Djamila Boupacha - Djamila Boupacha

Boupacha v roce 2017

Djamila Boupacha (narozen 09.2.1938 v Bologhine , předměstí Alžíru ) je bývalý bojovník z Alžírské fronty národního osvobození . V roce 1960 byla zatčena za pokus o bombardování kavárny v Alžíru . Její doznání, které bylo získáno mučením a znásilněním, a její následný soud ovlivnily francouzské veřejné mínění o metodách používaných francouzskou armádou v Alžírsku po zveřejnění Simone de Beauvoir a Gisèle Halimi . Boupacha byl odsouzen k smrti 29. června 1961, ale byla mu udělena amnestie podle Evianských dohod a později propuštěn 21. dubna 1962.

Raný život

Boupacha pracovala jako pomocná sestra, narodila se nevzdělanému, ale francouzsky mluvícímu otci a matce, která neuměla francouzsky.

FLN pracuje, zatýká a mučí

Brzy v alžírské válce pracovala Boupacha jako praktikant v nemocnici Béni Messous, ale kvůli rase a náboženství jí bylo znemožněno získat osvědčení o výcviku. Tato překážka hrála roli v Boupachově počátečním odmítnutí francouzského koloniálního systému v Alžírsku.

Dne 10. února 1960 zaútočila francouzská vojska na Boupachovu domácnost a zatkla ji, jejího otce a jejího švagra. Byli převezeni do kasáren v El Biar, kde byli zbiti a vyslýcháni. Boupacha byl později převezen a mučen ve vězení Hussein Dey. Jak uvádí Simon de Beauvoir, mučení zahrnovalo brutální sexuální násilí, včetně popálení prsou a nohou cigaretami a panenské znásilnění prázdnou lahví od piva. Během mučení se Boupacha přiznal k umístění bomby v univerzitní restauraci dne 27. září 1959.

Mučení bylo běžnou zkušeností žen, které byly v tomto konfliktu zatčeny, a znásilňování bylo systematicky využíváno k terorizování a hanbě alžírské komunity. Důležitost Boupachova případu spočívá v jejím rozhodnutí podat žalobu proti jejím mučitelům. Ačkoli nepopírala svou příslušnost k FLN a její závazek k alžírské nezávislosti, tvrdila, že zpověď dosažená mučením by neměla být přípustná před vojenským soudem, který ji měl soudit.

Zkušební a knižní publikace

Publikační a politické důsledky

Ve spolupráci s francouzskou tuniskou právničkou Gisèle Halimi postavila Boupacha před soud její případ mučení, což ve Francii a Alžírsku vyvolalo skandál a získalo si širokou pozornost veřejnosti. Halimi a Simone de Beauvoir napsali knihu s názvem Djamila Boupacha s podtitulem Příběh mučení mladé alžírské dívky, která šokovala liberální francouzské názory v rámci širšího plánu „shromáždit veřejné mínění a postavit vládu před soud za porušení Článek 344 francouzského trestního zákoníku. “ Během celého procesu Boupacha také získal podporu předních umělců a intelektuálů, jako jsou Henri Alleg , André Philip a Pablo Picasso . Propagace francouzského používání mučení byla obzvláště usvědčující vzhledem k tomu, že „Francie podepsala tři mezinárodní dokumenty odsuzující mučení“ a následně „De Gaulle opakovaně popíral, že by mučení bylo v Alžírsku stále používáno“. Julien S. Murphy píše, že se kniha spolu s článkem Beauvoira z roku 1960 v Le Monde snažila rozšířit znalosti o nezákonném mučení francouzské vlády během alžírské války. Boupachova porušená panenství a její fyzická a metaforická čistota se dostaly pod intenzivní kontrolu v soudním případu i v médiích. Armádní praktiky sexuálního ponižování byly veřejnosti již známy, ale případ Boupachy osvětlil, kam až armáda zajde, aby ochránila její mučitele před stíháním. Přestože byl Le Monde požádán, aby odstranil prohlášení, že Boupacha byla před svým zajetím pannou, Beauvoir to ponechal ve svém článku, což přimělo Judith Surkish vysvětlit, že ačkoli „Beauvoir odsoudil fetišizaci panenství jako produkt paternalistické etiky, zde nicméně toto číslo zmobilizovala kvůli politické argumentaci. “ V důsledku toho Natalya Vince tvrdí, že Boupacha a další bojovnice FLN měly svá „těla a sexuality ... vystavené pro veřejnou spotřebu“. Murphy dále vysvětluje, že „ve svých pamětech Beauvoirová minimalizovala politický obsah a dopad“ svého psaní z roku 1960, zobrazovala jej jednoduše jako Djamilův příběh, zatímco „ve skutečnosti to byla skličující obžaloba armády“.

Kromě skutečností případu Beauvoir vyslýchal pojem „francouzské Alžírsko“ - ptal se, co by tato fráze znamenala, kdyby armáda zrušila francouzské zákony armádou. Článek také zpochybnil vládní kontrolu nad armádou slovy „ Takové zbavení se odpovědnosti by bylo zradou Francie jako celku, vás, mě, každého z nás. “ Beauvoir dále zapojil všechny občany do mučení Alžířanů, jako je Boupacha, a napsal, že „každý občan se tak stává členem kolektivně zločineckého národa“. Boupacha se tak stal postavou ve středu „politické angažovanosti“ a „veřejného mínění“. Francouzští představitelé v Alžírsku také bránili Boupachovi v přístupu k právnímu zastoupení a popírali Halimiho víza do Alžírska kvůli datům soudu Boupacha. Prostřednictvím knihy se Boupacha a její příznivci pokusili propagovat tyto akce a získat podporu pro odložení procesu, aby jí poskytl více času na přípravu a víza. Jako akt odplaty a umlčení vláda „zabavila a zničila“ kopie vydání Le Monde obsahující Beauvoirův článek v Alžíru. Samotná kniha, publikovaná v roce 1962, nejen popisuje Boupachův příběh, ale také slouží jako „historický záznam“ a Beauvoirův „nejvýraznější akt podpory dekolonizace Alžírska“. Kniha trvala na tom, že „odpor k mučení Boupachy musí vést k politickým akcím“. Obecněji řečeno, učenci jako Maria Vendetti tvrdí, že text Djamila Boupacha „přináší akt mučení do veřejného diskurzu ... navzdory silné preferenci popírání a nepozornosti“. Nicméně, Evian Accords ukončil válku za nezávislost, uvolněné Boupacha, a za předpokladu, že armáda s imunitou. Přes veškeré úsilí Boupachy, Halimiho a Beauvoira tedy Evianské dohody znamenaly, že její mučitelé nakonec nemohli být stíháni.

Výbor Boupacha

Výbor Djamila Boupacha byl pokračováním úsilí Beauvoira a Halimiho a pomohl vyburcovat veřejné pohoršení. Výbor vedl kampaň za odstranění případu z alžírské jurisdikce; tato kampaň byla úspěšná a případ byl přenesen do Francie v prosinci 1960. Obecněji řečeno, výbor pracoval na osvobození Boupachy a tlaku na „vládu, aby veřejně potrestala Boupachovy mučitele, což je ambiciózní cíl od korupce a zneužívání ohledně mučení vězňů Francouzi byli naváděni na nejvyšších úrovních. “

Obsah knihy

Djamila Boupacha obsahuje úvod Beauvoira, po němž následuje část Halimiho zaměřená na Boupachovu biografii a právní případ a nakonec prohlášení „angažovaných intelektuálů“, jako jsou Henri Alleg, Jules Roy a Françoise Sagan. V roce 1958 Henri Alleg napsal text s názvem La Question , čímž spojil Boupachu s druhým, oběťmi mučení mužů v Alžírsku, a dále potvrdil a legitimizoval její prohlášení. Po reakcích Allega a dalších obsahuje kniha vlastní svědectví Boupachy, článek Le Monde z roku 1960 , prohlášení otce Boupachy a několik rodinných fotografií.

Boupachova reakce

Boupacha původně řekla, že knihu „s vlastním jménem“ „nikdy nemohla přečíst“. V rozhovoru z roku 2005 však vysvětlila, že se rozhodla přečíst si jej před rozhovorem asi před patnácti lety, aby si připomněla data různých událostí, aby „„ neřekla nic hloupého “. Přesto při tom měla pocit, že mě škrtí.

Pozdější život a dědictví

Poválečné aktivity

Po Evianských dohodách, konci války a výsledné alžírské nezávislosti na Francii pracovala Boupacha v Úřadu pro zaměstnanost žen. Při diskusi o své práci v tomto období zmiňuje, že se snažila vést negramotné ženy k obchodním zaměstnáním, jako je například stát se švadlenou, než aby se vrátila ke „staré koloniální roli„ domorodých žen “jako domácí uklízečky. Pokud jde o vzdělanější ženy, vysvětluje, že jim pomohla „do účetnictví, do sekretářských rolí“.

Politická angažovanost, status národního symbolu

V Alžírsku po nezávislosti zůstala Boupacha důležitou ikonou. FLN použila Boupacha jako symbol na podporu svého tvrzení o legitimitě státu jedné strany. Boupacha se tak stala „oficiálním vyslancem“ alžírské vlády po nezávislosti a po boku dalších žen v FLN působila jako „živé symboly spojení mezi progresivní mladistvou odvahou a historickou integritou, harmonickým spojením panarabismu a socialismu“ . ” Například v březnu 1963 byl Boupacha jedním ze čtyř jedinců v „první oficiální delegaci v Británii od alžírské nezávislosti, hosty královny Alžběty “. V té době Alger républicain napsal, že Boupacha „se zvláště zajímal o ženské organizace, zatímco muži účastnící se této delegace projevili zvláštní zájem navštívit různá průmyslová odvětví v Británii“. V roce 2005 však Boupacha řekla tazateli, že byla vybrána do této delegace pouze proto, že „potřebovali ženu“, spíše aby zlepšili veřejný obraz Alžírska a „plnili genderovou roli“, než aby se zapojili do seriózní politiky. Zúčastnila se však, protože „cítila, že má zodpovědnost sloužit“, stejný důvod, proč obecněji souhlasila s tím, že bude „symbolem Alžírska jako součásti svého příspěvku k nacionalistickému boji“, a to navzdory svému nepohodlí s touto slávou. , preferující anonymitu. Boupacha také citoval bezpočet dalších žen, které usilovaly o nezávislost, ale nebyly uznány za jejich úsilí, a řekl: „Existuje mnoho dalších žen, které trpěly více než my a my je neznáme“. Boupacha sloužila více jako symbol než skutečná osoba i pro Simone de Beauvoir, alespoň podle Halimiho, který „si stěžoval, že Beauvoir se více zajímal o příčinu než o Boupachu samotnou“.

V Alžíru v roce 1963 navštívila Boupacha s Nasserem nové centrum Fatma N'Soumer pro dcery Shuhady , což přispělo k obrazu, který ženy, které během války bojovaly s partyzány FLN, považovalo za „přímé potomky antikoloniálního boje, který měl začala v devatenáctém století “a zobrazovala„ mladé dívky v sirotčinci jako představující budoucnost boje za svobodu, rovnost a panarabskou jednotu “. Historička Natalya Vinceová to popisuje jako „úhledné vyprávění o tom, kdo jsme, odkud pocházíme a kam směřujeme“. Boupacha také často mluví se školáky a obecně dává přednost zdůraznění „občanské odpovědnosti“.

Muzeum armády v Alžíru obsahuje oficiální pamětní olejomalby Boupachy a dalších členů FLN, namalované z fotografií přibližně z válečného období. V roce 2000 Boupacha také inspiroval píseň s názvem „Djamila“, kterou složil Bernard Joyet a zpívala Francesca Solleville . Její odkaz také žije v populární kultuře díky Picassově uměleckému dílu, které jí inspirovalo. Skladatel Luigi Nono napsal „Djamila Boupachà“ v roce 1962, část jeho Canti di vita e d'amore.

Reference

Další čtení

  • Simone de Beauvoir a Gisèle Halimi, Djamila Boupacha: příběh o mučení mladé alžírské dívky, který šokoval liberální francouzský názor (Londýn: André Deutsch, Weidenfeld a Nicolson, 1962).
  • Zahia Smail Salhi, „Boubacha, Djamila“, ve Slovníku africké biografie , sv. 1 (Oxford: Oxford University Press, 2012), 498-500.
  • Rita Maran, Mučení, Role ideologie ve francouzsko-alžírské válce (New York: Praeger Publishers, 1989).
  • Philip Agee, „Mučení jako nástroj národní politiky: Francie 1954–1962“, sociální spravedlnost 17 č. 4 (1990): 131-138
  • Page Whaley Eager, „The Wretched of the Earth“ Rebel: Women and Wars of National Liberation, “in From Freedom Fighters to Terrorists: Women and Political Violence (Burlington VT: Ashgate, 2008).
  • Pour Djamila (2011), filmový r. Caroline Huppert s Marina Hands a Hafsia Herzi .
  • Ce soir (ou jamais!) , Francie 3 , 20/03/2012, s Gisèle Halimi, Marina Hands, Hafsia Herzi a Sylvie Thénault , [1]
  • Vince, Natalya. Our Fighting Sisters: Nation, Memory and Gender in Algeria, 1954-2012 . Manchester University Press, 2015.