechiela , Daniela , Tobita , Judity , Ester , dvě knihy Esdrasové , dvě knihy Makabejských .

„Dvě knihy Esdras“ uvedené v kanonických seznamech obou severoafrických rad jsou nyní běžně uznávány jako odpovídající knihám s názvem Esdras A a Esdras B v rukopisech Septuaginty a Vetus Latina ; které jsou v moderním stipendiu známé jako „řecké Esdras“ a „Ezra – Nehemiah“. Augustin z Hippo má na mysli oba tyto texty, když říká: „a dva z Ezry, které naposledy vypadají spíše jako pokračování kontinuální pravidelné historie, která končí knihami králů a kronik“. Těchto pět Šalamounových knih se týká Přísloví, Kazatel, Píseň písní, Šalomounova moudrost a Ecclesiasticus . Čtyři knihy králů odkazují na dvě knihy Samuela a dvě knihy králů (viz Knihy kompozic králů )

Postupně Rada Kartága (419) ve svém kánonu 24 uvedla přesně stejný starozákonní kánon předchozích rad.

V důsledku toho se římskokatolický kánon ustanovený Tridentským koncilem v roce 1546 liší od kánonu Augustina z Hippa, který napsal ve své knize O křesťanské nauce (kniha II, kapitola 8) (397 n. L.), Pouze pokud jde o dvě knihy Ezry . Augustin počítal jak řecké Esdras, tak Ezra – Nehemiah jako kanonické; vzhledem k tomu, že Tridentský koncil rozdělil Ezru – Nehemjáše do samostatných knih Ezry a Nehemjáše a do Apokryfů odsunul řecké Esdrasy.

Nyní je celý kánon Písma, o kterém říkáme, že bude vykonán tento soud, obsažen v následujících knihách: - Pět knih Mojžíšových, tj. Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium; jedna kniha Joshuy, syna Nunova; jeden ze soudců; jedna krátká kniha s názvem Ruth; dále čtyři knihy králů (dvě knihy Samuela a dvě knihy králů) a dvě knihy Chronicles, Job a Tobias, Esther a Judith a dvě knihy Maccabees a dvě Ezry. jedna kniha Davidových žalmů; a tři knihy Šalamouna, to znamená Přísloví, Píseň písní a Kazatel ... Pro dvě knihy, jedna s názvem Moudrost a druhá Ecclesiasticus. ... Dvanáct samostatných knih proroků, které jsou navzájem propojeny a nikdy nebyly odděleny, se považuje za jednu knihu; jména těchto proroků jsou následující: Ozeáš, Joel, Amos, Obadjáš, Jonáš, Micheáš, Nahum, Habakuk, Sefanjáš, Haggai, Zachariáš, Malachiáš; pak jsou tu čtyři větší proroci, Izaiáš, Jeremiáš, Daniel a Ezechiel.

Synoda v Laodicei

Synod Laodicea byl oblastní synod zhruba třiceti kleriků z Malé Asie , které shromáždil asi 363-364 nl v Laodikeji , Frýgii Pacatiana .

59. kánon zakázal čtení nekanonických knih v kostele. 60. kánon uváděl jako kanonické knihy 22 knih hebrejské Bible plus Knihu Baruch a List Jeremy .

Pravost 60. kánonu je sporná, protože chybí v různých rukopisech a mohla být přidána později, aby upřesnila rozsah předchozího 59. kánonu. Nicméně vzhledem k tomu, že Kniha Zjevení je v tomto seznamu z Nového zákona vyloučena, je učenci jako Gallagher a Meade považováno za předání skutečného kanonického seznamu s datem 4. století.

Další raní autoři

Athanasius (367 n. L.), Cyril Jeruzalémský (c. 350 n. L.) A Epiphanius ze Salamis (c. 385 n. L.) Uvedli jako kanonické knihy 22 knih Tanachu plus knihu Barucha a list Jeremyho .

Epiphanius ze Salamis (c. 385 n. L. ) Ve svém Panarionu píše, že spolu s hebrejskými biblickými knihami měli Židé ve svých knihách deuterokanonický list Jeremiáše a Barucha, oba v kombinaci s Jeremiášem a Pláčem v jediné knize.

Mnich Rufinus z Aquileie (asi 400 n. L.) Pojmenoval jako kanonické knihy knihy Tanakhu a deuterokanonické knihy pojmenované jako „církevní“ knihy.

Papež Inocence I. (405 n. L.) V dopise zaslaném biskupovi z Toulouse citoval jako kanonické knihy knihy hebrejské bible plus deuterokanonické knihy jako součást starozákonního kánonu.

Decretum Gelasianum což je práce psaná anonymním vědce mezi 519 a 553 obsahuje seznam knih Písma prezentovaných za uskutečněný Canonical podle rady v Římě (382 nl). Tento seznam uvádí hebrejskou bibli a deuterokanonické knihy jako součást starozákonního kánonu.

Rada Quinisext a kánony apoštolů

Trullská synoda (nebo Rada v Trullo) v 691-692, který byl odmítnut papež Sergius I. a není uznaný katolickou církví (viz též Pentarchy ), která byla schválena tyto seznamy kanonických spisů: na apoštolské kánony (c. 385), synodou v Laodicei (asi 363), třetí synodou v Kartágu (asi 397) a 39. slavnostním Athanasiově dopise (367). Apoštolské kánony (nebo církevní kánony týchž svatých apoštolů , kánony apoštolů ) jsou sbírkou starověkých církevních dekretů týkajících se vlády a disciplíny rané křesťanské církve, které byly poprvé nalezeny jako poslední kapitola osmé knihy apoštolských konstitucí .

Canon č. 85 církevních kánonů týchž svatých apoštolů je seznam kanonických knih, obsahuje 46 knih starozákonního kánonu, který v zásadě odpovídá knize Septuaginty . Starozákonní část kánonu č. 85 uvedeno následovně:

„Ze Staré smlouvy: pět Mojžíšových knih - Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium; jeden z Joshuy, syna Nunova, jeden ze soudců, jeden z Ruth, čtyři z králů, dva z letopisů, dva z Ezry, jeden z Ester, jeden z Judity, tři z Makabejců, jeden z Joba, sto padesát žalmů; tři knihy Šalamouna - Přísloví, Kazatel a Píseň písní; šestnáct proroků. A kromě toho si vezměte dávejte pozor, aby se vaši mladí lidé naučili Moudrosti velmi učeného Siracha. "

Karl Josef von Hefele tvrdí, že „toto je pravděpodobně nejméně starověký kánon v celé sbírce“; dokonce i on a William Beveridge věří, že spisy apoštolských kánonů pocházejí z konce druhého nebo počátku třetího století, ačkoli jiní souhlasí s tím, že nemohly být složeny před synody v Antiochii z roku 341, a dokonce ani před druhým koncem roku 4. století.

Rada ve Florencii

Na Florentském koncilu (1442 n. L.) Byl vyhlášen seznam biblických knih, včetně knih Judity, Ester, Moudrosti, Ecclesiasticus, Barucha a dvou knih Makabejských jako kanonických knih.

Éra reformace

Stránka s obsahem v kompletní 80. knize King James Bible , která obsahuje „Knihy Starého zákona“, „Knihy zvané Apokryfy“ a „Knihy Nového zákona“.

Jedním z principů protestantské reformace (počátek asi 1517) bylo, že překlady písem by měly být založeny na původních textech (tj. Biblická hebrejština a biblická aramejština pro Starý zákon a biblická řečtina pro Nový zákon) než na Jeronýmově překladu do latiny , což v té době byla Bible katolické církve.

Reformátoři viděli Apokryfy v rozporu se zbytkem Písma a považovali je za nekanonické, i když užitečné pro poučení; v 80 knihách protestantských biblí bylo těchto čtrnáct knih umístěno mezi Starý zákon a Nový zákon. Římskokatolická církev je používá k podpoře nauky očistce , k modlitbám a mším za mrtvé ( 2 Macc 12: 43–45 ) a k účinnosti dobrých skutků při dosahování spásy ( Tobit 12: 9 ; Sirach 7:33 ).

Martin Luther

Luther odstranil deuterokanonické knihy ze Starého zákona o svém překladu Bible a umístil je do „ apokryfů , což jsou knihy, které nejsou považovány za rovnocenné Písmu svatému, ale jsou užitečné a dobře se čtou“. Dělal také mnoho dalších věcí souvisejících s kánonem. Luther neúspěšně argumentoval přemístěním Ester z kánonu do apokryfů, protože bez deuterokanonických sekcí nikdy nezmiňuje Boha. Poté řekl: „ Naléhá to na Krista? Ano, protože to vypráví o přežití lidí, od nichž Kristus přišel. “ V důsledku toho katolíci a protestanti nadále používají různé kánony, které se liší ve vztahu ke Starému zákonu. Ačkoli protestantské bible tradičně tisknou apokryfy jako část mezi Starým zákonem a Novým zákonem, a přestože jsou považovány za nekanonické, jsou považovány za užitečné pro poučení. Lutheran and Anglican and Bibles tyto knihy obvykle obsahují, zatímco kalvinistické Bible nikoli. Lutheranské a anglikánské slovníky nadále obsahují čtení z apokryfů.

Pro vynechání těchto knih z kánonu je navrženo několik důvodů. Jedním z nich je podpora katolických nauk, jako jsou Očistec a Modlitba za mrtvé, nalezená ve 2 Makabejských . Sám Luther řekl, že následoval Jeronýmovo učení o Veritas Hebraica .

Tridentský koncil

Tridentský koncil dne 8. dubna 1546, která byla schválena vymáhání současné katolické bible kanonického včetně deuterocanonical knih jako článek víry, a toto rozhodnutí bylo potvrzeno anathema hlasováním (24 ano, 15 ba 16 zdržet).

Seznam kanonických knih je stejný jako seznam vytvořený po florentském koncilu (zasedání 11, 4. února 1442),

Dne 2. června 1927 papež Pius XI. Rozhodl, že Comma Johanneum z Nového zákona je otevřená sporu; dne 3. září 1943 papež Pius XII. zopakoval učení církve v Divino afflante Spiritu a znovu potvrdil, že katolické překlady bible do národních jazyků, založené na aramejských, řeckých a hebrejských textech, byly církví povoleny od doby Tridentský koncil.

Anglikánská církev

Anglikánská církev oddělena od Říma v roce 1534 , a publikoval jeho devětatřicet článků v latině v roce 1563 a v alžbětinské angličtině v 1571. článku 6 1801 amerického revize se jmenuje „dostatečnosti Písma svatého pro záchranu“:

... Ve jménu Písma svatého rozumíme kanonickým knihám Starého a Nového zákona, o jejichž autoritě se v Církvi nikdy nepochybovalo. O jménech a počtu kanonických knih: Genesis; Exodus; Leviticus; Čísla; Deuteronomie; Joshua; Soudci; Ruth; I. kniha Samuelova; II. Kniha Samuelova; I. kniha králů; II. Kniha králů; Kniha I kronik; II. Kniha kronik; Kniha I Esdras; II. Kniha Esdras; Kniha Ester; Kniha práce; Žalmy; Přísloví; Kazatel nebo Kazatel; Kantika nebo Šalamounovy písně; Čtyři proroci větší ; Dvanáct proroků méně . A další knihy (jak říká Heirome [staroanglická forma Hieronyma nebo Jeronýma ...]) Církev četla například o životě a poučení o mravech; ale přesto je nepoužije k zavedení jakékoli nauky. Jsou to následující: III. Kniha Esdras; IV. Kniha Esdras; Kniha Tobiášova; Kniha Judith; Zbytek Knihy Ester †; Kniha moudrosti; Ježíš, syn Sirachův; Prorok Baruch †; Píseň tří dětí †; Příběh o Suzanně; Of Bel and the Dragon †; Modlitba Manasses †; I. kniha Makabejských; Kniha II Makabejských. Všechny Knihy Nového zákona, jak jsou běžně přijímány, je přijímáme a považujeme za kanonické. [knihy označené † byly přidány v roce 1571.]

Původní Bible krále Jakuba z roku 1611 obsahovala apokryfy King James Version, které jsou v moderních tiskovinách, které používají nonkonformisté, často vynechávány. Jedná se o tyto texty: 1 Esdras , 2 Esdras , Tobit , Judith , Rest of Esther , Wisdom , Ecclesiasticus , Baruch and the Epistle of Jeremy , Song of the Three Children , Story of Susanna , The Idol Bel and the Dragon , Prayer of Manasses , 1 Maccabees , 2 Maccabees .

Anglická občanská válka vypukla v roce 1642 a trvala do 1649. The Long parlamentu 1644 vyhlásila, že pouze hebrejsky Canon bude číst v církvi Anglie , av 1647 Westminsterské vyznání víry bylo vydáno který nařídil 39-book OT a 27-kniha NT, ostatní běžně označené jako „apokryfy“ byly vyloučeny. Dnes je tento dekret charakteristický pro reformované církve, které se neomezují pouze na skotskou církev , presbyteriánství a kalvinismus , ale jsou sdíleny také s baptistickým a anabaptistickým vyznáním víry. Na druhé straně jsou četby písem z apokryfů zahrnuty v lektorech luteránských církví a anglikánských církví; tyto tradice kladou Apokryfy jako intertestamentální část nazvanou Apokryfy mezi Starý zákon a Nový zákon.

Po obnovení monarchie na anglického Karla II. (1660–1685) se anglikánská církev opět řídila třiceti devíti články, jak byly vytištěny v knize společné modlitby (1662), která výslovně vylučuje kanonické apokryfy z inspirovaných spisů jako nevhodné pro formování nauky, přičemž jim eirenicky připouštějí hodnotu pro vzdělávání, což umožňuje veřejné čtení a studium. Podle The Apocrypha, Most testamentů :

Na druhé straně anglikánské společenství důrazně tvrdí, že apokryfy jsou součástí Bible a její členové je mají s úctou číst. Dva z hymnů použitých v kanceláři Americké modlitební knihy Ranní modlitby , Benedictus es a Benedicite , jsou převzaty z Apokryfů. Jedna z obětních vět ve svatém přijímání pochází z apokryfní knihy (Tob. 4: 8–9). Lekce z apokryfů jsou pravidelně jmenovány ke čtení v denní, nedělní a speciální bohoslužbě Ranní a večerní modlitby. V posledním revidovaném americkém modlitebním knižním slovníku je celkem 111 takových lekcí [Použité knihy jsou: II Esdras, Tobit, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, Three Holy Children, a I Maccabees.] Postavení Církve je nejlépe shrnuto v slova článku šest z třiceti devíti článků: „Ve jménu Písma svatého chápeme ty kanonické knihy Starého a Nového zákona, o jejichž autoritě nebyly v Církvi nikdy žádné pochybnosti ... A ostatní Knihy (jak říká Hierome [sv. Jeroným]) Církev četla například o životě a poučení o mravech; ale přesto je to neplatí pro stanovení nějaké nauky ... “:

Východní ortodoxní kánon a Jeruzalémská synoda

Synod Jeruzaléma v roce 1672 nařídil řecké ortodoxní předpis , který je podobný tomu, který rozhoduje Tridentský koncil. Pravoslavná církev obecně považují Septuaginta je obdržel verzi starozákonní Písma považován sám inspirován ve shodě s některými z otců , například St Augustine , následovaný všemi ostatními moderními překladů. Slovo Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα „čitelné, hodné čtení“) popisuje knihy řecké Septuaginty, které v hebrejštině Tanakh nejsou . Východní ortodoxní knihy Starého zákona zahrnují římskokatolické deuterokanonické knihy, plus 3 Maccabees a 1 Esdras (také zahrnuty v Clementine Vulgate ), zatímco Baruch je oddělen od listu Jeremiah, což činí celkem 49 starozákonních knih v kontrastu s kánonem protestantských 39 knih. Jiné texty vytištěné v pravoslavných biblích mají určitou hodnotu (jako další žalm 151 a Manassesova modlitba ) nebo jsou součástí přílohy (jako řecké 4 Makabejské a slovanské 2 Esdras ).

Východní pravoslavní dostávají jako svůj kánon knihy nalezené v jejich Septuagintální , Patristické , Byzantské a Liturgické tradici . Synoda vyhlásila východní ortodoxní kánon takto:

konkrétně „Šalamounova moudrost“, „Judita“, „Tobit“, „Historie draka“ [Bel a drak], „Historie Susanny“, „Makabejci“ a „Moudrost Sirachova“. " Neboť soudíme, že tyto jsou také u ostatních pravých Knih Božského Písma jako pravé části Písma. Neboť starověký zvyk, lépe řečeno katolická církev, která nám jako pravá dala svatá evangelia a další knihy Písma, je nepochybně dodala také jako součást Písma a jejich popření je odmítnutím. A pokud se snad zdá, že ne vždy byly všechny tyto věci považovány na stejné úrovni jako ostatní, přesto byly také tyto sečteny a započítány do zbytku Písma, jak synodu, tak mnoha nejstaršími a přední teologové Univerzální církve. To vše také považujeme za kanonické knihy a vyznáváme je jako Písmo svaté.

Prophetologion , oficiální starozákonní slovník , nezahrnuje všechny knihy Starého zákona: „Protože jediná expozice, kterou většina východních křesťanů měla vůči Starému zákonu, byla čtení z bohoslužeb, lze Prophetologion nazvat Starý zákon byzantského Kostel."

Reference

externí odkazy