Dhammananda Bhikkhuni - Dhammananda Bhikkhuni
Dhammananda | |
---|---|
ธั ม ม นันทา | |
Osobní | |
narozený |
Chatsumarn Kabilsingh
06.10.1944 |
Náboženství | Buddhismus |
Státní příslušnost | Thai |
Klášterní jméno | Songdhammakalyani Bhikkhuni Arama |
Vysílání seniorů | |
Současný příspěvek | Abatyše |
webová stránka | http://www.thaibhikkhunis.org/eng2014/index.html |
Dhammananda bhikkhuni ( Thai : ธั ม ม นันทา ; RTGS : Thammanantha ), se narodil Chatsumarn Kabilsingh ( Thai : ฉัตร สุ มาลย์ กบิล สิงห์ ; RTGS : Chatsuman Kabinsing ) nebo Chatsumarn Kabilsingh Shatsena ( Thai : ฉัตร สุ มาลย์ กบิล สิงห์ ษัฏ เสน ; RTGS : Chatsuman Kabinsing Satsena , 6. října 1944) je thajský bhikkhuni („buddhistická jeptiška“). Dne 28. února 2003 obdržel Kabilsingh úplné klášterní vysvěcení jako bhikkhuni tradice Theravada na Srí Lance . Ona je abatyše z Songdhammakalyani kláštera , jediný chrám v Thajsku, kde jsou bhikkhunis.
Časný život, vzdělání a vysvěcení
Chatsumarn Kabilsingh se narodil v roce 1944 Voramai Kabilsingh a Kokiat Shatsena. Její matka, Voramai, nazývaná také Ta Tao Fa Tzu (d. 2003), byla vysvěcena jako bhikkhuni v linii Dharmaguptaka na Tchaj-wanu v roce 1971 - první moderní thajská bhikkhuni. Songdhammakalyani znamená „chrám, kde ženy zastávají Dharmu“ a nachází se v Nakhon Pathom poblíž Bangkoku .
Chatsumarn dostal buddhistické instrukce a školení spolu s jeptiškami. Říká, že její otec, Kokiat, byl „prvním thajským mužem, kterého jsem znal, který silně podporoval oživení Bhikkhuni Sangha v Thajsku.“ Neobvyklé pro thajské ženy, Chatsumarn získal vyšší vzdělání. Po střední škole získala bakalářský titul z filozofie na Visva Bharati University, magisterský titul z náboženství na McMaster University v Kanadě a titul Ph.D. v buddhismu z Magadh University v Indii. Provdala se, má tři syny a 6 vnoučat. 27 let učila na Thammasat University v Bangkoku v Thajsku na katedře filozofie a náboženství. Je známou autorkou mnoha knih o současných otázkách asijského buddhismu; mnohé byly zveřejněny před její vysvěcením a jsou pod jejím rodným jménem, Dr. Chatsumarn Kabilsingh.
Často říkala, že věděla, že se v určitém okamžiku svého života stane mniškou v buddhistické tradici; jen čekala na správný čas. Ten čas přišel v roce 2000, kdy nastoupila do předčasného důchodu na univerzitě Thammasat a přijala předpis bódhisattvy od řádu Fo Guang Shan na Tchaj-wanu. V roce 2001 přijala svěcení sāmaṇerī na Srí Lance u R. Saddha Sumana Bhikkhuni a T. Dhammaloka Bhikkhu. V roce 2003 byla vysvěcena na plný bhikkhuni na Srí Lance, první thajské ženě, která byla vysvěcena v klášterní linii Theravada, jako Dhammananda. Její ordinační linie je Syamopali z kapitoly Dambulla. V současné době žije v klášteře Songdhammakalyani v okrese Muang v provincii Nakhonpathom v Thajsku. Od svého vysvěcení Dhammananda napsala více než 100 knih určených ke vzdělávání veřejnosti o různých otázkách souvisejících s thajským buddhismem, včetně místa žen.
Další aktivity
Před svým svěcením napsala Dr. Kabilsingh několik knih, včetně Thajských žen v buddhismu (1991), které pojednávají o místě thajských buddhistických žen v kontextu thajské společnosti, včetně těch, které se rozhodly stát maechi . Jako laička i řeholnice neúnavně pracovala na obnovení linie Theravāda bhikkhuni v Thajsku, aby se ženy mohly stát plně vysvěcenými mniškami. Narazila na odpor laiků i mnichů v Thajsku, kteří se domnívají, že ženské kláštery jsou nezákonné a korupční. Její práce vyvolala v Thajsku určitou polemiku, i když se jí dostává velké podpory od rostoucího počtu západních buddhistických žen.
V roce 1984 začal Dr. Kabilsingh vydávat Yasodhara: Newsletter o mezinárodních aktivitách buddhistických žen, který je k dispozici téměř ve čtyřiceti zemích. Některé články zpravodaje jsou k dispozici online . O několik let později, v roce 1991, uspořádal Dr. Kabilsingh první mezinárodní konferenci buddhistických žen, která se konala v thajském Bangkoku.
Dhammananda Bhikkhuni lze považovat za buddhistického modernistického spisovatele, společně se sociálními aktivisty a reformátory, jako jsou Sulak Sivaraksa , AT Ariyaratne , Thích Nhất Hạnh , 14. dalajláma a Buddhadasa . Existuje několik důvodů pro toto označení. Nejviditelnější je její práce na místě žen v moderním asijském buddhismu, zejména thajská tradice théravády. Píše / hovoří o otázkách, o nichž se obecně předpokládá, že představují „společensky angažovaný buddhismus“, jako je buddhismus a otázky přírody / ekologie / životního prostředí, buddhismus a chudoba, feminismus a buddhismus, prostituce (v Thajsku) a buddhismus a vzdělávání (laické i klášterní).
Zatímco Dhammananda má poněkud globální přístup, o čemž svědčí založení mezinárodního zpravodaje nebo pořádání mezinárodní konference, opakovaně uvedla, že většinu problémů v Thajsku musí Thajci vyřešit bez „pomoci“ cizinců, včetně západních buddhistů. Řešení, která nabízí, jsou obecně pozemská, konkrétní a praktická s občasným náznakem idealismu sdíleným ostatními buddhistickými modernisty. Dává jasná potvrzení o slabostech i silných stránkách současné thajské Sanghy ; její psaní prosazuje vážnou reformu pro klášterní a laické buddhisty, v neposlední řadě je to obnovení řádu Bhikkhuni. Nantawan Boonprasat-Lewis komentuje: „Kabilsingh se tak zasazuje o to, aby se Sangha více podílela na poskytování duchovního vedení laikům a vypořádala se s jejich vlastním strachem z toho, aby byly ženy rovny mužům. Sociální krize je podle ní větší než tento strach potřebuje spolupráci a zapojení všech bez ohledu na pohlaví, třídu a etnickou příslušnost. “
V roce 2014 byl Dhammananda Bhikkhuni jmenován srílanským učitelem jako Pavattini během skupinového svěcení žen mnichům v Songkhla v Thajsku.
Komentáře ostatních
Chválím snahu Chatsumarn Kabilsingh vzdělávat své krajany jak o historii, tak o situaci buddhistických žen v jejich vlastní zemi. Její úsilí ukázat jim, že buddhistické učení nepodporuje jejich zacházení s buddhistickými ženami uprostřed nich, je ještě důležitější. Možná si poslechnou, co o buddhistických ženách říká buddhistická žena z jejich vlastní země, která je dobře vzdělaná v buddhistickém myšlení. Nelze ji odmítnout jako pouhý další Západčan kritizující asijskou kulturu.
- Rita M. Gross, předmluva k thajským ženám v buddhismu
Dr. Kabilsingh je velmi oddaná dáma, která z celého srdce pracuje pro dobrou věc osvobození žen buddhistickým způsobem.
- Sulak Sivaraksa
Stejně jako Ayya Khema na Srí Lance, [Chatsumarn Kabilsingh] věří, že buddhistické ženy by měly mít příležitost plně naplnit své duchovní touhy, a to je možné pouze tehdy, pokud mohou být vysvěceny jako bhikshuni. Je to právě instituce sanghy, která by ženám poskytovala skutečné bezpečí a příležitost získat si respekt thajských laiků. Dr. Kabilsingh nestanoví sanghu z bhikshuni kteří by věnují svůj čas výhradně na meditaci, ale ani k náboženským zachovávání. Bhikshuni by byl schopen pracovat na řešení některých strašných sociálních problémů v zemi i na světě, a to díky síle ctihodné sanghy ... Bhikshuni ve svých „klášterech“ by mohli vzdělávat dívky a ženy (jak to dělá ctihodný Voramai Kabilsingh). Watra Songdharma Kalyani) a pomáhat a radit ženám s rodinnými nebo osobními problémy. Chatsumarn Kabilsingh, stejně jako její matka ctihodná Voramai a jako ctihodná Ayya Khema na Srí Lance, věří, že bhikshuni by se měli zapojit do sociálních služeb a že budou chtít.
- Christopher S. Queen, angažovaný buddhismus v Asii
Citáty Dhammanandy Bhikkhuniho
Nevyberám si vysvěcení, protože chci, aby mě lidé poznali. [ sic ] Udělal jsem to, protože chci pokračovat v dědictví Pána Buddhy. Snažím se oživit čtyři pilíře buddhismu - bhikkus, bhikkhunis, laici a laičky -, které udrží náboženství do budoucnosti. Nevadí mi, když si někteří lidé vyhrazují různé názory na bhikkhunis. O naší hodnotě bude soudit veřejnost.
Byl bych spokojen, kdybych mohl sloužit jako útočiště pro ženy. Nesměřuji na velký trh. Nemyslím si, že thajské ženy povstanou a budou hromadně vysvěceny. Klášterní cesta není pohodlný životní styl. Mám na mysli malou náboženskou komunitu, která pomáhá ženám rozvíjet jejich vlastní duchovnost a přispívat něčím do společnosti.
Vím, že je tam nějaký odpor. Není mým úmyslem nikoho držet a provokovat. Pokusím se ctít každého. Pokusím se být supatipanno, být ženskou mnichkou s dobrým chováním. Čas ukáže. Pokud společnost věří, že je to hodná role, pak ji lidé podpoří a budou ji považovat za další alternativu pro ženy.
Práce v angličtině
- Srovnávací studie Bhikkhunã Pàtimokkha. Chaukhambha Orientalia: India, 1981.
- Výkřik z lesa. 1981. (další informace nejsou k dispozici)
- Bhikkhunã Pàtimokkha ze šesti existujících škol. tr. Bangkok, 1991. Publikace Sri Satguru, 1998.
- Buddhismus a ochrana přírody. Bangkok, Thajsko: Thammasat University Press, 1998.
- „Raní buddhisté o přírodě“ v této posvátné Zemi od Rogera S. Gottlieba. Routledge, 2004. 130-133.
- „Čtení buddhistických textů novým světlem“ v Buddhistickém průzkumu míru a spravedlnosti od Chanju Mun a Ronalda S. Greena. Honolulu, HI: Knihy Blue Pine, 2006. 89-96.
- Thajské ženy v buddhismu. Berkeley, CA: Parallax Press, 1991.
- Ženy a buddhismus. Institut ženských studií (St. Scholastica's College), Isis International (Manila, Filipíny). Manila: Isis International, 1996.
- Ženy v buddhismu: otázky a odpovědi . Poprvé publikováno v roce 1998.
Další zajímavé materiály
- Boonprasat-Lewis, Nantawan a Marie M. Fortune. Pamatování dobytí: feministické / ženistické pohledy na náboženství, kolonizaci a sexuální násilí . New York, London: Haworth Press, 1999. zpřístupněno 20. 4. 2009.
- Rozhovor s Dhammanandou (mimo jiné) pro rozhlas ABC; Rozhovor s Kerry Stewartovou: „Laskavost tygrů - buddhistické ženy“
- Kristin Barendsen. „ Konečně nařízeno “
- Yasodhara, Newsletter o mezinárodních aktivitách buddhistických žen, Nakhonpathom, Thajsko. Publikováno od roku 1984