Dhu al -Qarnayn - Dhu al-Qarnayn

Dhu al-Qarnayn v islámské kaligrafii

Dhu al-Qarnayn ( arabský : ذو ٱلقرنين du al-Qarnayn , IPA:  [ðuː‿l.qar.najn] , lit .: "On o dva rohy"), také hláskoval Zu al-Qarnayn , zobrazí v Korán , Súra Al-Kahf (18) , ayahs 83-101 jako ten, kdo cestuje na východ a na západ a staví zeď mezi některými lidmi a Gog a Magog (nazývané Ya'juj a Ma'juj). Jinde Korán říká, jak by byl konec světa signalizován uvolněním Goga a Magoga zpoza zdi, a další apokalyptické spisy hlásí, že jejich zničení Bohem během jediné noci by znamenalo Den vzkříšení ( Yawm al-Qiyāmah ) .

Raní muslimští komentátoři a historici asimilovali Dhu al-Qarnayna k Alexandrovi Velikému . Menšina ho začleněny do Parthian krále Kisrounis, na jih-arabského Himyarite král Sa'b Dhu Marathid, a North-arabský Lakhmid king al-Mundhir ibn al-Imru Qays . Někteří tvrdili, že původ příběhu Koránu je v syrské legendě Alexandra , ale jiní nesouhlasí s tím, že uvádějí nesrovnalosti v datování a chybějící klíčové prvky. Někteří moderní muslimští učenci jsou pro jeho ztotožnění s Kýrem Velikým .

Korán 18: 83-101

Kaspické brány v Derbentu v Rusku, součást obranných systémů vybudovaných sásánovskými Peršany , se často ztotožňovaly s branami Alexandra .

Příběh Dhu al-Qarnayna souvisí v súře 18 Koránu al-Kahf („ Jeskyně “). Podle muslimských účtů byla tato kapitola Mohamedovi odhalena, když jeho kmen Kurajšovců poslal dva muže, aby zjistili, zda jim Židé se svou vynikající znalostí písem mohou poradit, zda je Mohamed skutečným Božím prorokem. Rabíni jim řekli, aby se Mohameda zeptali na tři věci, jednu z nich „o muži, který cestoval a dosáhl na východ a západ Země, jaký byl jeho příběh“. „Pokud ti o těchto věcech říká, pak je prorokem, tak ho následuj, ale pokud ti to neřekne, pak je to muž, který si všechno vymýšlí, tak s ním nakládej, jak uznáš za vhodné.“ (Verše 18: 83–98 ).

Verše níže reprodukované kapitoly ukazují, že Dhu al-Qarnayn cestuje nejprve na západní okraj světa, kde vidí zapadající slunce v bahnitém prameni, pak na nejvzdálenější východ, kde ho vidí vycházet z oceánu, a nakonec na sever do místo v horách, kde najde lidi utlačované Gogem a Magogem:

Menšina muslimských komentátorů tvrdí, že Gog a Magog zde hovoří o některých barbarských severoasijských kmenech z předbiblických dob, které byly po dlouhou dobu bez zdi Dhu al-Qarnayna. „Qarn“ také znamená „období“ nebo „století“, a jméno Dhu al-Qarnayn má proto symbolický význam jako „On ze dvou věků“, z nichž první je mytologický čas, kdy je postavena zeď, a druhý věk konce světa, kdy bude odstraněn Alláhův šaría , božský zákon, a budou uvolněny Gog a Magog. Moderní islámští apokalyptičtí spisovatelé, držící se doslovného čtení, předložili různá vysvětlení absence zdi v moderním světě, někteří říkali, že Gog a Magog byli Mongolové a že zeď je nyní pryč, jiní, že jak zeď, tak Gog a Magog jsou přítomni, ale neviditelní.

Později literatura

Cestovatel Dhu al-Qarnayn byl oblíbeným námětem pozdějších spisovatelů. V jedné z mnoha arabských a perských verzí setkání Alexandra s indickými mudrci . Perský Sunni mystik a teolog Al-Ghazali (Abu Hamid Muḥammad ibn Muhammad al-Ghazali, 1058-1111) psal o tom, jak Dhu al-Qarnayn narazil na lidi, kteří neměli žádný majetek, ale vykopali hroby u dveří svých domů; jejich král vysvětlil, že to udělali, protože jedinou životní jistotou je smrt. Ghazaliho verze se později dostala do Tisíce a jedné noci .

Sufi básník Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Rumi, 1207-1273), snad nejznámější středověkých perských básníků, bylo popsáno Dhu al-Qarnayn Eastern cestu. Hrdina vystupuje na horu Qaf , „matku“ všech ostatních hor, která je vyrobena ze smaragdu a tvoří prsten obklopující celou Zemi s žilkami pod každou zemí. Na žádost Dhu al-Qarnayna hora vysvětluje původ zemětřesení : když Bůh chce, hora způsobí pulzování jedné z jejích žil, a tím dojde k zemětřesení. Jinde na velké hoře se Dhu al-Qarnayn setkává s Israfilem ( archandělem Rafaelem ), který je připraven soudit na soudný den .

Malajský jazyk Hikayat Iskandar Zulkarnain sleduje původ několika jihovýchodních asijských královských rodin, například královské rodiny Sumatra Minangkabau , od Iskandara Zulkarnaina, přes Raja Rajendra Chola (Raja Suran, Raja Chola) v malajských análech .

Lidé identifikovaní jako Dhu al-Qarnayn

Stříbrná tetradrachma Alexandra Velikého zobrazena v rozích berana-boha Dia-Ammona .

Alexandr Veliký

Podle Bietenholze má příběh o Dhu al-Qarnaynovi původ v legendách o proudu Alexandra Velikého na Blízkém východě v prvních letech křesťanské éry. Podle nich Scythové , potomci Goga a Magoga , jednou porazili jednoho z Alexandrových generálů, na kterém Alexander postavil zeď v kavkazských horách , aby je nedostal z civilizovaných zemí (základní prvky se nacházejí ve Flaviusu Josephusovi ). Legenda údajně prošla v dalších stoletích mnohem dalším zpracováním, než se nakonec dostala do Koránu prostřednictvím syrské verze. Údajný vliv syrských legend na Korán byl však zpochybněn na základě nesrovnalostí v datování a chybějících klíčových motivů.

Zatímco Syriac Legend odkazuje na rohy Alexandra, důsledně odkazuje na hrdinu jeho řeckým jménem, ​​nepoužívá variantní přídomek. Použití islámského přídomku „Dhu al-Qarnayn“, „dvourohý“, se poprvé objevilo v Koránu. Důvody názvu „Two-Horned“ jsou poněkud nejasné: učenec al-Tabari (839-923 n. L.) Se domníval, že to bylo proto, že přešel z jednoho konce („rohu“) světa do druhého, ale nakonec to může být pocházejí z obrazu Alexandra, který nosí rohy berana-boha Dia-Ammona , jak byl propagován na mincích po celém helénistickém Blízkém východě. Zeď, kterou Dhu al-Qarnayn staví na své severní cestě, může odrážet vzdálené znalosti Velké čínské zdi (učenec 12. století al- Idrisi nakreslil pro Rogera ze Sicílie mapu ukazující „zemi Gog a Magog“ v Mongolsku ) nebo z různých sásánovských perských hradeb postavených v kaspické oblasti proti severním barbarům, nebo jejich vzájemného spojení.

Dhu al-Qarnayn také cestuje na západní a východní končetiny („qarny“, špičky) Země. Ernst tvrdí, že Dhu al-Qarnayn najít západ slunce v „bahnitém prameni“ na Západě je ekvivalentní „jedovatému moři“, které našel Alexandr v syrské legendě. V syrském příběhu Alexander testoval moře tím, že do něj poslal odsouzené vězně, ale Korán to údajně mění na obecnou správu spravedlnosti. Na východě jak syrská legenda, tak Korán podle Ernsta mají Alexandra/Dhu al-Qarnayna najít lidi, kteří žijí tak blízko vycházejícího slunce, že nemají žádnou ochranu před jeho teplem.

Několik pozoruhodných muslimští komentátoři, včetně Ibn Kathir , ^{: 100-101} Ibn Taymiyyah ^{: 101} a Naser Makarem Shirazi , silně nesouhlasí s identifikací Alexander. Komentátoři namítající Alexandrovu teorii pro své závěry běžně používali teologické argumenty: Alexander žil jen krátce, zatímco Dhu al-Qarnayn (podle některých) žil 700 let jako znamení Božího požehnání, i když to není zmíněno v Korán; Dhu al-Qarnayn uctíval pouze jednoho Boha , zatímco Alexander podle nich byl polyteista, což však pohled odmítli tradiční muslimští učenci, kteří ho identifikují jako Dhul Qarnayn.

Kýros Veliký

Reliéf okřídleného džina nebo podle některých učenců Kýra Velikého v Pasargadae . Dva rohy koruny Hemhem byly spojeny se jménem „Dhu al-Qarnayn“.

V moderní době mnoho muslimských učenců tvrdilo, že Dhu al-Qarnayn je ve skutečnosti Cyrus velký , zakladatel první perské říše . Mezi muslimy, které poprvé propagovala Maulana Abul Kalam Azad , tato teorie v průběhu let přinesla širší přijetí. Wheeler tuto možnost připouští, ale upozorňuje na absenci takové teorie klasickými muslimskými komentátory. ^{: 16} Cyrus Cylinder a jiné nápisy vykreslit Cyrus jako ctitel babylonského boha Marduk, a jak mít obnovil sochy babylonské bohy jejich svatyních a požádal jejich přímluvu dlouhou životnost.

Slavný reliéf na palácovém dveřním pilíři v Pasagardae zobrazuje okřídlenou postavu s hemhemskou korunou (typ staroegyptské koruny připevněný na dvojici dlouhých spirálových beraních rohů). Někteří učenci to považují za vyobrazení Kýra kvůli nápisu, který se kdysi nacházel nad ním, ačkoli většina to považuje za opatrovníka džin nebo ochrannou figuru a poznamenává, že stejný nápis byl napsán i na jiných palácích v komplexu.

Ostatní

Různé kampaně Dhul-Qarnayna zmíněné v Q: 18: 83-101 byly také připisovány jihoarabskému himyaritskému králi Ṣaʿb Dhu-Marāthidovi (také známému jako al-Rāʾid). Podle Wahba ibn Munabbiha , jak citoval Ibn Hisham , byl král Ṣaʿb dobyvatel, který dostal po setkání s al-Khidrem v Jeruzalémě přídomek Dhu al-Qarnayn . Poté cestuje na konec země, dobývá nebo obrací lidi, dokud je Al-Khidr nevede zemí temnoty . Podle Wheelera je možné, že některé prvky těchto účtů, které byly původně spojeny se Sa'b, byly začleněny do příběhů, které identifikují Dhu al-Qarnayna s Alexandrem.

Další osoby identifikované s Dhul-Qarnaynem:

• Imru'l-Qays (zemřel 328 n. L. ), Princ Lakhmidů jižní Mezopotámie, spojenec nejprve Persie a poté Říma, slavil v lásce za své činy.
• Messiah ben Joseph , báječný vojenský zachránce očekávaný jemenskými Židy a spojený v lidové tradici s Dhu Nawasem , polo legendárním jemenským králem v 6. století.
• Darius Veliký .
• Xerxes Veliký
• Chandragupta Maurya
• Firas al-Sawwah si také všímá možné podobnosti mezi starověkým králem Uruka Gilgameše a Dhu al-Qarnaynem ve své knize o Gilgamešově vlivu na postavy z jiných mytologií a náboženství.

Viz také

• Brány Alexandra
• Železná brána (Střední Asie)
• Ergenekon

Reference

Prameny

• Bietenholz, Peter G. (1994). Historia a fabula: mýty a legendy v historickém myšlení od starověku po novověk . Brill. ISBN 978-9004100633.
• Kuchař, David (2005). Současná muslimská apokalyptická literatura . Syracuse University Press. ISBN 9780815630586.
• Ernst, Carl W. (2011). Jak číst Korán: nový průvodce s vybranými překlady . University of North Carolina Press. ISBN 9781134823871.
• Van Donzel, Emeri J .; Schmidt, Andrea Barbara (2010). Gog a Magog v raně východních křesťanských a islámských zdrojích . Brill. ISBN 978-9004174160.
• Wheeler, Brannon M. (2013). Mojžíš v Koránu a islámská exegeze . Routledge. ISBN 9781136128905.
• Ball, Warwick (2002). Řím na východě: Transformace říše . Routledge. ISBN 9781134823871.
• Berberian, Manuel (2014). Zemětřesení a Coseismic Surface Faulting na íránské plošině . Elsevier. ISBN 978-0444632975.
• Glassé, Cyril; Smith, Huston (2003). Nová encyklopedie islámu . Rowman Altamira. ISBN 9780759101906.
• Netton, Ian Richard (2006). Populární slovník islámu . Routledge. ISBN 9781135797737.
• Pinault, David (1992). Techniky vyprávění příběhů v Arabských nocích . BRILL. ISBN 978-9004095304.
• Wasserstrom, Steven M. (2014). Mezi muslimy a Židy: Problém symbiózy za raného islámu . Princeton University Press. ISBN 9781400864133.
• Yamanaka, Yuriko; Nishio, Tetsuo (2006). Arabské noci a orientalismus: Perspektivy z východu a západu . IBTauris. ISBN 9781850437680.

Další čtení

• van Bladel, Kevin (2008). „Alexandrova legenda v Koránu 18: 83–102“ . V Reynolds, Gabriel Said (ed.). Korán v jeho historickém kontextu . Routledge.
• Soomro, Taha (2020). „Půjčil si Korán ze syrské legendy o Alexandrovi?“ . Citační deník vyžaduje |journal=( nápověda )