Dietrich von Bern - Dietrich von Bern

Scéna z básně Virginal : Dietrich von Bern a Hildebrand bojují proti drakům. Všimněte si, že Dietrich dýchá oheň. UBH Cod.Pal.germ. 324 fol. 43r

Dietrich von Bern je jméno postavy v germánské hrdinské legendě, která vznikla jako legendární verze ostrogótského krále Theodorica Velikého . V legendách je Dietrich králem vládnoucím z Verony (Bern), kterého jeho zlý strýc Ermenrich přinutil do exilu s Huny pod Etzel . Rozdíly mezi známým životem Theodoricha a obrazem Dietricha v dochovaných legendách se obvykle připisují dlouholeté ústní tradici, která pokračovala až do šestnáctého století. Nejpozoruhodnější je, že Theodoric byl spíše útočníkem než právoplatným italským králem a narodil se krátce po smrti Attily a sto let po smrti historického gotického krále Ermanarica. Rozdíly mezi Dietrichem a Theodorichem byly zaznamenány již v raném středověku a vedly k dlouhodobé kritice ústní tradice jako falešné.

Legendy o Theodorichovi se poprvé objevují krátce po jeho smrti v roce 526. V následujících stoletích je zmiňován v dochované literatuře různých germánsky mluvících národů, včetně staroanglických básní Widsith , Deor a Waldere , staroněmecké básně Hildebrandslied , a možná runový kámen Rök . Většina legendárního materiálu o Dietrichovi / Theodorichovi pochází z vrcholné a pozdně středověké Svaté říše římské a je složena ve střední vrcholné němčině nebo raně nové vysoké němčině . Dalším důležitým pramenem pro legendy o Dietrichovi je stará norština Thidrekssaga , která byla napsána pomocí německých pramenů. Kromě legend popisujících události, které mohou určitým způsobem odrážet život Theodoricha, mnoho z nich vypráví o Dietrichových bojích proti trpaslíkům , drakům , obrům a dalším mýtickým bytostem, stejně jako dalším hrdinům , jako je Siegfried . Dietrich navíc rozvíjí mytologické vlastnosti, jako je schopnost dýchat oheň. Dietrich také vystupuje jako vedlejší postava v dalších hrdinských básních, jako je Nibelungenlied , a německá středověká literatura na něj často odkazuje a zmiňuje se o něm.

Básně o Dietrichovi byly mezi středověkou německou šlechtou a později v pozdně středověké a raně novověké buržoazii nesmírně populární, ale byly často terčem kritiky osob, které psaly jménem církve. Ačkoli se některé pokračovaly v tisku v sedmnáctém století, většina legend byla po roce 1600 pomalu zapomenuta. Koncem šestnáctého století se staly předmětem akademického studia a v devatenáctém a dvacátém století byly poněkud oživeny, což vyústilo v některé příběhy. o tom, že je Dietrich populární v Jižním Tyrolsku , dějiště mnoha legend. Zejména zde nadále zůstává důležitá legenda o Laurinovi , s níž je spojena skupina hor Rosengarten .

Vývoj v ústním podání

Rozdíly mezi Dietrichem a Theodorikem

Theodoricův boj proti Odoacerovi si představoval klání, 1181 z Verony. Vatikánská knihovna Cpl 927

Ačkoli životy Dietricha von Berna a Theodoricha Velikého mají mnoho důležitých rozdílů, po celý středověk nikdy nebylo zpochybňováno, že oba byli stejného čísla. Nejpozoruhodnější je, že zatímco Theodorich Veliký si podmanil Itálii jako vetřelce, Dietrich von Bern je zobrazen jako vyhnanec ze svého právoplatného království v Itálii. Dietrich je navíc zobrazen jako současník Etzela ( Hun Attila , zemřel 453) a jeho strýcem je pololegendární gotický král Ermenrich ( Ermanaric , zemřel ve 30. letech). Navíc je Dietrich spojován spíše s Veronou ( jeho jménem Bern ) než s hlavním městem historické Theodoriky Ravennou . Nakonec má Dietrich řadu mytologických rysů: Na počátku jedenáctého století je Waldere nepřítelem obrů a v pozdějších textech středního a vysokého Němce bojuje také proti trpaslíkům a divokým mužům . Ještě pozoruhodnější je skutečnost, že několik textů zaznamenává Dietricha, jak dýchá oheň.

Teorie

Změna Dietricha z vetřelce na dobyvatele je obvykle vysvětlena následováním známých motivů ústní tradice . Theodorikovo dobývání bylo ve skutečnosti transformováno podle literárního schématu sestávajícího z exilu a poté návratu, příběhu, který má relativně konzistentní soubor opakujících se motivů v celé světové literatuře. Příběh vyprávěný v hrdinské tradici má nicméně zprostředkovat zvláštní pochopení historické události, konkrétně: že Dietrich / Theodoric měl pravdu, když dobyl Itálii. Dietrichův exil a opakované neúspěšné pokusy dobýt svého právoplatného království, jak je uvedeno v pozdější historických básní, může být také odrazem zničení gotické Británie Theodoricova do Byzantské říše pod Justinian já . To platí zejména pro postavu Witegeho a jeho zradu v Ravenně, jak bylo řečeno v Die Rabenschlacht . Millet dále konstatuje, že Dietrich je zobrazen jako bez dědiců a že jeho nejbližší příbuzní a příznivci umírají při každém pokusu získat Itálii: i to by mohl být způsob, jak vysvětlit krátké trvání ostrogótské vlády v Itálii.

Dietrichovo soužití s Attilou a Ermanaricem se obvykle vysvětluje jiným procesem aktivním v ústním vyprávění, synchronizací. Dietrich je již spojován s exulantem mezi Huny ve staroněmecké Hildebrandslied (před 900), případně s Etzel / Attila, podle toho, jak interpretuje zmíněný huneo druhtin ( Hunský pán) ,. Hildebrandslied nicméně stále si zachovává historické soupeře Theodoricova Odoacer , zdánlivě ukazovat, že Odoacer byl původní soupeř. Je také možné, že autor knihy Hildebrandslied pozměnil zprávu v ústní ságe tím, že nahradil nehistorického Emenricha historickým Odoacerem. Je možné, že Ermenrich / Ermanaric byl do příběhu vtažen kvůli svému historickému nepřátelství s Huny, kteří zničili jeho království. Byl také známý tím, že zabíjel své příbuzné, a proto jeho pokusy zabít svého příbuzného Dietricha dávají smysl v logice ústní tradice.

Je možné, že vztah Dietricha s Veronou naznačuje longobardský vliv na ústní tradici, protože Verona byla po určitou dobu longobardským hlavním městem, zatímco Ravenna byla pod kontrolou Byzantinců. Také se často předpokládá, že postava Dietrichova učitele a mentora Hildebranda pochází z longobardského vlivu. Heinzle naznačuje, že o exilové ságe mohlo být poprvé řečeno mezi Longobardy, což dává konec šestého století jako poslední datum, kdy se příběh mohl vytvořit, s Longobardským dobytím Itálie. Dietrich byl identifikován jako „Dietrich von Bern “ (středoněmecký pro Veronu) nebo Theodericus Veronensis, přinejmenším od složení Annals of Quedlinburg .

Řezba na portále kostela San Zeno Maggiore ve Veroně, která může zobrazovat Theodorika označeného jako regem stultum (hloupý král), který je do pekla nesen pekelným koněm (asi 1140).

A konečně, Dietrichovy různé mytologické a démonické atributy mohou pocházet z církevní kritiky ariánského Theodorika, jehož duše, jak říká Gregor Veliký , byla upuštěna na Etnu jako trest za jeho pronásledování ortodoxních křesťanů. Další pozoruhodná tradice, poprvé popsaná ve světové kronice Otta z Freisingu (1143-1146), spočívá v tom, že Theodoric jel ještě za života na pekelném koni na pekelném koni. Jiné tradice zaznamenávají, že Theodoric byl synem Ďábla . Není jasné, zda jsou tyto negativní tradice vynálezem církve, nebo zda jsou démonizací dřívější apoteózy heretické Theodoriky. Žádný z přežívajících hrdinských materiálů však Dietricha tímto způsobem nedémonizuje a nepředstavuje obecně pozitivní pohled na hrdinu.

Neakademický výzkumník Heinz Ritter-Schaumburg navrhl, že Dietrich von Bern je ve skutečnosti jiná osoba než Theodoric Veliký: tvrdí, že Dietrich je místo toho bezdotyčným franským drobným králem se sídlem v Bonnu . Ritter-Schaumburgova teorie byla akademickými vědci odmítnuta.

Vzhled v raně germánské literatuře

Ve Skandinávii

Kámen Rök, jedna z prvních zmínek o Theodorichovi v germánské legendě

Jedním z prvních (kvazi) literárních pramenů o legendě o Theodorichovi je kámen Rök , vytesaný ve Švédsku v 9. století. Tam on je zmíněn v sloce v Eddic fornyrðislag metr:

Reð Þioðrikʀ

hinn þurmoði,

stilliʀ flutna,

strandu Hraiðmaraʀ.

Sitiʀ nu garuʀ

guta sinum,

skialdi umb fatlaðʀ,

skati Mæringa.

Theodric tučně,

král mořských válečníků,

vládl

Pobřeží Reidova moře.

Teď sedí ozbrojený

na svém gotickém koni,

štít připoután,

princ Maerings.

Přečetla se Theodorova strofa.

Zmínka o Theodorika (kromě jiných hrdinů a bohů severské mytologie), může byli inspirováni už ne existující socha neznámého císaře Předpokládá se Theodorik sedí na svém koni v Ravenně , který byl přesunut do 801 nl do Cách by Charlemagne . Tato socha byla velmi slavná a zobrazovala Theodorika s jeho štítem visícím na levém rameni a jeho kopí prodlouženým v pravé ruce: německý duchovní básník Walahfrid napsal báseň (De představit Tetrici) parodovat sochu, protože Theodoric nebyl příznivě považován kostel. Alternativně Otto Höfler navrhl, aby Theodoric na koni mohl být nějakým způsobem spojen s tradicemi Theodoric jako Divoký lovec (viz Wunderer níže); Joachim Heinzle [ de ] tento výklad odmítá.

V Německu

Dietrichova nejstarší zmínka v Německu je Hildebrandslied , zaznamenaný kolem roku 820. V tomto příběhu Hadubrand vypráví příběh o letu svého otce Hildebranda na východ ve společnosti Dietricha, aby unikl nepřátelství Odoacera (tato postava by se později stala jeho strýcem Ermanaricem). Hildebrand odhaluje, že žije v exilu 30 let. Hildebrand má prsten na ruku, který mu dal (nejmenovaný) král Hunů , a Hadubrand je považován za „starého Huna“. Šikmý odkaz na legendu o Dietrichovi, který je pouze pozadím Hildebrandova příběhu, naznačuje publikum důkladně obeznámené s materiálem. V této práci je Dietrichovým nepřítelem historicky správný Odoacer (i když ve skutečnosti Theodorik Veliký nebyl Odoacerem nikdy vyhoštěn), což naznačuje, že postava Ermanarica patří k pozdějšímu vývoji legendy.

V anglosaské Anglii

Dietrich je dále zmíněn ve staroanglických básních Waldere , Deor a Widsith . Deor označuje první zmínku o Dietrichových „třiceti letech“ (pravděpodobně jeho vyhnanství) a odkazuje na něj, jako na kámen Rök, jako na Mæringa. Tyto Waldere zmiňuje Dietricha osvobození ze zajetí obrů podle Witige (Widia), pro kterou Dietrich odměněn Witige s mečem. Toto osvobození tvoří děj pozdější fantastické básně Virginal a je zmíněno v historické básni Alpharts Tod . Widsith ho zmiňuje mezi řadou dalších gotických hrdinů, včetně Witige, Heime, Harlungen a Ermanaric, a v souvislosti s bitvou s Attilovými Huny. Přesný vztah mezi čísly však není vysvětlen.

Middle High German Dietrich básně

Dietrich bojuje s divokým mužem, než se setká se Sigenotem

Dietrich von Bern se poprvé objevil ve středoněmecké hrdinské poezii v Nibelungenlied . Tam se objevuje v exilové situaci u Etzelova dvora, který tvoří základ pro historické Dietrichovy básně (viz níže). Dietrich se také objevuje v Nibelungenklage , díle úzce spjatém s Nibelungenlied, který popisuje následky této básně. V Klage se Dietrich vrací z exilu do svého italského království; báseň také zmiňuje události popsané v pozdější Rabenschlacht . Básně s Dietrichem jako hlavní postavou se začnou psát později, přičemž nejdříve doloženou je fantastická báseň Eckenlied (asi 1230). Ústní tradice pokračovala vedle této písemné tradice, přičemž vlivy ústní tradice byly viditelné v psaných textech, a samotná ústní tradice se s největší pravděpodobností změnila v reakci na psané básně.

Middle High German Dietrich básně jsou obvykle rozděleny do dvou kategorií: historické básně a fantastické básně. První se týká příběhu Dietrichových bojů proti Ermenrichovi a vyhnanství u Etzelova dvora, zatímco ve druhém bojuje proti různým mytologickým tvorům. Této druhé skupině se v němčině často říká „aventiurehaft“, což odkazuje na její podobnost se dvorskou romantikou . Navzdory spojením mezi různými Dietrichovými básněmi a jinými hrdinskými cykly, jako jsou Nibelungenlied , Wolfdietrich a Ortnit , Dietrichovy básně nikdy netvoří uzavřený básnický cyklus, přičemž vztahy mezi různými básněmi jsou poměrně volné: neexistuje žádný pokus o vytvoření konkrétní životopis Dietricha.

Téměř všechny básně o Dietrichovi jsou psány slokami. Melodie pro některé z stanzaických forem přežily a pravděpodobně měly být zpívány. Několik básní je psáno v rýmovaných dvojverších , nicméně forma běžnější pro dvorskou romanci nebo kroniky. Tyto básně jsou Dietrichs Flucht , Dietrich und Wenezlan , většina verzí Laurin a některé verze Wunderer .

Historické Dietrichovy básně

Historické básně Dietricha ve střední vrcholné němčině se skládají z Dietrichs Flucht , Die Rabenschlacht a Alpharts Tod , s fragmentární básní Dietrich und Wenezlan jako možnou čtvrtou. Tyto básně se točí kolem Dietrichova nepřátelství s jeho zlým strýcem Ermenrichem, který si přeje zbavit se Dietricha království jeho otce. Všechny zahrnují Dietrichův útěk z Ermenrichu a vyhnanství na Etzelově dvoře kromě Alpharts Toda , ke kterému dochází před Dietrichovým vyhnáním, a všechny zahrnují jeho bitvy proti Ermenrichu, kromě Dietricha und Wenezlana , ve kterém bojuje proti polskému Wenezlanovi. Všechny čtyři postdate Dietrichovo vystoupení v Nibelungenlied . Říká se jim historické, protože se týkají spíše války než dobrodružství, a jsou považovány za obsahující pokřivenou verzi Theodoricova života. Vzhledem ke kombinaci prvků, které se v těchto textech také nacházejí, s historickými událostmi v některých kronikách a prudkému vypovězení ságy učenými kronikáři, je možné, že tyto texty - nebo ústní tradice za nimi - byly samy o sobě považovány za historické.

Fantastické básně

Dietrich a Siegfried z rukopisu červů Rosengarten zu z 15. století

Většina dochovaných příběhů o Dietrichovi má fantastickou povahu a zahrnuje bitvy proti mýtickým bytostem a dalším hrdinům. Tyto fantastické básně skládají z Eckenlied , Goldemar , Laurin , Sigenot , panenského , na Rosengarten zu Worms , a Wunderer .

Tyto básně jsou obecně považovány za obsahující novější materiál než historické básně, ačkoli, jak ukazují odkazy staré angličtiny Waldere, Dietrich byl již dříve spojován s příšerami. Mnoho z básní ukazuje úzké spojení s Tyrolskem a často se o nich spekuluje s tyrolským folklórem , a to i v případech, kdy samotný text jasně pochází z jiné německy mluvící oblasti . Zdá se, že většina básní se odehrává před Dietrichovým exilem, přičemž pozdější zrádci Witige a Heime jsou stále členy Dietrichova doprovodu, i když ne všichni: Eckenlied prominentně obsahuje odkazy na události Die Rabenschlacht, jak již proběhly.

Různé exempláře fantastických básní často vykazují mezi sebou obrovskou variabilitu (Germ. Fassungsdivergenz ), což je rys, který se v historických básních nenachází. Většina fantastických básní má alespoň dvě verze, které obsahují podstatné rozdíly v příběhu, včetně vkládání nebo odebírání celých epizod nebo změny motivace postav atd. Učenec Harald Haferland navrhl, aby rozdíly pocházely z praxe recitování celých básní z paměti pomocí nastaveného vzorce k vyplňování řádků a příležitostnému přidávání nebo mazání epizod. Haferland přesto věří, že básně byly pravděpodobně složeny jako psané texty, a proto byly pravidelně psány nové verze.

O většině fantastických básní lze říci, že sledují dvě základní narativní schémata, v některých případech je kombinují: osvobození ženy od hrozivé legendární bytosti a výzva Dietricha bojovat proti nějakému protivníkovi. Kombinace těchto schémat může někdy vést k narativním zlomům a nesrovnalostem v motivaci postav.

Související práce

Ortnit a Wolfdietrich

Začátek raně novověké tištěné verze Wolfdietricha.

Dva hrdinské eposy Ortnit a Wolfdietrich , zachované v několika velmi odlišných verzích, neobsahují přímo Dietricha von Bern, ale jsou silně spojeny s Dietrichovým cyklem a většina verzí sdílí strofickou podobu Hildebrandstonu. Tyto dvě básně spolu s Laurinem a Rosengartenem tvoří jádro Strassburg Heldenbuch a později tištěného Heldenbüchera a jsou první z deseti Dietrichových básní v Drážďanech Heldenbuch. V Ambraser Heldenbuch uzavírají sbírku hrdinských eposů, která začíná u Dietrichse Flucht a Rabenschlacht .

Základem sdružení je identifikace Wolfdietricha jako dědečka Dietricha. Toto spojení je doloženo již v roce 1230 v závěrečné stropě Ortnit A , je udržováno zahrnutím zkrácených verzí Ortnit a Wolfdietrich v Dietrichs Flucht mezi příběhy Dietrichových předků a opakuje se v Heldenbuchově próze 15. a 16. století, kde jsou Ortnit a Wolfdietrich umístěny na začátku Dietrichova cyklu. Vědci někdy předpokládali, že Wolfdietrich vypráví příběh legend o Dietrichovi, které se od něj nějak oddělily . Ve staré norštině Thidreksaga hraje Thidrek (Dietrich) roli Wolfdietricha jako pomstu Hertnida (Ortnit), což může naznačovat, že oba hrdinové byli kdysi totožní.

Dalším odkazem je Dietrichův zlatý oblek neproniknutelného brnění. To původně obdržel Ortnit od svého přirozeného otce, trpaslíka Albericha. Ortnit je zabit drakem, který ho nedokáže zabít skrz své brnění a vysaje ho z toho. Když Wolfdietrich později pomstí Ortnita zabitím draka, zmocní se opuštěného brnění a po jeho smrti zůstane v klášteře, do kterého odešel do důchodu. V Eckenlied nám bylo řečeno, že jej klášter později prodal královně Seburg za 50 000 marek a ta ji zase dala Ecke. Když Dietrich později porazí obra, brnění nakonec přejde do Dietrichova držení.

Biterolf und Dietleib

Biterolf a Dietleib jsou hrdinským eposem přenášeným v Ambraser Heldenbuch . Úzce souvisí s Rosengarten zu Worms . Vypráví příběh hrdinů krále Biterolfa z Toleda a jeho syna Dietleiba, příbuzných Waltera z Akvitánie . Oba hrdinové žijí na Etzelově dvoře a dostávají Štýrsko jako odměnu za úspěšnou obranu Etzelova království. Ve druhé polovině díla probíhá bitva proti burdundiánským hrdinům Guntherovi, Gernotovi a Hagenu u Worms, ve které Dietleib pomstí dřívější Hagenův pokus zabránit mu překročit Rýn. Stejně jako Rosengarten , i Dietrich je uváděn v boji proti Siegfriedovi, ale v eposu nehraje žádnou větší roli.

Jüngeres Hildebrandslied

Jüngeres Hildebrandslied ( „Mladší Lay of Hildebrand“) je patnáctého století hrdinný balada , podobně jako Ermenrichs Tod . Dietrich hraje v této básni jen malou roli; je to nezávislá verze stejného příběhu nalezená ve staroněmecké Hildebrandslied , ale se šťastným koncem.

Ermenrichs Tod

Ermenrichs Tod („Smrt Ermenricha“) je zkomolená středoněmecká hrdinská balada, která se týká verze smrti Ermenricha, která je v některých ohledech podobná té, kterou vylíčil příběh Jonakrových synů a Svanhild , ale v rukou Dietrich a jeho muži.

Heldenbücher

Titulní strana vydání Heldenbuch z roku 1590 . Text popisuje Rosengarten zu Worms

Heldenbücher („Knihy hrdinů“, singulární Heldenbuch ) jsou sbírky převážně hrdinských básní, ve kterých tvoří hlavní složku Dietrichův cyklus. Zejména tištěný Heldenbücher z konce 15. až konce 16. století demonstruje pokračující přitažlivost dietrichských pohádek, zejména fantastických básní. Tištěný Heldenbücher obecně vykazuje tendenci snižovat délku textů básní, které shromažďují: žádná z nejdelších dietrichských básní ( Dietrichs Flucht , Rabenschlacht , Virginal V ₁₀ ) neprovedla přechod do tisku. Další delší Dietrichovy básně, jako například Sigenot a Eckenlied , byly vytištěny samostatně a zůstaly populární ještě déle než Heldenbuch - poslední tisk Sigenot byl v roce 1661!

I když to nebyl Heldenbuch ve smyslu popsaném výše - termín původně zahrnoval jakoukoli sbírku starší literatury - císař Maximilián I. byl zodpovědný za vytvoření jednoho z nejdražších a historicky nejdůležitějších rukopisů obsahujících hrdinskou poezii, Ambraser Heldenbuch .

Heldenbuch-Prosa

Podle Heldenbuch-Prosa, předmluvy k próze rukopisu Heldenbuch od Diebolta von Hanowe z roku 1480, který se nachází ve většině tištěných verzí, je Dietrich vnukem Wolfdietricha a synem Dietmara. Během těhotenství navštívila Dietrichovu matku démon Machmet (tj. Mohammed představovaný jako muslimský bůh), který proroctví, že Dietrich bude nejsilnějším duchem, jaký kdy žil, a bude dýchat oheň, když bude naštvaný. Ďábel (Machmet?) Pak za tři dny postaví Veronu / Bern. Ermenrich, zde představovaný jako Dietrichův bratr, znásilní manželku svého maršála Sibicheho, načež se Sibiche rozhodne poradit Ermenricha k jeho vlastnímu zničení. Proto radí Ermenrichovi, aby pověsil své vlastní synovce. Jejich sbor, Eckehart z Breisachu , informuje Dietricha a Dietrich vyhlásí Ermenrichovi válku. Ermenrich však zajímá nejlepší Dietrichovy muže, a aby je výkupné, Dietrich odejde do exilu. Ten končí u Etzelova dvora, který dává Dietrichovi velkou armádu, která dobývá Veronu. Jakmile však Dietrich bojoval v růžové zahradě proti Siegfriedovi , zabil ho. To způsobí, že Kriemhild , která se po smrti Etzelovy manželky Herche ožení s Hunem, pozve všechny hrdiny světa na hostinu, kde je přiměje navzájem se zabíjet. Dietrich zabije Kriemhilda jako pomstu. Později dojde k obrovské bitvě u Verony, ve které jsou zabiti všichni zbývající hrdinové kromě Dietricha. V tu chvíli se Dietrichovi zjeví trpaslík, který mu říká, že „jeho království již není z tohoto světa“, a zmizí. A nikdo neví, co se mu stalo.

Pokusy spojit hrdinský věk s božským řádem a odstranit Dietrichovy démonické vlastnosti mají pravděpodobně odvrátit církevní kritiku hrdinské poezie. Například autor se zjevně pokouší skrýt negativní vlastnosti Dietricha, stejně jako Machmetovo proroctví, které pravděpodobně spočívá na myšlence Dietricha jako syna ďábla (jak tvrdí někteří v kostele) a změně Dietrichovy jízdy do pekla do pozitivní události - trpaslík cituje Jana 18,36, když odvádí Dietricha.

Skandinávská díla

Poetická Edda

Dietrich jako Thiodrek (Þjódrekr) vystupuje jako vyhnanec na dvoře Atli (norský ekvivalent Etzela) ve dvou písních zaznamenaných v takzvané Poetické Eddě . Nejpozoruhodnější z nich je Guðrúnarkviða III , kde je Gudrun - staro norský ekvivalent německého Krimehilt - obviněn z cizoložství s Thiodrekem jednou z Atliných konkubín Herkji . Gudrun musí podstoupit zkoušku horké vody, ve které očistí své jméno. Poté je Herkja zabit. V Guðrúnarkviða II Thiodrek a Gudrun líčí neštěstí, které je postihlo. Thiodrekova přítomnost v obou písních je obvykle interpretována jako pocházející z vlivu německých tradic o Dietricha. Jméno Herkja je přesným jazykovým ekvivalentem jména Etzelovy první manželky v německém Dietrichově a Nibelungenském cyklu Helche. Básně také zahrnují postavu Gudrunovy matky Grimhild, jejíž jméno je jazykovým ekvivalentem německého Kriemhiltu a která přebírá jeho darebáckou roli. S největší pravděpodobností se tyto dvě básně datují pouze do třináctého století.

Thidrekssaga

Thidrekssaga, Holm perg 4 fol, bl. 11v.

Skandinávská sága Þiðreks (také Þiðrekssaga , Thidreksaga , Thidrekssaga , Niflunga sága nebo sůl Vilkina ) je stará norská rytířská sága třináctého století o Dietrichovi von Bernovi. Nejstarší rukopis pochází z konce 13. století. Obsahuje mnoho příběhů nalezených ve známých básních o Dietrichovi, ale také je doplňuje jinými příběhy a poskytuje mnoho dalších podrobností. Text je buď překladem ztraceného středoněmeckého prózního příběhu o Dietrichově životě, nebo kompilací norského autora německého materiálu. Není jasné, kolik zdrojového materiálu mohlo být předáno ústně a kolik autor mohl mít přístup k psaným básním. Předmluva samotného textu říká, že byl napsán podle „povídek německých mužů“ a „staroněmecké poezie “, které případně přenášeli hanzovní obchodníci v Bergenu .

Ve středu Thidrekssaga je kompletní život Dietricha. Kromě života Dietricha jsou také vyprávěny životy různých dalších hrdinů v různých částech příběhu, včetně Attily , Waylanda Smitha , Sigurda , Nibelungena a Waltera z Akvitánie . Sekce líčící Dietrichovu pomstu Hertnitovi se zdála být výsledkem záměny mezi Dietrichem a podobně pojmenovaným Wolfdietrichem .

Většina z působení ságy byl přemístěn do severního Německa , s kapitálem Attila u SUSAT ( Soest ve Vestfálsku ) a v bitvě popsané v Rabenschlacht konáním u ústí na Rýně .

Balady

Dietrich Catches the Dwarf Alfrich (1883), autor Johannes Gehrts

Četné balady o Dietrichovi jsou doloženy ve Skandinávii , zejména v Dánsku , ale také ve Švédsku a na Faerských ostrovech . Zdá se, že tyto texty pocházejí primárně z Thidrekssagy, ale existují náznaky použití německých textů, jako je například Laurin, který byl přeložen do dánštiny pravděpodobně v 14. století.

Jednou z nejpozoruhodnějších dánských balad je Kong Diderik og hans Kæmper (král Dietrich a jeho válečníci, DgF 7), který je doložen od 16. století a patří k nejběžnějším baladám zaznamenaným v dánských zpěvnících. Toto se ve skutečnosti nejčastěji nachází v dánských i švédských zdrojích jako dvě samostatné balady s různými refrény; tyto dvě balady vyprávějí příběhy, které úzce, ale ne přesně, odrážejí epizody v Didrik Saga, kde Didrik a jeho válečníci cestují do Bertanea / Birtingsland, aby bojovali proti králi Ysungovi / Isingenovi. První balada, známá ve švédštině jako Widrik Werlandssons Kamp med Högben Rese (Widrik Werlandssonův boj s trolly s dlouhýma nohama, SMB 211, TSB E 119), vypráví o cestě do Birtingslandu a boji s trolem v lese na cesta. Druhý, švédsky známý jako Tolv Starka Kämpar (Twelve Strong Warriors, SMB 198, TSB E 10), vypráví o sérii duelů mezi nejmladšími Didrikovými válečníky a impozantním Sivardem (Sigurd).

Dánská balada Kong Diderik og Løven (Král Didrik a lev, DgF 9, TSB E 158) po většinu svého vyprávění pečlivě sleduje epizodu z blízkosti konce Didrik Saga a vypráví, jak Didrik zasahuje do boje mezi lvem a drak. To byla také jedna z nejběžnějších balad, které byly zaznamenány v dánských zpěvnících; není zachován ve švédských zdrojích.

Další dánská balada Kong Diderik i Birtingsland (král Dietrich v Birtingslandu, DgF 8, TSB E 7) souvisí s Kong Diderik og hans Kæmper , ale méně úzce navazuje na ságu Didrik.

Recepce

Středověký a raně novověký příjem

Freska z Dietricha, Siegfrieda a Dietleiba. Zámek Runkelstein poblíž Bozenu v Jižním Tyrolsku, c. 1400.

Popularita příběhů o Dietrichovi v Německu je doložena již v Annals of Quedlinburg . Kvalita dochovaných pozdně středověkých rukopisů a volba vyzdobit zámecké pokoje scénami z básní poukazují na ušlechtilé publikum, i když existují zprávy o četbě nebo zpívání básní na městských veletrzích a v hospodách. Jako příklad je dobře zdokumentován zájem císaře Maximiliána I. o hrdinskou poezii o Dietrichovi. Nejenže byl odpovědný za Ambraser Heldenbuch, ale také zdobil svůj plánovaný hrobový pomník velkou sochou Dietricha / Theodorika, vedle dalších postav, jako je král Artuš.

Bronzová socha Theodoricha Velkého ( Peter Vischer , 1512–13), z pomníku císaře Maxmiliána I. ve dvorním kostele v Innsbrucku .

Ačkoli si šlechta udržovala svůj zájem o hrdinskou poezii až do šestnáctého století, je také jasné, že městská buržoazie pozdního středověku tvořila rostoucí část publika pro Dietrichovy básně, pravděpodobně v napodobování šlechty. Hrdinské balady, jako Ermenrichs Tod , mezitím ztratily hodně ze svých ušlechtilých sdružení a byly populární ve všech společenských třídách. Počínaje čtrnáctým stoletím se mnohé z Dietrichových básní používaly také jako zdroje pro karnevalové hry se zjevně buržoazním publikem. V šestnáctém století se zdálo, že veřejnost básní se stala především buržoazí , a primárním referenčním bodem pro básně se stal spíše tištěný Heldenbücher než ústní tradice. Básně, které nebyly vytištěny, již nebyly čteny a byly zapomenuty. Sigenot pokračoval být vytištěn v sedmnáctém století, Jüngeres Hildebrandslied do osmnáctého, nicméně většina tisků z materiálů o Dietrich přestala od 1600. devatenáctého a dvacátého století folklorists nebyli schopni najít žádné živé orální písně o Dietrich nebo jiní hrdinové v Německu, jak mohli v některých jiných zemích, což znamená, že ústní tradice musela před tímto bodem zemřít.

Přes jeho popularitu mezi mnoha sektory společnosti, včetně členů církve, byly Dietrichovy básně častým terčem kritiky. Počínaje Frutolf z Michelsberg je Würzburg Chronicle (jedenáctém století), spisovatelé kroniky začaly oznámení a objekt chronologie Dietrich / Theodorik byl současníkem Ermanaric a Attila. Anonymní autor německého Kaiserchronik (c.1150) vehementně útočí na tento chronologický nemožnost jako lež. Jeho naléhání je možná odrazem popularity těchto příběhů mezi jeho cílovým publikem. Hugo von Trimberg mezitím ve své didaktické básni Der Renner (asi 1300) obviňuje některé ženy z toho, že pláčou více pro Dietricha a Ecke než pro Kristovy rány, zatímco práce z 15. století si stěžuje, že laici myslí na Dietricha von Bern více než na jejich vlastní spása. V šestnáctém století, navzdory pokračující kritice, existují důkazy, že kazatelé, včetně Martina Luthera , často používali příběhy o Dietrichovi von Bernovi jako způsob, jak upoutat pozornost publika, což je nekontroverzní praxe. Spisovatelé z Heinrich Wittenwiler do německého překladatel Friedrich Dedekind ‚s Grobianus spojena básně s hrubý rolníků, zda jsou nebo nejsou ve skutečnosti tvoří součást básní‘ publika.

Moderní recepce

Vědecké přijímání dietrichových básní v podobě Heldenbuchů začalo již v šestnáctém století. Tyto Barokní básníci a učenci Martin Opitz a Melchior Goldast využila Heldenbuch jako vhodný zdroj Middle High německých výrazů a slovní zásoby ve svých vydáních středověkých textů. Dalším pozoruhodným příkladem je luteránský teolog a historik Cyriacus von Spangenberg. Ve své Mansfeldische Chronik (1572) vysvětlil, že písně o Dietrichovi / Theodorichovi byly komponovány pro skutečné historické příležitosti, takže na ně nemusí být zapomenuto, ale jsou oděni do alegorie. Tento názor založil na zprávě Tacita v Germánii , že staří Němci zaznamenávali svou historii pouze do písní. Ve Spangenbergově výkladu se například plášť neviditelnosti krále Laurina stává symbolem Laurinova tajemství a záludnosti. Cyriacus ve svých knihách Adels Spiegel (tištěné 1591-1594) interpretuje příběhy o Dietrichovi jako příklady ideálního ušlechtilého chování a pokračuje v alegorických interpretacích s tím, že draci a obři představují tyrany, lupiče atd., Zatímco trpaslíci představují rolnictvo. a buržoazie atd. Tato tradice interpretace bude pokračovat až do osmnáctého století, kdy Gotthold Ephraim Lessing interpretuje básně Heldenbuchů velmi podobným způsobem a až v roce 1795 Johann Friedrich Schütze tvrdil, že tyto básně jsou alegorie středověkých dějin Události.

Fontána v Bolzanu zobrazující Dietricha bojujícího s Laurinem

Středověké básně o Dietrichovi nikdy nedosáhly stejného postavení jako Nibelungenlied mezi nadšenci německé minulosti z 19. století, a to navzdory opakovaným pokusům o oživení materiálu přepracováním a převyprávěním. Nejambicióznější z nich byl Karl Simrock , překladatel Nibelungenlied , který se snažil napsat nový německý epos, složený v „Nibelungenstanza“, založený na Thidrekssaga a vybraných básních Dietricha cyklického. Nazval svůj projekt Amelungenlied (píseň Amelungů ). Přes vřelé přijetí mezi znalci nebyla báseň nikdy populární. Báseň zůstává dnes nepopulární a neznámá, alespoň částečně kvůli svému silnému nacionalistickému tónu.

Ze všech Dietrichových básní byl Laurin nejčastěji přepsán a znovu představen v průběhu devatenáctého století a je to báseň s největší měnou současnosti. Přepracování, která zahrnovala delší básně a díla pro divadlo, často spojovala Laurina s prvky jiných dietrichových básní, zejména s pannou . To vedlo k tomu, že Laurin spolu s nově představeným Virginalem dosáhli něčeho ze statusu folktales v Tyrolsku a Jižním Tyrolsku. Značnou část zásluhy za trvalý zájem o Dietricha a Laurina v Tyrolsku lze připsat novináři a badateli ság Karlu Felixu Wolffovi . V roce 1907 postavilo město Bozen (Bolzano) v Jižním Tyrolsku Laurinovu fontánu, zobrazující Dietricha, který Laurina zápasil se zemí. Je to tam vidět dodnes.

Poznámky

Překlady

Angličtina

Haymes, Edward R. (trans.) (1988). Sága Thidrek z Bernu . New York: Garland. ISBN 0-8240-8489-6 .
Cumpstey, Ian (trans.) (2017). Sága o Didrikovi z Bernu . ISBN 978-0-9576120-3-7 . (překlady švédské ságy Didrik a dánského Laurina)

Němec

von der Hagen, Friedrich (1989) [1814]. Die Thidrekssaga . Sankt-Goar: Otto Reichl.
Tuczay, Christa (1999). Die Aventiurehafte Dietrichepik: Laurin und Walberan, der Jüngere Sigenot, das Eckenlied, der Wunderer . Göppingen: Kümmerle. ISBN 3874528413 .

Moderní převyprávění