Dmitrij Merezhkovsky - Dmitry Merezhkovsky

Dmitrij Merezhkovskij
Merezhkovskiy v NNovgorod.jpg
narozený Dmitrij Sergejevič Merezhkovskij 2. srpna 1866 Petrohrad , císařské Rusko
( 1866-08-02 )
Zemřel 07.12.1941 (1941-12-07)(ve věku 75)
Paříž , Francie okupovaná nacisty
obsazení
  • Básník
  • spisovatel
  • literární kritik
Národnost ruština
Alma mater Státní univerzita v Petrohradě
Doba 1888–1941
Žánr Poezie, historický román, filozofická esej
Literární hnutí Ruská symbolika
Pozoruhodné práce Kristus a Antikrist (trilogie)
Manžel Zinaida Gippius
Příbuzní Konstantin Mereschkowski

Dmitrij Sergejevič Merezhkovskij (rusky: Дми́трий Серге́евич Мережко́вский , IPA:  [ˈdmʲitrʲɪj sʲɪrˈɡʲejɪvʲɪtɕ mʲɪrʲɪˈʂkofskʲɪj] ; 14. srpna [ básník OS 2. srpna, ruský básník, ruský básník Klíčová postava stříbrného věku ruské poezie , považovaná za spoluzakladatele symbolistického hnutí , Merezhkovsky-se svou manželkou, básnířkou Zinaidou Gippius -byla dvakrát nucena odejít do politického exilu . Během svého druhého exilu (1918–1941) pokračoval v vydávání úspěšných románů a získal uznání jako kritik Sovětského svazu . Známý jak jako samozvaný náboženský prorok s vlastním sklonem k apokalyptickému křesťanství , tak jako autor filozofických historických románů, které kombinovaly vroucí idealismus s literární inovací, se Merezhkovsky stal devítinásobným kandidátem na Nobelovu cenu za literaturu , do které přišel. nejblíže k vítězství v roce 1933. Protože však měl blízko k nacistům, byl po 2. světové válce prakticky zapomenut.

Životopis

Dmitrij Sergejevič Merezhkovskij se narodil 2. srpna 1866 v Petrohradě , jako šestý syn v rodině. Jeho otec Sergej Ivanovič Merezhkovskij sloužil jako vyšší úředník v několika kabinetech ruských místních guvernérů (včetně kabinetu IDTalyzina v Orenburgu ), než vstoupil do soudní kanceláře Alexandra II jako tajný radní . Jeho matka Varvara Vasilyevna Merezhkovskaya (rozená Tcherkasova) byla dcerou vysokého bezpečnostního úředníka Petrohradu. Fond umění a literatury, to bylo to, co si Dmitrij Merezhkovskij později pamatoval jako vůdčí světlo svého poměrně osamělého dětství (navzdory přítomnosti pěti bratrů a tří sester v okolí). Byli tam jen tři lidé, s nimiž měl Merezhkovsky za celý svůj život nějakou spřízněnost, a jeho matka, žena „vzácné krásy a andělské povahy“ podle životopisce Jurije Zobnina, byla první a nejdůležitější z nich.

Raná léta

Dmitrij Sergejevič Merežkovskij utrácel jeho raná léta v Yelagin ostrově v Petrohradě, v palácovém podobné domku, který sloužil jako letní dače pro rodinu. Ve městě rodina obsadila starý dům s výhledem na Letní zahrady, poblíž Prachechny Bridge. Merezhkovští také vlastnili velké panství na Krymu u silnice vedoucí k vodopádu Uchan-Su . „Báječný palác Oreanda, nyní v troskách, se mnou zůstane navždy. Bílé mramorové stožáry proti modrému moři ... pro mě je to nadčasový symbol starověkého Řecka ,“ napsal po letech. Sergey Merezhkovsky, přestože byl prostředníkem, vedl asketický život a udržoval svou domácnost „štíhlou a šetrnou“. Chápal to také jako „morální profylaktiku“ svých dětí, přičemž hledání luxusu a bezohledné utrácení považoval za dva nejsmrtelnější hříchy. Rodiče hodně cestovali a stará německá hospodyně Amalia Khristianovna trávila mnoho času s dětmi a bavila je ruskými pohádkami a biblickými příběhy. Bylo to její líčení životů svatých, které pomohlo Dmitrymu vyvinout vroucí náboženské cítění v jeho raných dospívajících letech.

V roce 1876 se Dmitrij Merezhkovsky připojil k elitnímu gymnáziu, Petrohradskému třetímu klasickému gymnáziu. Léta, která tam strávila, popsal později jedním slovem „vražedný“, přičemž si pamatoval jen na jednoho učitele jako na slušného člověka-„latinista Kessler; dobře míněný, jímž určitě nikdy nebyl, ale přinejmenším měl laskavý pohled“. Ve třinácti začal Dmitrij psát poezii, spíše v duchu Puškinovy „Bakhchisarai fontány“, jak si později pamatoval. Začal být fascinován Molièrovými díly do takové míry, že vytvořil na gymnáziu Moliérov kruh. Skupina neměla na pořadu dne nic politického, ale přesto vzbudila zájem tajné policie. Všichni jeho členové byli jeden po druhém předvoláni do ústředí třetího oddělení u Politzeiského mostu k výslechu. Věří se, že pouze úsilí Sergeje Merezhkovského zabránilo jeho synovi ve vyhazovu ze školy.

Debut

Stejně jako Dmitrij neměl rád svého upjatého otce s horními rty a kamennou tváří, později mu musel dát za pravdu, že si toho všiml jako první a bez emocí ocenil jeho první básnická cvičení. V červenci 1879 v Alupce na Krymu představil Sergej Ivanovič Dmitrije legendární princezně Jekatěrině Vorontzové, kdysi Puškinově milé. Grand dame obdivovala chlapcovy verše: ona (podle životopisce) „v nich spatřila nezbytnou poetickou vlastnost: metafyzickou citlivost mladé duše“ a povzbudila ho k vojákovi dál. Poněkud odlišné bylo setkání mladého Merezhkovského s jiným svítidlem Fjodorem Dostojevským , které opět představil jeho dobře spojený otec. Když chlapec začal recitovat svou práci, nervózní až koktat, slavný romanopisec spíše netrpělivě poslouchal a poté řekl: „Chudák, velmi chudý. Aby člověk dobře psal, musí trpět. Trpět!“ - „Ach ne, raději bych nebyl - buď trpěl, nebo psal dobře!“ Zvolal zděšený otec. Chlapec opustil Dostojevského dům velmi frustrovaný verdiktem velkého muže. Merezhkovského debutová publikace následovala ve stejném roce: Petrohradský časopis Zhivopisnoye Obozrenye vydal dvě jeho básně „Malý mrak“ a „Podzimní melodie“. O rok později byla do charitativní kompilace pro chudé studenty zařazena další báseň „Narcis“, kterou upravil Petr Yakubovich .

Na podzim 1882 se Merezhkovsky zúčastnil jednoho z prvních veřejných čtení Semyona Nadsona a v hlubokém dojmu mu napsal dopis. Nadson se brzy stal Merezhkovského nejbližším přítelem - vlastně jediným, kromě své matky. Pozdější badatelé navrhli, že mezi oběma mladými muži bylo nějaké tajemství, které mělo něco společného s „smrtelnou nemocí, strachem ze smrti a touhou po víře jako protijed na takový strach“. Nadson zemřel v roce 1887, Varvara Vasilyevna o dva roky později; s pocitem, že ztratil všechno, co kdy na tomto světě měl, se Merezhkovsky ponořil do hluboké deprese.

V lednu 1883 vydal Otechestvennye Zapiski další dvě Merezhkovského básně. „Sakya Muni“, nejznámější z jeho dřívějších děl, vstoupil do populárních básnických recitálů té doby a učinil autora téměř slavným. V roce 1896 byl Merezhkovsky encyklopedickým slovníkem Brockhause a Efrona hodnocen jako „dobře známý básník“ . O několik let později, poté, co získal slávu jako romanopisec, se cítil v rozpacích ze své poezie a při sestavování své první kompletní série na konci 20. století snížil část poezie na několik skladeb. Nicméně Merezhkovského básně zůstaly populární a někteří významní ruští skladatelé, mezi nimi Rachmaninov a Čajkovskij , zhudebnili desítky z nich.

Vysokoškolská léta

V letech 1884–1889 studoval Merezhkovsky historii a filologii na univerzitě v Petrohradě, kde získal doktorát na Montaigne . Naučil se několik cizích jazyků a vyvinul velký zájem o francouzskou literaturu , filozofii pozitivismu , teorie Johna Stuarta Milla a Charlese Darwina . Přesto byla jeho studentská léta neradostná. „Univerzita mi dala víc než gymnázium. Nikdy jsem neměl pořádné - ani rodinu, ani vzdělání,“ napsal ve své autobiografii z roku 1913. Jediným přednášejícím, na kterého s láskou vzpomínal, byl historik literatury Orest Miller , který pořádal kroužek domácí literatury.

V roce 1884 se Merezhkovsky (spolu s Nadsonem) připojil k Petrohradské literární společnosti na doporučení Aleksey Pleshcheyev . Ten představil mladého básníka rodině Karla Davydova , vedoucího konzervatoře v Petrohradě . Jeho manželka Anna Arkadyevna se v 90. letech 19. století stala vydavatelem Merezhkovského, jejich dcera Julia - jeho první (silný, i když pomíjivý) romantický zájem. V Davydov v kruhu Merezhkovsky mísí s osvědčenými literárních postav té doby - Ivan Goncharov , Apollon Maykov , Yakov Polonsky , ale také Nikolay Mikhaylovsky a Gleb Uspensky , dva prominentní narodnici koho považovali později jako jeho prvních skutečných učitelů.

Pod jeho vedením se Merezhkovsky, ještě jako student univerzity, vydal na rozsáhlou cestu ruskými provinciemi, kde potkal mnoho lidí, zejména vůdců náboženských kultů. Nějakou dobu pobýval ve vesnici Chudovo, kde žil Uspensky, a oba muži strávili mnoho bezesných nocí diskutováním o věcech jako „náboženský význam života“, „kosmická vize obyčejného člověka“ a „moc země“. V té době vážně uvažoval o odchodu z hlavního města, aby se usadil na nějakém vzdáleném venkovském místě a stal se učitelem.

Dalším velkým vlivem byl Mikhaylovsky, který mladého muže seznámil s pracovníky Severního Vestniku , literárního časopisu, který založil s Davydovou. Zde Merezhkovsky setkal Vladimir Korolenko a Vsevolod Garshin a později Nikolai Minsky , Konstantin Balmont a Fjodor Sologub : vůdce budoucí hnutí Ruská symboliku. Merezhkovského první článek pro časopis „Rolník ve francouzské literatuře“ rozrušil jeho mentora: Mikhaylovsky spatřil u svého mladého chráněnce „zálibu v mystice“, k čemuž on sám měl odpor.

Na začátku roku 1888 Merezhkovsky absolvoval univerzitu a vydal se na cestu po jižním Rusku, počínaje v Oděse . V Borjomi se setkal s 19letou básnířkou Zinaidou Gippius . Ti dva se do sebe zamilovali a 18. ledna 1889 se vzali v Tiflisu , čímž se stal pravděpodobně nejplodnějším a nejvlivnějším párem v historii ruské literatury. Manželé se brzy přestěhovali do svého nového petrohradského domu, svatebního dárku Merezkovského matky.

Pozdní 1880s do začátku roku 1890s

Merezhkovského hlavní literární debut přišel s vydáním Básně (1883–1888) . To přivedlo autora do centra nejpříznivější kritické pozornosti, ale - i ve spojení s Protopopem Avvacum , eposem poezie vydaným ve stejném roce, nemohl vyřešit finanční problémy mladé rodiny. Užitečné je, že se Gippius nečekaně znovu objevila jako plodná spisovatelka beletrie a začala chrlit romány a novely, na které si později ani nevzpomněla na názvy. Občasné rozdávání Sergeje Merezhkovského také pomohlo manželům udržet jejich skromný rozpočet nad vodou.

Poté, co do té doby ztratil zájem o poezii, Dmitrij Merezhkovsky vyvinul silnou afinitu k řeckému dramatu a publikoval překlady Aischyla , Sofokla a Euripida ve Vestniku Evropy . Tyto a některé z jeho pozdějších překladů ze starověké řečtiny (jako prozaická verze Daphnisa a Chloe , 1896), téměř bez povšimnutí současných kritiků, později začaly být považovány (podle životopisce Jurije Zobnina) „za pýchu ruské školy klasiky překlad."

Na konci 80. let 19. století Merezhkovsky debutoval jako literární kritik esejem o Antonu Čechově s názvem „Novorozený talent čelící stejné staré otázce“ a publikoval Severny Vestnik . Poté, co Merezhkovsky spatřil v próze svého předmětu „semena iracionální, alternativní pravdy“, nechtěně ukončil přátelství s Mikhaylovským a pobavil Čechova, který ve svém dopise Pleshcheevovi zmínil „znepokojující nedostatek jednoduchosti“ jako hlavní chybu článku. . Merezhkovsky pokračoval ve stejném duchu, a tak vynalezl (zpětně) celý nový žánr filozofické eseje jako formu kritické teze, což bylo v ruské literatuře dosud neslýchané. Merezhkovského biografické kousky o Puškinovi, Dostojevském, Goncharově, Maykově, Korolenkovi, Pliniusovi a Calderonovi skandalizovaly současné literární zřízení. Později, zkompilované ve svazku s názvem Věční společníci , byly tyto eseje vyslovovány jako moderní klasiky, jejich autor byl chválen jako „nejjemnější a nejhlubší z konce XIX - počátku XX. Ruské literární kritiky“ od literárního historika Arkady Dolinina. Věční společníci se stali počátkem 19. let 19. století natolik uctívaným dílem literárního umění, že svazek byl oficiálně vybrán jako čestný dar pro vynikající absolventy gymnázií.

Merezhkovsky v roce 1890. Portrét od Ilji Repina

V květnu 1890 Liubov Gurevich , nový vedoucí předělaného Severního Vestniku , proměnil bývalé narodnikovo bezpečné útočiště ve vzrušující klub pro členy stoupající scény experimentální literatury, označovaný kritiky za „dekadentní“. Merezhkovsky nový drama Sylvio zde byla zveřejněna, překlad Edgar Allan Poe je Havran následovali. O mladého autora se začaly zajímat i další časopisy: Russkaya Mysl publikoval svou báseň Vera (později zahrnutou v kompilaci Symboly ), oslavovanou jako jedno z raných mistrovských děl ruské symboliky, jejíž barevná mystika poskytovala zdravou protilátku na „reflexe“ národníků o sociální život. Bryusov „se do toho absolutně zamiloval“ a Petr Pertsov o několik let později přiznal: „Pro moji mladou mysl Merezhkovského Vera zněla mnohem lépe než tento nudný a staromódní Puškin“.

Russkaya Mysl propuštěn rodině Idyll (Semeynaya Idillia, 1890), o rok později další symbolická báseň Smrt (Smert) se objevil v Severny Vestnik . V roce 1891 Merezhkovsky a Gippius podnikli svou první cestu do Evropy, zůstali převážně v Itálii a ve Francii; báseň Konec století (Konetz Veka) inspirovaná evropskou cestou, vyšla o dva roky později. Po návratu domů pár chvíli pobýval v Guppiově dači ve Vyšném Volochyoku ; právě zde Merezhkovsky začal pracovat na svém prvním románu Smrt bohů. Odpadlík Julian . O rok později to bylo dokončeno, ale do této doby se situace s Severny Vestnik změnila: pobouřen Akim Volynsky dotěrnými metod redakčních ‚s, Merezhkovsky přetrhl souvislosti s časopisem, alespoň na chvíli. V pozdní 1891 on vydával jeho překlad Sofoklovy Antigony ve Věstníku EVROPY , část Goethe je Faust (v Russkoje Obozrenye ) a Euripides Hyppolite (ve Věstníku EVROPY znovu). Ten vyšel v roce 1893, po druhé cestě manželů do Evropy, kde došlo k jejich prvnímu setkání s Dmitrijem Filosofovem . Živé dojmy Merezhkovského z Řecka a následný spurt nových myšlenek poskytly základ pro jeho druhý román.

Symbolika se projevuje

V roce 1892 Merezhkovského druhý svazek poezie s názvem Symboly. Vycházely básně a písně . Kniha, nesoucí vlivy EAPoe a Charlese Baudelaira, ale také podbarvená nově nalezenými náboženskými myšlenkami autora, se stala oblíbencem mladšího čtenáře. Ze starších spisovatelů to jen Yakov Polonsky bezvýhradně podporoval. V říjnu 1892 byla Merezhkovského přednáška „Příčiny úpadku současné ruské literatury a jejích nových trendů“ poprvé přečtena na veřejnosti, poté vyšla v tisku. Když odložíme „dekadentní“ značku, autor tvrdil, že všechny tři „pruhy moderního umění“ - „Mystická esence, symbolický jazyk a impresionismus“ - lze vysledovat až k dílům Lva Tolstého nebo Dostojevského, ruského modernismu, a proto pokračování klasické tradice ruské literatury. Ve spojení se symboly byla přednáška široce přijímána jako raný manifest ruské symboliky. Obecná reakce na ni byla většinou negativní. Autor se ocitl mezi oběma ohni: liberálové odsoudili jeho myšlenky jako „nové tmářství“, členové nóbl literárních salonů s jeho odhalením nakládali s opovržením. Pouze jedna malá skupina lidí jednomyslně pozdravila „Příčiny“, a tím byli zaměstnanci Severny Vestnik , kteří ho přivítali zpět.

V roce 1893-1894 Merezhkovsky publikoval řadu knih (hra Bouře je za námi a překlad Sofokles " Oidipus král mezi nimi), ale peníze tím vším tvrdá práce přinesla byly mizivé. Když nyní psal svůj druhý román, musel přijmout jakoukoli práci, která mu byla nabídnuta. Na konci roku 1893 se Merezhkovskys znovu usadil v Petrohradu. Zde navštěvovali Shakespearovský kruh, Polonského pátky a shromáždění Literárního fondu. Poté dvojice založila vlastní domácí salon, kde se Filosofov a Akim Volynsky stali habitué. Najednou Merezhkovsky zjistil, že jeho debutový román má být nakonec vydán v Severném Vestniku . Neuvědomil si, že k tomu došlo v důsledku Gippiusova bouřlivého tajného milostného vztahu s Akimem Volynským , jedním z šéfů tohoto časopisu.

1895–1903

Gippius a Volynsky, 1890

Smrt bohů, která vyšla v roce 1895 ( Severny Vestnik , č. 1–6), otevřela trilogii Kristus a Antikrist a zpětně je považována za první ruský symbolistický román. Skeptici převládali (většina z nich odsuzovala údajné autorovo Nietzscheanity ), ale spojenci byli u vytržení. „Román vyrobený pro věčnost,“ žasl Bryusov. O pět let později vyšel ve Francii Julian Odpadlík v překladu Zinaidy Vasilyevy.

Vztah Merezhkovského se Severnym Vestnikem se však opět začal zhoršovat, důvodem byla žárlivost Akima Volynského . V roce 1896 všichni tři (manžel, který stále nevěděl, co se děje za jeho zády) podnikli výlet do Evropy, aby navštívili místa Leonarda da Vinciho . Několik ošklivých řad s Volynským nakonec přimělo Gippiuse, aby poslal svého skandálně smýšlejícího milence domů. Volynskij reagoval vyloučením manžela své bývalé milenky ze Severny Vestnik (některé zdroje uvádějí, že to byli Merezhkovskys, kteří odstoupili od spolupráce se „Severny Vestnik“ rok před tím, než časopis v roce 1898 zanikl, spolu s Minsky a Sologubem), ujistil se, že hlavní literární časopisy by mu zavřely dveře a vydaly (v roce 1900) pod jeho vlastním jménem monografii Leonardo da Vinci , kterou napsal a sestavil jeho protivník.

Skandál týkající se plagiátorství trval téměř dva roky. Cítil se nemocný a ignorován, Merezhkovsky v roce 1897 vážně zvažoval, že nadobro opustí svou zemi, protože byl držen doma jen kvůli nedostatku peněz. Téměř tři roky druhý román Vzkříšení bohů. Leonardo da Vinci ( Románek Leonarda da Vinciho - v angličtině a francouzštině) zůstal nezveřejněn. Nakonec se objevil na podzim roku 1900 v Mir Bozhy pod názvem „Renesance“. Zpětně tyto „knihy ...„ přesvědčovací síla pocházela z Merezhkovského úspěchu při chytání proudů kolem něj: silné kontrasty mezi společenským životem a duchovními hodnotami, svěží zájem o drama pohanských starověkých Athén a identifikace s obecnou západoevropskou kulturou. "

V době vydání svého druhého románu byl Merezhkovsky v jiném kulturním táboře - v Dyagilevovi a jeho blízkých přátelích - Alexandre Benois , Léon Bakst , Nikolay Minsky a Valentin Serov . Jejich vlastní zbrusu nový časopis Mir Iskusstva (World of Art) s Dmitrijem Filosofovem jako literárním redaktorem přijal Merezhkovského z celého srdce. Právě zde byl v letech 1900–1901 vydán jeho nejslavnější esej L. Tolstoj a Dostojevskij , který se shodoval s eskalací Tolstého konfliktu s ruskou pravoslavnou církví . Tolstoj pozval pár na své panství Yasnaya Polyana v roce 1904 a k radosti obou stran se návštěva ukázala jako přátelská. Za fasádou se mezi nimi ztratila malá láska; starý muž ve svém deníku přiznal, že se prostě nemohl „přinutit, aby miloval ty dva“, a Merezhkovského kritika toho, co viděl jako „Tolstého nihilismus “, pokračovala.

The God azyl a Troyebratstvo

Na počátku 20. století vytvořil Merezhkovskys skupinu nazvanou Nábožensko-filozofická setkání (1901–1903) na základě konceptu Nové církve, který navrhl Gippius a který se měl stát alternativou ke staré pravoslavné doktríně, „... nedokonalá a náchylný ke stagnaci “. Skupina organizovaná Merezhkovským a Gippiusem spolu s Vasilijem Rozanovem , Viktorem Mirolyubovem a Valentinem Ternavtsevem tvrdila, že poskytne „tribunu pro otevřenou diskusi o otázkách týkajících se náboženských a kulturních problémů“, sloužící k propagaci „neokřesťanství, sociální organizace a čehokoli, co slouží zdokonalování lidské přirozenosti. " Poté, co Merezhkovskys ztratil do této doby kontakty s Mirem Iskusstva i Mirem Bozhym , cítil, že je načase, aby si vytvořili vlastní časopis jako prostředek pro „sblížení myslící náboženské komunity“. V červenci 1902 ve spolupráci s Petrem Pertsovem a za pomoci některých vyšších úředníků, včetně ministrů Dmitrije Sipyagina a Vyacheslava von Plehve , otevřeli vlastní časopis Novy Put (Nová cesta), který byl navržen jako výstup pro Setkání.

Troyebratstvo (Gippius, Merezhkovsky a Filosofov) na počátku 1910s. Karikatura od Re-Mi (Nikolai Remizov)

Po 22. zasedání, v dubnu 1903, byly schůzky skupiny (do té doby známé jako Bogoiskateli nebo hledači boha) zrušeny prokurátorem Svaté synody Ruské pravoslavné církve vyhláškou Konstantina Pobedonostseva , hlavním důvodem Merežkovského častými návštěvami míst hromadných sektářských osad, kde se staly populární radikální myšlenky hledačů Boha na „obnovu“ církve. V Novém Putu se také změnily věci: s příchodem silných osobností, jako byl Nikolaj Berďajev , Sergej Bulgakov a Semyon Frank, časopis upevnil svou pozici, ale odklonil se od své původně deklarované mise. Na konci roku 1904 Merezhkovsky a Gippius opustili Nový Put a zůstali v přátelském vztahu s novými vůdci a jejich nyní velmi vlivnou „filozofickou sekcí“. V roce 1907 setkání znovu ožila pod novým názvem The Religious-Philosophical Society. Tentokrát to vypadalo spíše jako literární kruh než cokoli, o čem se kdy předpokládalo.

Manželé vytvořili vlastní domácí „církev“ a snažili se zapojit miriskusniky . Z posledně jmenovaných pouze Filosofov vzal myšlenku vážně a stal se třetím členem takzvaného Troyebratstva (Bratrstvo tří) postaveného volně na formátu Nejsvětější Trojice a souvisejícího s obskurní myšlenkou třetího zákona z 12. století . Merezhkovsky jej rozvinul do Církve Ducha Svatého , předurčené následovat starší církve - nejprve Otce ( Starý zákon ), poté Syna ( Nový zákon ). Bohoslužby v Troyebratstvu (s tradičními ruskými pravoslavnými prvky uspořádanými do bizarního souboru rituálů) mnozí považovali za rouhání a rozdělovali petrohradskou intelektuální elitu: Vasilij Rozanov byl fascinován tence zahalenou erotikou dění, Nikolaj Berďajev byl mezi těmi, které celá věc pobouřila, stejně jako (většinou gayové) členové Mir Iskusstva . Sergej Diaghilev obvinil Filosofova ze spáchání „cizoložství“. Ten v roce 1905 se usadil v Petrohradském domě Merezhkovského a stal se prakticky členem rodiny.

V roce 1904 vyšel Peter a Alexis , třetí a poslední román trilogie o Kristu a Antikristovi (v Novém Putu, č. 1–5, 9–12), v jehož středu byla postava Petra Velikého jako „ztělesněného Antikrista“ - myšlenka, kterou autor sdílel s ruskými raskolniki . Vydání románu se nyní netrpělivě očekávalo v Evropě, kde se Merezhkovsky v té době stal nejprodávanějším autorem, Julian the Apostate, který ve Francii prodělal deset vydání (za čtyři roky). Když ale The Daily Telegraph popsal romanopisce jako „dědice Tolstého a Dostojevského odkazu“, kritici zpět v Rusku tuto chválu odsoudili tak jednomyslně, že byl Merezhkovskij nucen veřejně popřít, že by měl jakékoli nároky tohoto druhu.

1905–1908

Po Krvavé neděle z 9. ledna 1905, Merezhkovsky pohledy dramaticky změnila, porážku Imperial ruského námořnictva podle japonského císařského námořnictva pomáhá mu ukázat, jak sám řekl, „anti-křesťanský charakter ruské monarchie.“ 1905 Revolution byl nyní viděn Merezhkovsky jako předehra k jakési náboženské pozdvižení se domníval se, že je prorokem of. Spisovatel se stal horlivým stoupencem občanských nepokojů, psal prorevoluční verše a organizoval protestní večírky pro studenty, podobně jako v Alexandrinském divadle . V říjnu 1905 uvítal vládní dekret o udělení svobody, ale od té doby jen posiloval vazby s levicovými radikály, zejména esersem .

Merezhkovsky.jpg

V The Forthcoming Ham (Gryadushchu Ham, 1905) Merezhkovsky vysvětlil svůj politický postoj, když viděl, jako obvykle, všechny věci lámané do Trojic. Pomocí slovní hříčky ( v ruštině „ Ham “ spolu se jménem biblické postavy, což znamená „lout“, „boor“) autor popsal tři „tváře Ham'stva“ (syna Noemovy nové inkarnace jako druh protivného, ​​boha) -jeering darebák Rus): minulost (pokrytectví Ruské pravoslavné církve), současnost (státní byrokracie a monarchie) a budoucnost -masivní „boorish upstart povstávající ze dna společnosti“. Několik let knihy bylo mnohými považováno za prorocké.

Na jaře 1906 odešli Merezhkovskij a Filosofov do evropského exilu, který si sami zvolili, aby propagovali to, co nazývali „nové náboženské vědomí“. Ve Francii založili časopis Anarchy and Theocracy a vydali kompilaci esejů s názvem Le Tsar et la Revolution . V jednom z článků, k nimž přispěl, Revoluce a náboženství , Merezhkovsky napsal: "Nyní je téměř nemožné předvídat, jakou smrtící silou se toto revoluční tornádo začínající vzhůru ze dna společnosti ukáže. Církev bude zničena a také monarchie, ale s nimi - co když zanikne samotné Rusko - když ne jeho nadčasová duše, tak její tělo, stát? “ To, co bylo v té době považováno za nudnou politickou grotesku, se o deset let později změnilo v ponurou realitu.

V roce 1908 vyšla hra o „rutinní straně revoluce“, Poppy Blossom (Makov Tzvet), všichni tři členové Troyebratstva byli připsáni jako spoluautoři. Poté následovala „Poslední svatý“ (Posledny Svyatoy), studie o Seraphimu Sarovském , tentokrát Merezhkovského vlastní tvorbě. Významnější byly dvě jeho sociálně-politické/filozofické eseje „Ne mír, ale meč“ a „V prahových vodách“. V nich, když Merezhkovsky pracoval na svém konceptu „evoluční mystiky“, tvrdil, že revoluce v Rusku i ve zbytku světa (tyto dvě viděl jako úzce propojené: první „vpřed vpřed“, druhé „chrastící vzadu“) bylo nevyhnutelné, ale mohlo uspět, pouze pokud mu předcházela „revoluce lidského ducha“ zahrnující ruskou inteligenci, která přijala jeho představu o třetím zákonu. Jinak prorokoval Merezhkovskij, politická revoluce nepřinese nic jiného než tyranii a „království Ham“.

Mezi lidmi, s nimiž Merezhkovskys hovořil v Paříži, byli Anatole France , Rudolf Steiner , Bergson , představitelé francouzských socialistů. Zklamáni všeobecnou zdvořilou lhostejností k jejich myšlenkám se manželé vrátili koncem roku 1908 domů, ale ne dříve, než vyšlo Merezhkovského historické drama Pavel první (Pavel Pervy). Zabavena a poté zakázána ruskými úřady se stala první částí trilogie Království šelem (Tsarstvo zverya). Trilogie pojednávající o povaze a historii ruské monarchie měla jen málo společného s autorovou dřívější prózou ovlivněnou symbolismem a v humanistické tradici ruské literatury 19. století byla později považována za vrchol Merezhkovského literární tvorby. kariéra. Druhá a třetí část trilogie, romány Decembrists, Alexandr První a 14. prosinec vyšly v roce 1913, respektive 1918.

1909–1913

V roce 1909 se Merezhkovsky ocitl v centru další kontroverze poté, co vyšel s ostrou kritikou Vekhi , množství politických a filozofických esejů napsaných a sestavených skupinou vlivných spisovatelů, většinou jeho bývalých přátel a spojenců, kteří propagovali svou práci jako manifest, jehož cílem je podnítit inertní ruskou inteligenci k duchovnímu obrození. Namítat proti vekhovtsy ' s myšlenkou přinášet pravoslaví a ruskou intelektuální elity společně, Merezhkovsky napsal v otevřeném dopise Nikolay Berdyaev:

Pravoslaví je samotnou duší ruské monarchie a monarchie je zdechlina pravoslaví. Mezi věcmi, které oba považují za posvátné, jsou politické represe, [ultranacionalistický] Svaz ruského lidu , trest smrti a zasahování do mezinárodních záležitostí jiných zemí. Jak se člověk může svěřit modlitbám těch, jejichž činy považujeme za bezbožné a démonické?

Někteří tvrdili, že Merezhkovského postoj byl v rozporu s jeho vlastními představami před pěti lety. Koneckonců, autoři Vekhi se snažili revitalizovat jeho vlastní neúspěšný projekt přivedení intelektuální a náboženské elity ke spolupráci. Ale časy se změnily pro Merezhkovského a- po této (někteří argumentovali, nepřijatelně pohrdavým) anti- Vekhi tirádě, jeho sociálním postavení také. Církev se vyhýbala jak bývalým spojencům, tak konzervativcům: církev ho nenáviděla: Saratovský biskup Dolganov dokonce požadoval jeho exkomunikaci poté, co v roce 1910 vyšla kniha Nemocné Rusko . Pro sociální demokraty naopak nebyl Merezhkovskij žádným „dekadentním vyvrhelem“- víc, najednou se stal „dobře zavedeným ruským romanopiscem“ a „hrdostí evropské literatury“. Nastal čas, aby bývalý přítel Rozanov napsal slova, která se dlouhodobě ukázala jako prorocká: „Jde o to, Dmitrij Sergejevič, ti, s nimiž jsi teď, s tebou nikdy nebudou. Nikdy to v sobě nenajdeš obejměte tento hloupý, nudný a příšerný čenich ruské revoluce. “

Na počátku 19. let se Merezhkovsky přestěhoval na levou stranu ruského kulturního spektra a mezi svými nejbližšími spolupracovníky našel eseje Ilju Fondaminského a zejména Borise Savinkova . Ten se pokoušel získat od Merezhkovského nějaké náboženské a filozofické ospravedlnění pro svou vlastní teroristickou ideologii, ale měl také jinou, více na Zemi sekerou, než aby vydal svůj první román. To se mu podařilo s pomocí Merezhkovského - zaútočit na nejneobvyklejší debut ruské literární sezóny 1910. V roce 1911 byl Merezhkovsky oficiálně obviněn ze spojení s teroristy. Čekající soud (který zahrnoval případ hry Pavla Pervyho ) spisovatel zůstal v Evropě a poté překročil hranici v roce 1912, aby bylo zabaveno několik kapitol románu Alexandra Prvního . Vyhnul se zatčení a v září byl spolu s Pirozhkovem, vydavatelem, osvobozen.

V roce 1913 byl Merezhkovskij zapleten do dalšího veřejného skandálu, když ho Vasilij Rozanov otevřeně obvinil ze styků s „teroristickým podzemím“ a, jak říkal, „ze snahy prodat vlast Židům“. Merezhkovsky navrhl, aby náboženská a filozofická společnost uspořádala soud a vyloučila Rozanova ze svých řad. Tento krok se ukázal být přepočítán, spisovatel nezohlednil rozsah své vlastní neoblíbenosti ve Společnosti. Většina z nich návrh odmítla. Rozanov, vzpřímený, sám ze Společnosti odešel, aby reagoval lakomě zveřejněním soukromých dopisů Merezhkovského, aby tak demonstroval jeho pokrytectví v této záležitosti.

1914-1919

Chvíli to vypadalo, že to bude pro Merezhkovského vůbec první relativně klidný rok. Se dvěma kompletními edicemi vydanými vydavateli Wolfe a Sytin nominoval akademik Nestor Kotlyarevsky autora na Nobelovu cenu za literaturu . Poté vypukla první světová válka. Merežkovskij vyjádřil skepsi k ruské účasti na ní a vlastenecké hullabaloo, které rozvířili někteří intelektuálové. Spisovatel se vědomě snažil distancovat od politiky a téměř uspěl, ale v roce 1915 v něm byl znovu, spřátelil se s Alexandrem Kerenským a připojil se k Hnutí vlastenecké levice Maximem Gorkým volajícím po ruském odstoupení od války v největší míře bezbolestný možný způsob.

Ve válečných petrohradských divadlech bylo představeno několik nových her od Merezhkovského, Joy Will Come (Radost Budet) a The Romantics . Ten byl úspěšný, hit, ale pro kritiky hlavního proudu zůstal jeho autor „kontroverzním autorem“. "Celkově je pro mě ruská literatura nepřátelská jako vždy. Mohl bych také oslavit 25. výročí tohoto nepřátelství," napsal autor ve své krátké autobiografii pro biografický slovník Semjona Vengerova .

1917: únor a říjen

1917 pro Merezhkovskys začal záchvatem politické aktivity: byt manželského páru na ulici Sergijevskaja vypadal jako tajná pobočka ruské dumy (v té době byly zasety zárodky fám o údajném členství páru v ruské svobodné zednářské komunitě). Merezhkovsky uvítal únorovou protimonarchistickou revoluci a popsal prozatímní vládu vedenou Kerenským jako „docela přátelskou“. Na konci jara byl rozčarován vládou a jejím neúčinným vůdcem; v létě začal mluvit o nevyhnutelném pádu vlády a o nástupu bolševické tyranie. Koncem října ožila nejhorší Merezhkovského očekávání.

Říjnová socialistická revoluce byla pro Merezhkovského katastrofou. Viděl to jako Příchod Hamu, o kterém napsal o deset let později, tragické vítězství, jak se rozhodl, Narod-Zver (The Beast-nation), politického a sociálního ztělesnění univerzálního Zla, čímž celý lidská civilizace k nebezpečí. Merezhkovsky a Gippius se pokusili použít jakýkoli vliv, který si udrželi na bolševické kulturní vůdce, aby zajistili propuštění svých přátel, zatčených prozatímních vládních ministrů. Je ironií, že jednou z prvních věcí, které sovětská vláda udělala, bylo zrušení zákazu antimonarchistické hry Pavla Pervyho, která byla uvedena v několika divadlech Rudého Ruska.

Chvíli sloužil Merezhkovského byt jako sídlo eserů, ale toto skončilo v lednu 1918, když Vladimír Lenin rozpustil takzvanou Uchredilovku . Ve svém deníku z roku 1918 Merezhkovsky napsal:

Jak voňavě svěží byl náš únor a březen, s jejich namodralými, nebeskými vánicemi, s jakou krásou zářila lidská tvář! Kde je to všechno teď? Při pohledu do říjnového davu je vidět, že je bez tváře. Ne ošklivost, ale bez tváře je to nejhnusnější. [...] Při procházce petrohradskými ulicemi okamžitě poznávám komunistickou tvář. Co v něm nejvíc děsí-sebeuspokojení nasycené šelmy, zvířecí tupost? Ne, nejstrašnější v této tváři je její bezútěšnost, tato transcendentální bezútěšnost, která se nachází pouze v ráji, který byl nalezen na Zemi, v Antikristově Království.

V roce 1919 poté, co Merezhkovskys prodal vše, včetně nádobí a dalšího oblečení, začal spolupracovat s novým nakladatelstvím Světové literatury Maxima Gorkého a dostával plat a příděly na jídlo. "Ruští komunisté nejsou všichni padouši. Jsou mezi nimi dobře mínění, upřímní a křišťálově čistí lidé. Skoro svatí. To jsou ti nejstrašnější. Tito svatí smrdí po 'čínském mase' nejvíc," napsal Merezhkovsky jeho deník.

Poté, co zprávy začaly pronikat skrz následné porážky Yudenicha , Kolchaka a Denikina , viděl Merezhkovskys jedinou šanci na přežití při útěku z Ruska. To udělali 14. prosince 1919 spolu s Filosofovem a Zlobinem (Gippiusovým mladým tajemníkem), když získali povolení podepsané Anatolijem Lunacharským „opustit Petrohrad za účelem přečtení některých přednášek o starověkém Egyptě bojovníkům Rudé armády“.

Merezhkovsky v exilu

Merezkovsky, Gippius, Filosofov a Zlobin zamířili nejprve do Minsku , poté do Vilna , zůstali v obou městech a poskytovali novinové rozhovory a veřejné přednášky. Merezhkovsky v rozhovoru s korespondentem z Vilna poznamenal:

Celá otázka existence Ruska jako takového-a pokud jde o mě, v tuto chvíli neexistuje-závisí na tom, aby Evropa konečně uznala skutečnou povahu bolševismu. Evropa musí otevřít oči skutečnosti, že bolševismus používá socialistický prapor pouze jako kamufláž; že to, co ve skutečnosti dělá, je pošpinit vysoké socialistické ideály; že je to globální hrozba, nejen místní ruská nemoc. ... V Rusku v okamžiku socialismu, nebo dokonce [vyhlášené] diktatury proletariátu , není ani stopy ; jediná diktatura, která tam je, je diktatura dvou lidí: Lenina a Trockého .

Gippius, Filosofov a Merezhkovsky. Varšava, 1920

Ve Varšavě dělal Merezhkovsky praktickou práci pro některé ruské imigrační organizace, Gippius upravil literární sekci v novinách Svoboda . Oba považovali Polsko za „mesiášské“, potenciálně sjednocující místo a zásadní bariéru tváří v tvář šířícímu se bolševickému moru. V létě 1920 přijel do země Boris Savinkov, aby jednal s Józefem Piłsudskim : zapojil Merezhkovského a Filosofova do činnosti takzvaného ruského evakuačního výboru (spíše centra pro mobilizaci bílé armády) a představil spisovatele Piłsudskému. Merezhkovskij jménem výboru vydal memorandum vyzývající národy Ruska, aby přestaly bojovat s polskou armádou a připojily se k jejím řadám. Když však Polsko a Rusko dosáhly dohody o příměří, celá věc propadla. Merezhkovskys a Zlobin odešli do Francie, Filosofov zůstal ve Varšavě v čele protibolševického oddělení propagandy ruského národního výboru vedeného Savinkovem.

V Paříži Merezhkovsky založil náboženské unie (později Soyuz Neprimirimykh, Svazu Unpacified), držel přednášky, přispěly ke Pavel Miljukov ‚s Poslednye Novosty a Petr Struveho ‘ s Osvobozhdenye novin a odhalil, co viděl jako lži Bolshevist a udání "Antikristovo království." Bylo však stále očividnější, že Merezhkovskij, podporovaný pouze kruhem přátel, byl v izolaci, některými nepochopený, jinými ošklivý. Jeho volání po mezinárodní intervenci do Ruska rozhněvalo levici; odmítnutí obnovy ruské monarchie znepřátelilo pravici. Jeho jediným spojencem byl v té době Ivan Bunin ; nikdy nesdíleli příliš osobní spřízněnost, tito dva muži vytvořili alianci ve své neutuchající protisovětské kampani. Kromě toho, díky udržování silných kontaktů s vlivnou francouzskou politikou lobbující za zájmy ruských imigrantů, oba zajistili, aby ruští spisovatelé získali nějakou finanční podporu od francouzské vlády. O několik let později byl u Tomáše Masaryka nalezen další sponzor, který poskytl osobní důchody některým významným postavám komunity přistěhovalců ruských spisovatelů.

Merezhkovsky trval na přerušení všech kontaktů mezinárodního PEN s komunistickým Ruskem a zrušení francouzské pomoci obětem masového hladu v ruské Volze a bezdůvodně tvrdil, že ti, kdo to potřebují, nikdy neuvidí zaslané peníze ani jídlo. Kritizoval komunitu exilového ruského ústavodárného shromáždění, která byla podle jeho názoru příliš smířlivá. V roce 1922 vyšla sbírka článků a esejů čtyř autorů (Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, s nimiž byly obnoveny kontakty a Zlobin) pod názvem Antikristovo království , obecná myšlenka knihy je, že „ruské požáry“ “, globalistou ve své povaze a záměru, slibují evropským národům„ buď bratrství v otroctví, nebo konec ve společném hrobě “.

V zimě 1925 vytvořili Merezhkovskij a Gippius malý literární a filozofický kruh; o dva roky později byla oficiálně zahájena jako skupina Zelená lampa. S vlastním časopisem Novy Korabl (Nová loď) skupina přitahovala celou ruskou intelektuální elitu v exilu a zůstala důležitým kulturním centrem dalších deset let. „Jsme kritikou Ruska jako takového, jeho bez těla Myšlenky a Svědomí, můžeme svobodně posoudit jeho přítomnost a předvídat jeho budoucnost,“ napsal Merezhkovskij z mise Zelená lampa.

V roce 1928 na prvním sjezdu ruských spisovatelů v exilu, který se konal v Bělehradě , král Alexandr I. Jugoslávský udělil Merezhkovskému Řád Savvy 1. stupně, který si zasloužil svými službami pro světovou kulturu. Série přednášek pořádaných pro Merezhkovského a Gippiuse Srbskou akademií naznačila zahájení série „Ruská knihovna“ se sídlem v Jugoslávii, kde jsou nejlepší díla Bunina, Merezhkovského, Gippiuse, Alexandra Kuprina , Aleksey Remizova , Konstantina Balmonta , Ivana Shmelyova a Igor Severyanin vyšel v průběhu několika příštích let. Věci se začaly zhoršovat počátkem 30. let; po odebrání českých a francouzských grantů a obávaných socialistů stoupajících vysoko na francouzské politické scéně se Merezhkovskys podíval na jih a našel tam sympatizanta Benita Mussoliniho, který se velmi zajímal o práci a názory ruského spisovatele, nyní mnohonásobné Nobelovy ceny pro kandidáta na literaturu.

Merezhkovského literární činnost: 1925–1941

V polovině 20. let, zklamaný reakcí západní kulturní elity na jeho politické manifesty, se Merezhkovsky vrátil k náboženským a filozofickým esejím, ale v novém formátu monumentálního pojednání o experimentálním stylu ve volné formě. Některé z jeho nových knih byly životopisy, některé jen rozsáhlé, amorfní výzkumy v dávné historii. Když už mluvíme o prvních dvou z nich, Zrození bohů. Tutanchamon na Krétě (1925) a Mesiáš (1928), Merezhkovsky tak vysvětlil své krédo: "Mnoho lidí si myslí, že jsem historický romanopisec, což je špatně. Minulost používám pouze k hledání budoucnosti. Současnost je druh mého exilu. Mým pravým domovem je minulost/budoucnost, kam patřím. "

Ze tří základních knih, které Merezhkovsky vytvořil na konci dvacátých let, na počátku třicátých let minulého století, se zformovala další trilogie, volně spojená konceptem možné cesty člověka ke spáse. Na Tajemství tří: Egypt a Babylon ( Praha , 1925) navázalo Tajemství Západu: Atlantis-Evropa ( Berlín , 1930), kde drahocenná myšlenka třetího zákona nabrala apokalyptický, nietzschejský obrat. Třetí, Neznámý Ježíš (1932, Bělehrad), je zpětně vnímán jako nejsilnější ze všech tří.

Najednou se Merezhkovsky, opět plodný spisovatel, dostal do centra pozornosti výboru Nobelovy ceny. Od roku 1930 začal Sigurd Agrell , profesor slovanských jazyků na univerzitě v Lundu , metodicky nominovat Merezhkovského na Cenu, i když vždy (a pro oba docela frustrující) společně s Ivanem Buninem. V listopadu 1932 Gippius v dopise Věře Bunině vyjádřil svůj názor, že Merezhkovskij neměl šanci vyhrát „kvůli svému protikomunistickému postoji“, ale pravdou bylo, že Bunin (o nic méně komunistický smolař než jeho rival) napsal knihy, které byly přístupnější a obecně oblíbenější. Merezkovskij dokonce navrhl, že by měli uzavřít pakt a rozdělit peníze, pokud by jeden z nich někdy vyhrál, ale Bunin bral vážně to, co bylo míněno zřejmě jako vtip, a reagoval s naprostým odmítnutím. Cenu získal v roce 1933.

Agrell pokračoval v nominování Merezhkovského až do své vlastní smrti v roce 1937 (celkem osm takových nominací), ale každý rok byly jeho šance stále menší. Knihy, které vytvořil v posledních letech (jako kompilace náboženských biografií Tváře svatých: od Ježíše po současnost a trilogie reformátorů , vydané posmrtně), nebyly průlomové. Nehledě na těžké časy a prohlubující se potíže, Merezhkovsky pokračoval v tvrdé práci až do svého dne smrti a zoufale se pokoušel dokončit svou trilogii Španělská tajemství ; poslední ze tří kusů, nedokončená Malá Tereza , byla s ním na smrtelné posteli; zemřel doslova s ​​perem v ruce.

Merezhkovsky a evropští diktátoři

Ačkoli nikdy nebyl ruský nacionalista , byl Merezhkovsky rusko-centrickým autorem a myslitelem, který si v historii vážil myšlenky na jedinečné a v mnoha ohledech rozhodující místo ve světové kultuře. Nikdy nebyl unavený opakovat postulát „ruská situace je problémem světa, nikoli Ruska“, ale vždy hledal nějakého „silného vůdce “, který by byl schopen zorganizovat a úspěšně projít protikomunistickou křížovou výpravou. Na chvíli si Merezhkovsky myslel, že našel svého hrdinu v Benitu Mussolinim, který poté, co sponzoroval jeho knihu o Dante , několik dlouhých rozhovorů s ruským spisovatelem o politice, literatuře a umění. Pod dojmem začal Merezhkovsky vidět svého nového přítele téměř jako vtělení Danteho. V dopise adresovaném Mussolinim napsal:

Nejlepší, nejpravdivější a nejživější dokument o Dante je - vaše osobnost. Abyste porozuměli Danteovi, musíte ho prožít, ale to můžete jen vy, když jste poblíž. Dvě duše, jeho a vaše, jsou sloučeny do jedné, Infinity sama vás dvě spojí. Vizualizujte Mussoliniho v rozjímání a je to Dante. Představte si Danteho v akci a je to Mussolini.

Po celou dobu se Merezhkovsky pokoušel přesvědčit Mussoliniho, že jeho posláním je zahájit „svatou válku proti Rusku“ (myšlenka byla základem jeho článku „Setkání s Mussolinim“, který vydalo Illustrated Russia v únoru 1937). Když viděl jeho jméno často zmiňované italským tiskem v souvislosti s bizarními návrhy Merezhkovského, Duce to znepokojilo a udělal krok zpět. Při návštěvě Říma v létě 1937 Merezhkovsky jednal s italským ministrem zahraničí, ale s Mussolinim se nesetkal. Pak přišla deziluze a v říjnu téhož roku už mluvil o tom, jak byl zklamaný „drobným materialismem“ italského vůdce. Pokusil se kontaktovat generála Franciska Franca , nyní viděl Španělsko jako poslední antikomunistickou citadelu Evropy - a neuspěl. Merezhkovského volba nových evropských „hrdinů“ se tak zúžila na Adolfa Hitlera .

Merezhkovsky nikdy neviděl fašismus jako alternativu ke komunismu. Již v roce 1930 napsal o odsouzené Evropě, která se zasekla mezi dvěma „skladišti výbušnin: fašismem a komunismem“, a vyjadřoval naději, že se jednoho dne tato dvě zla nějakým způsobem zničí navzájem. Ale nebezpečí možného Fuhrerova podrobení Evropy pro něj bylo stále menší zlo - ve srovnání s možnou komunistickou expanzí. „Hitlerovo dilema“ bylo to jediné, na čem se manželé nikdy neshodli. Gippius nenáviděl a pohrdal Fuhrerem a označoval ho za „idiota“. Merezhkovsky si myslel, že našel vůdce, který by byl schopen vzít na sebe celé Antikristovo království, což pro něj převažovalo nad takovými drobnostmi, jako je skutečnost, že jeho vlastní Johanka z Arku (1939) byla v Německo v den vydání zakázána.

V létě 1939 koupil Paramount (ve spolupráci s Francouzskou asociací des Auteurs de Films) Merezhkovského scénář Život Danteho . Výroba byla zrušena 1. září, protože v Evropě vypukla druhá světová válka . Dne 9. září se Merezhkovskys uprchli z náletů a přestěhovali se do Biarritzu na jihu Francie, kde strávili další tři měsíce a komunikovali hlavně s francouzskými a anglickými vojenskými důstojníky, ale také s Irinou Odoyevtsevou a jejím manželem Georgiem Ivanovem .

27. června 1940 obsadil německý wehrmacht Biarritz. Zde v hotelu se 14. srpna konala oslava 75. výročí spisovatele, kterou pořádala skupina francouzských spisovatelů a byli pozváni někteří významní Rusové jako Pavel Milyukov, Ivan Bunin a Mark Aldanov . Právě tam Merezhkovsky učinil poznámky, které (podle životopisce Jurije Zobnina) později někteří memoárové prezentovali jako jeho „neslavný německý rozhlasový projev“. Přesto i Zobnin připouští, že existovaly důvody považovat Merezhkovského za nacistického sympatizanta. Na podzim 1941 se Merezhkovsky ocitl ve středu svých německých obdivovatelů - většinou studentů, ale i armádních důstojníků. Byli to jejich němečtí přátelé, kteří pomohli páru přestěhovat se z Biarritzu zpět do Paříže, kde se ocitli bez peněz a na pokraji bezdomovectví. „Merezhkovsky vzlétl k norimberským požárům s agitací nově narozeného motýla ... Do této doby je většina z nás přestala navštěvovat,“ napsal Vasily Janowski  [ ru ] , člen skupiny Zelené lampy.

„Neslavný rozhlasový projev“

Přesně jak a proč se Merezhkovskij ocitl v německém rozhlase v červnu 1941, si nikdo nebyl zcela jistý. Gippius (podle Jurije Terapiana, který citoval Ninu Berberovou ) obviňoval svého vlastního tajemníka Vladimíra Zlobina, který pomocí svých německých spojení údajně přesvědčil staršího muže, aby přišel do studia v počátcích nacistické invaze do SSSR . Ve svém projevu (má-li se věřit jeho tištěné verzi s názvem „bolševismus a lidstvo“) Merezhkovskij, přirovnávající Hitlera k Johance z Arku , vyzval k protibolševické křížové výpravě a mimo jiné zopakoval, co říkal po celá 20. léta 20. století a 30. léta 20. století:

Bolševismus nikdy nezmění svou povahu ... protože od samého začátku to nebyl národní, ale mezinárodní fenomén. Od prvního dne bylo Rusko - a zůstává dodnes - pouze prostředkem ke konci: dobytí celého světa.

„To je pro nás konec,“ komentoval to údajně Gippius znechucen a zděšen. V příštích dnech však manželé (jak později dokládali ti, kdo je znali) často vyjadřovali zděšení nad zprávami o krutostech nacistů na východní frontě; podle Gippiusova přítele, básníka Victora Mamchenka, Merezhkovsky zdaleka nepodporoval Hitlera, v té době ho vlastně odsoudil.

Životopisec Zobnin pochybuje, že se Merezhkovsky vůbec objevil v německém rozhlase, a poznamenal, že žádný z memoárů, kteří se o tom zmínili, sám Merezhkovského ve vzduchu neslyšel. Všichni tito „svědci“ vždy odkazovali na tištěnou verzi „řeči“, kterou v roce 1944 vydal Parizhsky Vestnik . Tento dokument podle Zobnina (autora první obsáhlé Merezhkovského biografie vydané v Rusku) byl zcela jistě falešnou montáží, kterou vymysleli nacističtí propagandisté ​​z nepublikovaného eseje Tajemství ruské revoluce (o románu Dostojevského démonů ), s vhozené kousky. Vědce trvá na tom, že taková řeč nemohla být odvysílána na konci června: pár bydlel v Biarritzu a postarat se o to, aby každý dostal šmrnc a nějak se dostal do Paříže, bylo sotva pravděpodobné.

Ke zmatku přispívá dobře zdokumentovaný fakt, že Merezhkovskij již jednou pronesl jeden projev, v němž jedním dechem zmínil Hitlera a Johanku z Arku. Stalo se to v srpnu 1940 při jeho oslavě 75. narozenin v Biarritzu a v jiném kontextu. Ve skutečnosti jeho řeč způsobovala potíže, protože byla považována za příliš proruskou a protiněmeckou. Podle Teffiho , jednoho z přítomných lidí, -

Na obrovské hotelové terase se pod vedením hraběnky G. shromáždilo publikum, tu a tam vidět německou uniformu. Merezhkovsky prohlásil zdlouhavou tirádu, která ruský tábor spíše děsila. Zaměřil se na bolševiky i [německé] fašisty a hovořil o dobách, kdy noční můra konečně končí, jak Antikristové - jeden trápí Rusko, druhý trápí Francii - zahynou a „Dostojevského Rusko“ konečně bude moci natáhnout ruku „Francii Pascala a Johanky z Arku“. „No, teď nás vyhodí z hotelu, to je jisté,“ šeptají zděšení ruští nocležníci. Němci ale vypadali, jako by toto proroctví nikdy neslyšeli: laskavě tleskali spolu s ostatními.

Irina Odoyevtseva to nezávisle potvrdila. „Pokračoval v otázce Atlantidy a jejího zániku. Pro ty, kteří rozuměli rusky, bylo zřejmé, že tím myslel porážku Německa a bezprostřední vítězství Ruska, ale Němci to nikdy nepochopili a zatleskali,“ vzpomněla si. To vše podle Zobnina způsobuje, že „nechvalně proslulý německý rozhlasový projev“ vypadá velmi podobně jako nacistický propagandistický mýtus, který nejprve zachytil Jurij Terapiano a poté byl ověřen četnými opakováními.

Smrt Merezhkovského

Poslední tři měsíce svého života Merezhkovsky nepřetržitě pracoval v pařížském bytě a pokoušel se dokončit Malou Terezii . 6. prosince se manželé vrátili z jedné ze svých pravidelných procházek a strávili večer, slovy Gippiuse, „hádání, jako obvykle, o dilematu Rusko versus svoboda“. Přeskočil večeři i obvyklou večerní cigaretu a Merezhkovskij odešel brzy do svého pokoje. Následující ráno služka zavolala Gippiuse, aby jí řekla, že ten muž má nějaké potíže. Merezhkovsky seděl v bezvědomí vedle studeného krbu. Doktor dorazil za 15 minut a diagnostikoval krvácení do mozku . Za půl hodiny byl Merezhkovskij prohlášen za mrtvého. „... Já, já jsem červ, ne člověk, pomlouvaný lidmi, opovrhovaný lidmi (Ž. 21, 7). Ale zabalí se do kukly a nešťastný červ se rozbije jen jako lesklý bílý sluneční paprsek -jako vzkříšený motýl, “to byla jeho poslední napsaná slova nalezená na kusu papíru na stole. Smuteční obřad se konal 10. prosince v pravoslavném kostele svatého Aleksandra Něvského . Dmitrij Merezhkovskij byl pohřben na ruském hřbitově Sainte-Genevieve-des-Bois , ceremonie se zúčastnilo jen několik lidí.

Merezhkovského myšlenky

Prvním přijatým filozofickým trendem Merezhkovského byl tehdy populární pozitivismus . Merezhkovsky se brzy rozčarován touto myšlenkou, ačkoli ji nikdy zcela neodmítl, obrátil se k náboženství. Semena tohoto hybridu (evropského pozitivismu naroubovaného na to, co bylo popsáno jako „subjektivní idealismus“ ruského pravoslaví) zasetého v oblasti studia literatury přinesla brožuru s názvem „O příčinách úpadku a nových trendech současné ruské literatury“ . Tento manifest dal narůstajícímu ruskému symbolistickému hnutí ideologii i jméno jako takové: Merezhkovsky byl první v Rusku, který hovořil o symbolech jako o definitivních prostředcích poznání v moderním umění.

Ve středu tohoto nového myšlenkového proudu byla představa „odmítnutí racionálního ve prospěch intuitivního“ prostřednictvím využití toho, co autor nazval „spiritualitou symbolu“, přičemž tento druhý pohled považujeme za dokonalý prostředek k popisu reality, jinak nepochopitelné. Pouze prostřednictvím symbolu se podle Merezhkovského lze dostat k hlubšímu významu objektu, zatímco (cituje, jak to udělal, Tyutchev ) „myšlenka, když je vyslovována, mění lež“:

V poezii na nás nevyřčené věci, problikávající krásou symbolu, působí silněji, než co vyjadřují slova. Symbolika dodává spiritualitě styl i esenci poezie; poetické slovo se stává jasným a průsvitným jako stěny alabastrové amfory nesoucí plamen ... Touha po věcech, které ještě nikdy nebyly prožité, hledání podtónů dosud neznámých, hledání temných a nevědomých věcí v našem smyslném světě je hlavní charakteristikou přicházející poezie Ideálu. [...] Tři hlavní prvky nového umění jsou: mystická esence, symbolika a rozšíření působivosti umělce. - Dmitrij Merezhkovskij.

Podle učence D. Churakova Merezhkovskij, vyslovující „smrt metafyziky“ a předkládající myšlenku, že pouze jazyk symbolů může být adekvátním nástrojem pro objevování vzoru významů v moderním světě, nechtěně následoval Auguste Comte , rozdíl je v tom, že druhý používal tyto myšlenky ve vědeckých oblastech, zatímco první navrhoval použít je v literatuře a kritice.

Třetí zákon

Merezhkovského další a nejzásadnější krok vpřed jako samozvaného vůdce modernistické filozofie byl vzat v tandemu se svou mladou intelektuální manželkou Zinaidou Gippiusovou, která od prvních dnů jejich setkání začala generovat nové nápady pro svůj manžel. Teorie třetího zákona se tedy zrodila, nebo spíše ožila, transplantovaná ze svého středověku italského původu do ruského prostředí počátku 20. století. Byl to Třetí zákon, který tvořil základ ruského hnutí za nové náboženské vědomí na počátku 20. století, které na oplátku odstartovalo činnost nábožensko-filozofické společnosti a opět Gippius produkoval základní myšlenky, které měl její manžel formulovat. Merezhkovskys si vypůjčil původní myšlenku od Joachima z Fiore , teologa z 12. století, a vytvořil a rozvinul vlastní koncept celonárodní náboženské evoluce člověka. V tom byla Bible chápána jako výchozí bod, kdy Bůh udělal dva kroky směrem k člověku, aby ten druhý odpověděl třetím, logicky přesvědčivým.

Podle Merezhkovského bylo na první (božský otcův) a druhý (božský syn) testament možné pohlížet pouze jako na předběžné kroky ke třetímu, k Duchu Svatému. Při prvním zachovávání Božího zákona a při druhém - Milosti Boží, by třetí zákon měl přinést osvobození lidskému rodu; První zákon odhalující Boží moc jako Pravdu evangelia, Druhý proměňuje Pravdu evangelia v Lásku, Třetí převádí Lásku v Osvobození. V tomto posledním království „bude vyslovováno a slyšeno - konečné, nikdy předtím neodhalené jméno nadcházejícího: Bůh osvoboditel“, podle autora.

Merezhkovsky viděl třetí zákon jako syntézu dvou původních zjevení: toho „o Zemi“ (předkřesťanská víra) a toho „o nebi“ (křesťanství). Když je tajemství Nejsvětější Trojice vyřešeno, mělo by spojit tři prvky do kruhu, velké „nové Země pod novými Nebesy“, jak slibuje Kniha apokalypsy. Jak řekl Rozanov, „Největší novinkou Merezhkovského byl tento pokus o spojení dvou - křesťanského a pohanského - pólu uštěpačnosti. Objevit„ lákavou neřest “v největších ctnostech a největší v ctnostech v lákavé neřesti. " Tento koncept Nové Trojice naznačoval, že vše-zvoucí Duch Svatý nebyl duch bez pohlaví, ale ženská entita.

Sex a spiritualita

Lidské dějiny byly podle Merezhkovského jednou neutuchající „bitvou dvou propastí“: propasti těla (jak ji objevili předkřesťané) a propasti ducha (otevřená křesťanstvím bez pohlaví askeze ). Předkřesťané oslavovali smyslnost založenou na těle na úkor spirituality. Asketičtí křesťané způsobili vzestup Ducha na úkor sexu. Merezhkovsky prohlásil dialektickou nevyhnutelnost teze a antiteze za to, že se spojily duchovní a sexuální póly spojující se na vyšší, nebeské úrovni.

Podle jeho vlastních slov: „Být si vědom sebe sama ve svém těle, jsem u kořene osobnosti. Uvědomovat si sám sebe v těle toho druhého, jsem u kořene sexu. Uvědomovat si sám sebe ve všech lidských tělech „Jsem u kořene jednoty“. Merežkovskij, který si všiml, že jeden z aramejských jazyků překládá Ducha jako ženskou entitu Rucha, interpretoval Svatou Trojici jako jednotu Otce a Syna ve vyšší bytosti, jejich společné božské Matce. Třetí zákon měl vést k posledně jmenovanému Kingdom Come. Merežkovskij viděl Boha i člověka jako bytostně unisexuální a považoval rozkol mezi mužem a ženou za symptom nedokonalosti, příčinu smrtelného rozpadu prvotní lidské bytosti.

V moderní době podle Merezhkovského přestane existovat jak klášterní, tak asketické křesťanství. Umění by nepřijímalo pouze náboženské formy, ale stalo by se nedílnou součástí náboženství, které je v širším pojetí. Lidská evoluce, jak ji viděl, by vedla ke sloučení všeho, co bylo polarizováno: sex a duch, náboženství a kultura, muž a žena, atd. - přineslo Kingdom Come, nikoli „tam venku“, ale „zde na Zemi“.

Merezhkovsky a „náboženský anarchismus“

Evoluční pokrok člověka směrem k Království třetího zákona Come Come se neobejde bez nějakých revolučních zvratů, podle Merezhkovského budou posety „katastrofami“, z nichž většina se zabývá „revolucí Ducha“. Důsledkem takové revoluce by byla postupná změna v povaze samotného náboženství, které by si pod své prostorné křídlo vzalo nejen smyslné osvobození člověka, ale také „svobodu vzpoury“. „Jsme lidmi, dokud jsme rebelové,“ trval na svém Merezhkovskij a vyjádřil to, co někteří považovali za proto- existencialistickou myšlenku.

Jedním z důsledků „revoluce ducha“ by podle Merezhkovského mělo být přerušení vazeb mezi státem a náboženstvím. „Církev - ne stará, ale nová, věčná, univerzální - je protikladná myšlence státu, jako je absolutní pravda proti absolutní lži,“ prohlásil v otevřeném dopise Berdyajevovi.

B.Rozental, analyzující Merezhkovského politickou a náboženskou filozofii, shrnul spisovatelovo stanovisko: „Zákon znamená násilí ... Rozdíl mezi legitimní mocí, která drží násilí„ v záloze “a násilím samotným, je jen otázkou míry: hříšný Autokracie a vražda nejsou nic jiného než dvě extrémní formy projevování [zločinecké] moci. " Interpretace biblické verze lidské historie jako sledu revolučních událostí, Merezhkovsky viděl náboženství a revoluci jako neoddělitelné. Je pravda, že aby sociální revoluce uspěla, měla by být duchovní revoluce vždy o krok před ní. V Rusku nedostatek toho druhého způsobil fiasko toho prvního, když se věcí chopil Antikrist, hádal se.

V roce 1920 ztratil Merezhkovsky zájem o doktrínu náboženského anarchismu. V pozdějších letech se sblížil s ekumenickými ideály a prorokoval Kingdom Come jako syntézu „principů Petra, Pavla a Jana“, tedy spojením katolických , protestantských a východních pravoslavných tradic.

Dědictví

Po celý svůj život Dmitrij Merezhkovskij polarizoval názor ve svém rodném Rusku, čímž na sebe přiváděl chválu i pohrdání, příležitostně ze stejných míst. Podle Jevgenije Jevtušenka se Merezhkovskij stal vůbec prvním „univerzálním druhem disidenta nového typu v Rusku, kterému se podařilo naštvat téměř každého, kdo si myslel, že je zodpovědný za ochranu morálky a pořádku“:

Carská vláda viděla Merezhkovského jako podvracení státních základů, patriarchové oficiálního pravoslaví ho považovali za kacíře, pro literární akademii byl dekadent, pro futuristy - retrográdní, pro Lva Trockého, tohoto zapáleného ideologa globální revoluce - reakcionáře. Slova sympatického Antona Čechova přicházela a zůstávala bez povšimnutí: „Je věřící, věřící apoštolského druhu“.

Slovy moderního životopisce „najde své místo v historii po boku markýze de Sade , Nietzscheho a Henryho Millera , těch klasiků, kteří jen díky tomu, že je mnozí odsoudí a ostrakizují, mohou být osloveni a oceněni několika“. „V Rusku mě neměli rádi a nadávali mi, v zahraničí mě milovali a chválili, ale sem tam mě nepochopili,“ napsal Merezhkovskij v dopise Nikolaji Berďajevovi.

Merezhkovskému byla udělena zásluha za jeho výjimečnou erudici, vědecký přístup k psaní, literární dar a stylistickou originalitu. Zpětně vnímán jako vůbec první (a pravděpodobně jediný) ruský „kabinetní spisovatel evropského typu“, Merezhkovsky byl podle Berďajeva „jedním z nejlépe vzdělaných lidí v Petrohradě první čtvrtiny 20. století." Korney Chukovsky , uvažující o zoufalém stavu ruské kulturní elity na počátku 20. století, připustil, že „nejkultivovanější ze všech“ bylo toto „tajemné, nevyspytatelné, téměř mýtické stvoření, Merezhkovsky“. Anton Chekov trval na tom, aby Ruská akademie věd jmenovala Merezhkovského svým čestným akademikem již v roce 1902.

Merezhkovsky byl první v Rusku, který formuloval základní principy symbolismu a modernismu, na rozdíl od „dekadence“, což je značka, se kterou bojoval. Nikdy neusiloval o vedoucí roli v hnutí, ale brzy se podle I. Koretskaja stal „jakousi šikovnou encyklopedií ideologie symbolismu“, ze které si ostatní „mohli vypůjčit estetické, sociálněhistorické a dokonce i morální myšlenky“. Poté , co Merezhkovsky přidal do žánru historického románu novou („myšlenkově řízenou“) dimenzi a proměnil ji v moderní uměleckou formu, ovlivnil Andrey Belyho a Aleksey Remizova , jakož i Valeryho Bryusova , Aleksey N. Tolstého , Michaila Bulgakova a Marka Aldanov . Byl to Merezhkovsky, kdo představil takové pojmy jako „modernistický román“ a „symbolický historický román“ na konzervativní ruské literární scéně konce 90. let 19. století.

Merezhkovsky byl chválen jako poutavý esejista a „mistr žonglování s citáty“. Někteří kritici nenáviděli opakovatelnost v Merezhkovského próze, jiní obdivovali jeho (v širokém smyslu) hudební způsob využití určitých myšlenek téměř jako symfonická témata, což bylo v té době nové.

Neméně vlivné, i když mnohem kontroverznější, byly Merezhkovského filozofické, náboženské a politické myšlenky. Vedle zjevného seznamu současných následovníků (Bely, Blok atd.; Téměř všichni se později stali odpůrci) se o jeho teorie hluboce zajímali političtí činitelé (Fondaminsky, Kerensky, Savinkov), psychologové ( Freud ), filozofové (Berdyaev, Rickert , Stepun ), právníci ( Kowalewsky ). Thomas Mann psal o Merezhkovském jako o „geniálním kritikovi a specialistovi na světovou psychologii, hned za Nietzschem“. Mezi další významné Němce ovlivněné Merezhkovským patřili Arthur Moeller van den Bruck a Alfred Rosenberg

Pozdější vědci zaznamenali Merezhkovského ochotu zpochybňovat dogmata a mařit tradici bez ohledu na veřejné mínění, nikdy se nevyhýbat kontroverzím a dokonce skandálům. Zásadní v tomto kontextu (podle O.Dafiera) bylo jeho „hledání cest k překonání hluboké krize, která přišla v důsledku ztráty důvěryhodnosti ruské tradicionalistické církve“.

Kritika

V Rusku byla obecná reakce na Merezhkovského literární, kulturní a sociální aktivity negativní. Jeho próza, byť na první pohled stylově dokonalá a příležitostně přístupná, byla, tvrdili kritici, elitářskou věcí sama o sobě, „hermeticky uzavřenou pro nezasvěcenou většinu“. „Když se Merezhkovsky izoloval od skutečného života, vybudoval si vnitřní chrám pro vlastní osobní potřebu. Me-and-culture, me-and-Eternity-to byla jeho opakující se témata,“ napsal v roce 1911 Leon Trockij .

Přes veškerý svůj vědecky přísný, akademický přístup k procesu shromažďování a přepracování materiálu, současná akademická sféra, až na malou výjimku, zesměšňovala Merezhkovského, propouštěla ​​ho jako nadaného šarlatána, usilujícího o přepisování historie v souladu s jeho vlastními současnými ideologickými a filozofickými výstřelky . Kvůli jeho nenapravitelnosti, jak to mnozí viděli, tendenci k nedůslednosti ho Merezhkovského staří spojenci opouštěli, zatímco noví k němu přistupovali opatrně. Vasily Rozanov napsal v roce 1909:

Merezhkovsky je věc, která neustále mluví; kombinace bundy a kalhot vytvářející příval hluku ... Aby si vyčistil základy pro více mluvících aktivit, jednou za tři roky podstoupí celkovou změnu mentálního šatníku a následující tři roky se sám vzpírá vzdorováním všech věcí, které dříve udržoval.

Další bývalý přítel, Minsky, zpochybnil Merezhkovského důvěryhodnost jako kritika, přičemž v jeho životopisech byla vidět tendence vidět ve svých předmětech jen věci, které chtěl vidět, dovedně „přetvářet otázky na okamžité odpovědi“.

Při vší své nábožnosti nebyl Merezhkovskij nikdy oblíben ani u představitelů ruské pravoslavné církve, ani u náboženské intelektuální elity té doby, lidé jako Sergej Bulgakov , Pavel Florenskij a Lev Šestov jeho myšlenky a projekty urputně odsuzovali. Podobně pověst radikálního sociálního demokrata neudělala Merezhkovského v levicovém literárním táboře populární. Byl různě popisován jako „fenomén proti literatuře“ ( Viktor Shklovsky ), „největší mrtvola v ruské literatuře“ ( Ivanov-Razumnik ) a „knihomol“, zcela „cizí všem lidským věcem“ (Korney Chukovsky ).

Práce spisovatele publikovaná v emigraci byla podle sovětské literární encyklopedie z roku 1934 „výmluvným příkladem ideologické degradace a kulturní degenerace bílých emigrantů“. Verdikt Maxima Gorkého: „Dmitrij Merezhkovskij, známý boží obdivovatel křesťanského režimu, je malý muž, jehož literární činnost je podobná spisovateli typu: každý typ je jasný a čtivý, ale je to duše- méně a nudné, “sloužilo jako leitmotiv pohledu sovětského literárního úřadu na Merezhkovského po celá desetiletí. V sovětských dobách byl spisovatel (slovy Alexandra Men ) „agresivně zapomenut“, jeho díla byla neoficiálně zakázána až do počátku 90. let 20. století, kdy záplava reedic otevřela cestu pro vážnou kritickou analýzu Merezhkovského života a odkazu.

Vyberte bibliografii

Maďarské vydání (c. 1920)

Romány

Trilogie Krista a Antikrista
  • Smrt bohů. Odpadlík Julian (trilogie Kristus a Antikrist, 1895).
  • Vzkříšení bohů. Leonardo da Vinci (kniha 2 trilogie Kristus a Antikrist, 1900). ISBN  4-87187-839-2 , books.google
  • Peter a Alexis (kniha 3 trilogie Kristus a Antikrist, 1904)
Království šelem
  • Alexandr první (Аleksandr Pervy, 1913)
  • 14. prosince (Chetyrnadtsatoye Dekabrya, 1918)

Literatura faktu

  • O příčinách úpadku a nových trendech současné ruské literatury (1892)
  • Věční společníci (1897)
  • Tolstoj a Dostojevskij (1901)
  • Budoucí šunka (Gryadushchu Ham, 1905)
  • Nemocné Rusko (Bolnaya Rossia, 1910)
  • Zrození bohů. Tutanchamon na Krétě (1925)
  • Mesiáš (1928)
  • Tajemství tří: Egypt a Babylon (1925)
  • Tajemství Západu: Atlantis-Evropa (1930)
  • Neznámý Ježíš (1932)
  • Jesus Manifest (1935) (1936, první americké vydání)

Hraje

  • Sylvio (1890)
  • Bouře je u konce (1893)
  • Poppy Blossom (Makov Tzvet, 1908, s Gippiusem a Filosofovem)
  • Poslední svatý (Posledny Svyatoy, 1908)
  • Pavel první (Pavel Pervy, 1908), 1. část trilogie Království šelem.
  • Radost přijde (Radost Budet, 1916)
  • Romantici (Romantiki, 1916)

Poezie

  • Básně (1883–1888)
  • Protopop Avvacum (1888)
  • Věra (1890)
  • Rodinná idyla (Semeynaya idillia, 1890),
  • Smrt (Smert, 1891)
  • Symboly. Básně a písně (1892)
  • Konec století (Konetz Veka, 1893)

Poznámky

Reference

externí odkazy