Doktrína dvou království - Two kingdoms doctrine

Doktrína dvou království je protestant křesťanská nauka, která učí, že Bůh je vládcem celého světa a že vládne dvěma způsoby. Doktrínu drží luteráni a představuje pohled některých kalvinistů . John Calvin výrazně upravil původní doktrínu Martina Luthera o dvou královstvích a někteří neokalvinisté přijali jiný pohled známý jako transformacionalismus .

V myšlenkách Martina Luthera

Luther byl v Bibli konfrontován se zdánlivě protichůdnými výroky. Některé pasáže nabádají křesťany, aby poslouchali vládce nad nimi a opláceli zlo odplatou, ale jiné, jako například Kázání na hoře , tváří v tvář útlaku vyžadují pasivitu.

Jeho řešením byla doktrína dvou království (nazývaná také dvě různé síly nebo dva různé způsoby vládnutí). To předpokládá, že Bůh vládne všemu, co se děje všude, pomocí dvou království. Jedno království nazývá různě královstvím zákona, člověka nebo starého Adama . Ten druhý nazývá královstvím Grace . V prvním království může člověk pomocí rozumu a svobodné vůle zcela poznat a vykonat veškerou vnější spravedlnost. Není nutná žádná Bible ani svatý duch. Augustinův model Města Boží byl základem Lutherovy doktríny, ale jde ještě dále.

Podle této nauky duchovní království, které tvoří praví křesťané, meč nepotřebuje. Biblické pasáže pojednávající o spravedlnosti a odplatě se tedy vztahují pouze na první království. Luther také používá tuto myšlenku k popisu vztahu církve ke státu. Prohlašuje, že časové království nemá žádnou pravomoc ve věcech týkajících se duchovního království. Poukázal na způsob, jakým se římskokatolická církev zapojila do světských záležitostí, a zapojení knížat do náboženských záležitostí, zejména na zákaz tisku Nového zákona .

Bůh proto ustanovil dva pluky: duchovní, který Duchem svatým produkuje křesťany a zbožné lidi pod Kristem, a světský, který omezuje nekřesťanské a zlé lidi, takže jsou povinni udržovat vnější mír, i když ne jejich vlastní zásluhy

-  Martin Luther

Toto rozlišení evangelia zákona paralelizuje a posiluje Lutherovu doktrínu o křesťanech, kteří jsou současně světci a hříšníky, občany obou království. Luther je popsal jako otroky hříchu, zákona a smrti, když byli naživu a existovali v pozemském království, ale když zemřeli v Kristu, stali se místo toho pány nad hříchem, zákonem a smrtí. Rozdíl mezi zákonem a evangeliem lze vysledovat od Melancthonova komentáře 1521 k Římanům, Melancthonova 1521 Loci Communes při vysokých decibalech a 1531 Apology of Augsburg Confession, která rámuje každý z jejích článků jako pár zákon-evangelium.

In Reformovaná teologie

Obhájci reformovaných (nebo radikálních) dvou království (R2K) vykreslili Calvina jako horlivého Lutherova žáka v této záležitosti. Calvin nasadil jazyk dvou království s poněkud odlišnými cíli a jeho praktický postoj byl aktivističtější. Snažil se chránit církev před zásahy státu a zdůraznit, že křesťané mají vůči státu duchovní závazek, ale že dočasná oblast nemá takovou nezávislost, jakou jí připisoval Luther. Navzdory jazykovým podobnostem tento rozdíl pomáhá vysvětlit hluboký kontrast mezi pasivitou luteránské tradice vůči státu a historickým vzorem sociálního a politického aktivismu evidentního mezi reformovanými křesťany. Calvinova role v Ženevě podtrhuje jeho přesvědčení, že výrazně křesťanské starosti mají ve veřejné sféře důležitou roli a že soudci jsou povinni podporovat další křesťanské ctnosti.

Kalvín, stejně jako pozdější reformované ortodoxní postavy, jasně rozlišuje mezi Božím vykupitelským dílem spásy a pozemským dílem prozřetelnosti. Skotský teolog Andrew Melville je obzvláště dobře známý pro formulování této nauky a skotská druhá kniha disciplíny jasně definovala sféry civilních a církevních autorit. Vysoce ortodoxní teologové jako Samuel Rutherford také používali reformovaný koncept a terminologii obou království. Francis Turretin dále rozvíjel nauku propojením časného království s Kristovým postavením jako věčného Boha a stvořitele světa a duchovního království s jeho postavením vtěleného Božího syna a vykupitele lidstva.

Reformovaná aplikace nauky se lišila od luteránské ve věci vnější vlády církve. Luteráni byli spokojeni, že umožnili státu kontrolovat správu církve, což je pohled na reformovaný svět, který sdílí Thomas Erastus . Obecně však reformovaní postupovali podle Kalvina a trvali na tom, aby vnější správa církve, včetně práva na exkomunikaci , nebyla předána státu.

Odezva a vliv

Lutherova artikulace doktríny dvou království měla malý vliv na praktickou realitu církevní vlády na luteránských územích během reformace . Se vzestupem cuius regio, eius religio měly civilní úřady značný vliv na podobu církve v jejich říši a Luther byl nucen postoupit velkou část moci, která byla dříve poskytována církevním důstojníkům počínaje rokem 1525. Kalvín však dokázal zavést po významném boji v Ženevě podle církevních obřadů formu církevní vlády s mnohem větší mocí. Nejdůležitější je, že Genevan Consistory dostala výlučnou pravomoc exkomunikovat členy církve.

James Madison , hlavní autor prvního dodatku ústavy USA , výslovně připsal Martina Luthera jako teoretika, který poskytl patřičný rozdíl mezi civilní a církevní sférou.

Lutherovo vyznamenání přijali John Milton a John Locke . Milton napsal Pojednání o civilní moci . Locke později zopakoval doktrínu dvou království:

Existuje dvojí společnost, jejíž členy jsou téměř všichni lidé na světě, a z tohoto dvojího zájmu musí dosáhnout dvojího štěstí; viz. Svět tohoto i toho druhého: a proto vznikají tyto dvě následující společnosti, tj. náboženské a civilní.

Sociolog Max Weber také zápasil s napětím zakotveným v Lutherově doktríně dvou království ve své eseji o povaze politiků Politika jako povolání .

V římském katolicismu

Katolická církev má podobnou nauku nazývá nauka o dva meče, v papežské bule Unam Sanctam , která byla vydána v roce 1302 od papeže Bonifáce VIII . Boniface učí, že existuje pouze jedno království , církev (zde znamená katolická církev) a že církev ovládá duchovní meč, zatímco dočasný meč je řízen státem , přestože dočasný meč je hierarchicky nižší než duchovní meč ( na těle záleží méně než na duši; srov. Mt 10:28), což umožňuje vliv církve na politiku a společnost jako celek.

V orientálním pravoslaví

Zatímco Alexandrijští papežové měli v Římské říši obrovský politický vliv dokonce až do 6. století, orientální pravoslavná koptská církev se obecně vyhýbala sňatku církevní autority s politickou mocí, přinejmenším od doby, kdy bylo evidentní, že oficiální křesťanologií bude chalcedonská pravoslaví postavení byzantské císařské církve (pejorativně označovaný melchit , což znamená „krále“). Koptská církev, která tvoří většinu egyptských křesťanů, se nikdy nesnažila ovládnout nebo rozvrátit historicky islámskou vládu Egypta.

Viz také

Reference

Bibliografie

Další čtení