Dhrti - Dhrti
| Část série na |
| hinduismus |
|---|
 |
| Část série na | |
| Hinduistická filozofie | |
|---|---|
 | |
| Ortodoxní | |
|
|
|
| Heterodoxní | |
|
|
|
Dhṛti nebo Dhriti nebo Dhruti ( sanskrt : धृति ), jeden z Yamas , znamená „jednat s odhodláním“ ( Bhagavad Gita Sl. XVIII.26), „trpělivost“ ( Srimad Bhagavatam Sl. Vv10-13), „pevnost“ ( Caitanyacaritamrita Madhya Sl. XXIV.11), a označuje „vytrvalost“ (Caitanyacaritamrita Madhya Sl. XXIV.174), „pravidelné nošení“ ( Caitanyacaritamrita Madhya XXIV.333) a jednoho z jedenácti Rudranis ( Srimad Bhagavatam Sl.III. xii.13). Neexistuje žádné správné ekvivalentní anglické slovo pro Dhrti, které je odvozeno od dhr - což znamená „nést“. Dhrti znamená „ pevnost “ a „odhodlání“ je definována jako subtilní schopnost člověka, která ho nutí neustále usilovat o dosažení cíle. Poskytuje odvahu, nadšení a vytrvalost čelit a překonat všechny šance a překážky.
Védská relevance
Dhrti je název védského metru typu 12.12.8 | 12.8 | 12.8. A je to řada Atichandů . To je také název jógy v hinduistickém kalendáři . Tyto Vedic Rishis řešit jejich modlitby Visvedevas stejně dělají Ādityové a Marutové ; kteří všichni jako skupina jsou ochránci deseti Rtů, včetně Dhrti („ předtucha “), jejíž slovo představuje abstraktní myšlenku jako Hri a Kirti .
V rámci představení Ashvamedha yajna , jak je uvedeno v Shatapatha Brahmana , Asvalayana-srauta-sutra a Sankhayana-srauta-sutra , Adhvaryu nabídl pro bezpečný pohyb obětního koně během dne tři Istis denně Savitr a za soumraku provedli čtyři Dhrti Homas pro bezpečné ukrytí toho koně během noci. Zatímco Dhrti Homas probíhaly, zpíval lojista hráče Rajanya ( Kshatriya ) ( veenagathi ) tři písně ( Gatha ) složené z mnoha veršů, ve kterých chválil královského obětníka zmínkou o jeho hrdinských činech, války, které vedl, bitvy, které vyhrál, dobytí, která udělal, atd.
Puranický význam
V indexu Purana je Dhrti , kterou Vijaya nese , jako jeden ze synů Dharmy, který byl synem Brahmy , a který si vzal všech třináct dcer Dakshy , z nichž každá porodila Dhrtiho syna. Dhrtavarta byl synem Dhrtiho a otcem Satyakarmy . Nandi byla choť Dhrti . Niyama byl synem Dhrtiho . A Dhrti („odvaha“) je vyvolána v Grahabalis .
V stuti z Devi Bhágavatamu (V.22.25-42), Devi , která je energie pro vytvoření a zničení vesmíru, byl chválen jako má mnoho jmen a jak se sídlem v vše v podobě shakti ( "moci a energie '), amrti (' paměť '), dhrti (' vytrvalost '), buddhi (' inteligence ') atd.
Implikace
Dhrti, což znamená „ pevnost “ a „odhodlání“, je definována jako subtilní schopnost člověka, která ho nutí neustále usilovat o dosažení cíle. Poskytuje odvahu, nadšení a vytrvalost čelit a překonat všechny šance a překážky. Pokud jde o tři typy Dhrtis je uvedeno v Bhagavad Gita , Swami Tejomayananda uvádí, že sattvické dhrti je neochvějná odvaha, s níž pracuje pro vznešeného s nadšením a obětavostí, navzdory překážkám; Rajasic dhrti je odvaha vystavená na chvíli, na části, místě nebo za určitých okolností k dosažení konkrétních cílů a může se rozpustit za různých okolností a situací, a Tamasic dhrti je tvrdohlavost, s níž se člověk drží falešného.
Sri Sri Ravi Shankar navrhuje tři guny, které jsou rozhodné, podobné dhrti; „Ambice ( rajastic ) udržuje víru při životě. Satvická víra je nevinnost a rodí se z plnosti vědomí.“ Tamasická víra je způsobena otupělostí a vděčností, že o všechny tyto věci se postará pouze Bůh. Pokud neexistuje víra, pak strach. „V Gyaně (stavu moudrosti) je bdělost bez napětí (nebo strachu) a víra bez uspokojení.“ Být tím, kdo má vyšší duchovní poznání.
Dva faktory, které dodávají palivo a hybnou sílu ve všech trvalých snahách, jsou - buddhi („porozumění“) a dhrti („statečnost“), první je „intelektuální schopnost pochopit, co se děje“ a druhý je „ stálost účelu a vlastní aplikace “. Abhinavagupta uvádí, že protože každý proto pracuje, má každý dhrti ; drží buddhi ve smyslu „řešení“ a dhrti ve smyslu „uspokojení“.
V hinduismu , čtyři věci viz. Śruti a Smriti, které jsou etickými kodexy společnosti, sadacara, což je dobré ušlechtilé chování přijaté společností; a svasya ca priyam atmanah, což je vlastní radost a potěšení, určují Dharma . Sanátana dharma je věčné univerzální hodnoty, které mají být dodrženy všechny lidi v životě a varṇāśramy dharma sestává ze zvláštních povinností daných každého jednotlivce; Dharma znamená, že drží všechny a všechno pohromadě, což vede k hmotnému blahobytu a duchovní realizaci v tomto životě samotném. Podle Manu je Dhrti jednou z deseti hodnot nezbytných pro všechny lidi po celou dobu, které charakterizují Dharma. Dhrti znamená statečnost; znamená to schopnost něčeho se držet. Je to sattavická dhrti, která je silou, silou a schopností, která nás nutí držet se ušlechtilých životních hodnot.
Sattavické dhrti a sattvické buddhi jsou vzájemně související pojmy. Krišna vysvětluje Arjunovi ( Bhagavadgíta Sl. XVIII.30):
- प्रवृति च निवृति च कार्याकार्ये भयाभये |
- बन्धं मोक्षं च या वेत्ति बुद्धिः सा पार्थ सात्त्विकी ||
Význam; „To, kdo zná cesty práce a odříkání, co by se mělo dělat a co ne, strach a nebojácnost, otroctví a osvobození, to‚ porozumění 'je sattvické (‚čisté').“ V Bhagavadgítě je povaha sattvického uvažování, rajasického uvažování a tamasického uvažování popsána tímto způsobem jako cesty práce a odříkání. Což znamená, že funkcí intelektu je diskriminace , schopnost „správného porozumění“ ( buddhi ), která dává skutečnou radost, úspěch a prosperitu. Pokud jde o sattvické dhrti, uvádí ( Bhagavad Gita l. XVIII.33):
- धृत्या यया धारयते मनः प्राणेन्द्रियकिर्याः |
- योगेनव्यभिचरिण्या धृतिः सा पार्थ सात्त्विकी ||
Neochvějná „pevnost“, kterou prostřednictvím jógy omezují funkce mysli, prány a smyslů, je „ pevnost “ sattvická („čistá“). V této souvislosti Sankara ve své Bhasyi o Bhagavadgítě vysvětluje, že „akce“ (způsob práce) je pohyb vedoucí k otroctví a „nečinnost“ (odříkání) vede k osvobození. Vzdálený výraz - neochvějný nebo neochvějný nebo nepřerušená koncentrace, by měl souviset s odhodláním nebo dhrti ; smysl je, že funkce mysli a tak dále, udržované prostřednictvím neměnného odhodlání, jsou ve skutečnosti udržovány koncentrací.
Jogická relevance
Patanjali 's Yoga Sutra II.28 zní: -
- योगाङगानुष्ठानादशुध्दिक्षये ज्ञानदीप्तिराविवेकख्यातेः |
- „Z důsledného procvičování částí procesu jógy, při eliminaci nečistoty, se projeví zářivý orgán vnímání, dokud nedojde k stálému diskriminačnímu vhledu.“
To znamená - jelikož se nečistoty vylučují dodržováním kroků jógy , dochází k postupnému zapalování znalostí až k plnému osvětlení diskriminační moudrosti. Diskriminační moudrost jako ctnost je příčinou štěstí a jak Vyasa, tak Vijnanabhikshu ve svých komentářích uvádějí devět příčin, mimo jiné jako devátou příčinu zde Dhrti znamená výživu; a souhlasím s tím, že jóga-angas odstraňuje nečistotu jak hmatatelnými ( drshta ), tak nehmotnými ( adrshta ) způsoby, tj. fyzickými praktikami, jako je čištění ( shaucha ), a prostřednictvím džapy . Eliminace znamená zmizení závoje na sattvovém poli mysli . Tělo je udržovatelem smyslů, které jsou jejich útočištěm, ale smysly udržují tělo prostřednictvím poskytování duchovního a hmotného blahobytu. Hrubé prvky jsou podpůrci těla a také se navzájem podporují; různá subhumánní, lidská a nebeská těla jsou vzájemně udržujícími a udržovanými. Dhrti také znamená trpělivost, zůstat věrný povinnosti ( dharmy - náboženské povinnosti, morální práva a povinnosti) i v pohromách a dokonalost v udržování moudrosti.
Relevance Vaishno
Verse II.vi.145 Sri Bhakti-rasamrta-sindhu uvádí - stabilita srdce vyplývající z dosažení realizace Pána, z absence utrpení při dosažení realizace Pána a z realizace premy s Pánem se nazývá dhrti ; v tomto stavu není nářek za věci, kterých nebylo dosaženo, nebo za věci, které zmizely. Ksama („tolerance“) je zahrnuta v dhrti-bhava . Tři typy rati („vztah lásky“, „přitažlivost“) jsou priti („náklonnost“), sakhya („přátelství“) a vatsalya , dhrti spolu s vitarkou („domněnka“), mati („biblický závěr“) , nirveda („sebe-nechuť“), smrt („vzpomínka“), harsa („radost“) a typ bódhy, který vznikl zničením nevědomosti, se staly poněkud příčinou rati .