Dogen - Dōgen

Dogen
Soto-Zen-Master-Dogen-Zenji-Portrait.png
Titul Zenový mistr
Osobní
narozený 19. ledna 1200
Zemřel 22.září 1253 (1253-09-22)(ve věku 53)
Kjóto, Japonsko
Náboženství Buddhismus
Škola Soto
Vyslání seniorů
Předchůdce Rujing

Dógen Zenji (道元禅師, 19 leden 1200 - 22.září 1253), také známý jako Dógen Kigen (道元希玄), Eihei Dógen (永平道元), KOSO Jōyō Daishi (高祖承陽大師), nebo Busshō DENTO Kokushi (仏 性 伝 東 国 師) byl japonský buddhistický kněz, spisovatel, básník, filozof a zakladatel zenové školy Sōtō v Japonsku.

Původně vysvěcen na mnicha ve škole Tendai v Kjótu , nakonec nebyl s jeho učením spokojen a odcestoval do Číny, aby zjistil, co považuje za autentičtější buddhismus. Zůstal tam pět let a nakonec trénoval pod vedením Tiantong Rujing , významného učitele čínské linie Caodong . Po svém návratu do Japonska začal propagovat praxi zazenu (meditace vsedě) prostřednictvím literárních děl, jako jsou Fukan zazengi a Bendōwa .

Nakonec zcela přerušil vztahy s mocnou školou Tendai a po několika letech pravděpodobného tření mezi sebou a establishmentem opustil Kjóto do hornaté krajiny, kde založil klášter Eihei-ji , který dnes zůstává hlavním chrámem školy Soto. .

Dogen je známý svým rozsáhlým psaním včetně své nejslavnější práce, sbírky 95 esejů nazvaných Shōbōgenzō , ale také Eihei Kōroku , sbírka jeho rozhovorů, poezie a komentářů, a Eihei Shingi , první zenový mnišský kód napsaný v Japonsku , mezi ostatními.

Životopis

Raný život

Dogen se pravděpodobně narodil do šlechtické rodiny, i když jako nemanželské dítě Minamota Michitoma , který sloužil na císařském dvoře jako vysoce postavený ašó (亞 相, „státní rada“) . Jeho matka prý zemřela, když bylo Dogen 7 let.

Raný trénink

V určitém pozdějším okamžiku se Dōgen stal nízko postaveným mnichem na hoře Hiei , sídle školy buddhismu Tendai . Podle Kenzeiki (建 撕 記) se stal posedlý jedinou otázkou ohledně doktríny Tendai:

Když studuji jak exoterickou, tak esoterickou školu buddhismu, tvrdí, že lidské bytosti jsou od narození obdařeny přírodou Dharmy . Pokud je tomu tak, proč Buddhové všech věků - nepochybně v držení osvícení - považovali za nutné hledat osvícení a zapojit se do duchovní praxe?

Tuto otázku z velké části podnítil Tendaiho koncept původního osvícení (本 覚hongaku ), který uvádí, že všechny lidské bytosti jsou osvíceny přírodou a že v důsledku toho je jakákoli představa o dosažení osvícení praxí zásadně chybná.

Tyto Kenzeiki dále uvádí, že našel žádnou odpověď na svou otázku na hoře Hiei, a že byl zklamaný vnitřní politikou a potřeba sociální významností za pokrok. Proto Dogen odešel hledat odpověď u jiných buddhistických mistrů. Šel navštívit Kōina, Tendaiského opata z chrámu Onjō-ji (園 城 寺) a položil mu stejnou otázku. Koin řekl, že aby našel odpověď, mohl by zvážit studium Chána v Číně. V roce 1217, dva roky po smrti současného zen buddhisty Myōan Eisai , odešel Dōgen studovat do chrámu Kennin-ji (建 仁 寺) za Eisaiho nástupce Myōzen (明 全).

Cestování do Číny

V roce 1223 se Dōgen a Myōzen ujali nebezpečného průchodu přes Východočínské moře do Číny, aby studovali v klášteře Jing-de-si (Ching-te-ssu, 景德 寺), jak to kdysi udělal Eisai.

V Číně se Dōgen nejprve vydal do předních klášterů Chan v provincii Zhèjiāng . V té době většina učitelů Chan založila své školení na používání gong-an s (japonsky: kōan ). Ačkoli Dōgen vytrvale studoval koany, byl rozčarován z velkého důrazu, který na ně byl kladen, a přemýšlel, proč nebyly sútry více studovány. Na jednom místě, kvůli tomuto rozčarování, Dōgen dokonce odmítl přenos Dharmy od učitele. Poté, v roce 1225, se rozhodl navštívit mistra jménem Rújìng (如 淨; J. Nyōjo), třináctého patriarchu rodu Cáodòng (J. Sōtō) zenového buddhismu, na hoře Tiāntóng (天 童山Tiāntóngshān ; J. Tendōzan) v Níngbō . Rujing byl údajně pokládán za Chanův styl, který se lišil od ostatních pánů, s nimiž se dosud Dogen setkal. V pozdějších spisech označoval Dōgen Rujinga jako „starého Buddhu“. Dále se laskavě popsal jak Rujing a Myōzen jako senshi (先師, "Ancient učitel") .

Pod Rujingem si Dōgen uvědomil osvobození těla a mysli, když slyšel pána říkat: „Odhoď tělo a mysl“ (身心 脱落shēn xīn tuō luò ). Tato fráze bude mít i nadále velký význam pro Dógena po celý jeho život a lze jej nalézt roztroušeného v jeho spisech, například - například ve slavné části jeho „ Genjōkōan “ (現成 公案):

Studovat Cestu znamená studovat Já. Studovat Já znamená zapomenout na sebe. Zapomenout na sebe znamená být osvícen všemi věcmi vesmíru. Být osvícen všemi věcmi vesmíru znamená odhodit tělo a mysl sebe i ostatních. Dokonce i stopy osvícení jsou vyhlazeny a život bez stop osvícení pokračuje navždy a navždy.

Myōzen zemřel krátce poté, co Dōgen dorazil na horu Tiantong. V roce 1227 obdržel Dōgen přenos Dharmy a inka od Rujinga a poznamenal, jak nakonec vyřešil své „životní pátrání po velké záležitosti“.

Návrat do Japonska

Dógen sledoval měsíc. Klášter Hōkyōji , prefektura Fukui, kolem roku 1250.

Dogen se vrátil do Japonska v roce 1227 nebo 1228 a vrátil se, aby zůstal v Kennin-ji, kde dříve trénoval. Mezi jeho první akcí po návratu bylo zapsat Fukan Zazengi (普観坐禅儀; „Univerzálně doporučenými pokyny k zazen“), krátký text s důrazem na význam a dává pokyny k zazen , nebo sedící meditace .

Napětí však brzy vzniklo, protože komunita Tendai začala podnikat kroky k potlačení zenu i Jōdo Shinshū , nových forem buddhismu v Japonsku. Tváří v tvář tomuto napětí opustil Dōgen v roce 1230 nadvládu Kyanů Tendai a místo toho se usadil v opuštěném chrámu v dnešním městě Uji , jižně od Kyoto. V roce 1233 Dōgen založil Kannon-dōri-in na Fukakuse jako malé centrum praxe. Později tento chrám rozšířil na Kōshōhōrin-ji (興 聖 法 林寺).

Eihei-ji

V roce 1243, Hatano Yoshishige (波 多 野 義 重) nabídl přemístit Dogen komunity do provincie Echizen , daleko na sever od Kyoto. Dogen přijal kvůli pokračujícímu napětí s komunitou Tendai a rostoucí konkurenci školy Rinzai.

Jeho následovníci tam vybudovali komplexní středisko praxe, kterému říkali chrám Daibutsu (Daibutsu-ji, 大 仏 寺). Zatímco probíhaly stavební práce, Dōgen by žil a učil v chrámu Yoshimine-dera (Kippō-ji, 吉峯 寺), který se nachází v blízkosti Daibutsu-ji. Během svého pobytu v Kippō-ji Dōgen „upadl do deprese“. Znamenal zlom v jeho životě a ustoupil „přísné kritice Rinzaie Zena“. Kritizoval Dahui Zonggao , nejvlivnější postavu dynastie Song Chán.

V roce 1246, Dogen přejmenoval Daibutsu-ji, volat to Eihei-ji . Tento chrám zůstává dnes jedním ze dvou hlavních chrámů Sōtō Zen v Japonsku, druhým je Soji-ji .

Dōgen strávil zbytek svého života učením a psaním na Eihei-ji. V roce 1247, nově instalovaný Shogun jeho regent , Hōjō Tokiyori vyzval Dógen přijít k Kamakura ho naučit. Dōgen podnikl poměrně dlouhou cestu na východ, aby šógunovi poskytl laické svěcení, a poté se vrátil do Eihei-ji v roce 1248. Na podzim roku 1252 Dōgen onemocněl a brzy nejevil žádné známky uzdravování. Svému rouchu představil svého hlavního učedníka Koun Ejō (孤雲 懐 弉), čímž se stal opatem Eihei-ji.

Smrt

Na Hatano Yoshishige pozvání, Dogen odešel do Kyoto hledat lék na jeho nemoc. V roce 1253, krátce po příjezdu do Kyota, Dogen zemřel. Krátce před smrtí napsal báseň smrti :

Padesát čtyři let osvětluje oblohu.
Chvějící se skok rozbije miliardu světů.
Cha!
Celé tělo nic nehledá.
Žiji a vrhám se do Yellow Springs.

Zázračné události a příznivá znamení

V Dogenově životě bylo zaznamenáno několik „zázračných zážitků“ a „příznivých znamení“, některé z nich docela slavné. Podle Bodiforda „Mniši a laici zaznamenali tyto události jako svědectví o jeho velké mystické síle“, což „pomohlo potvrdit dědictví Dogenova učení proti konkurenčním tvrzením členů buddhistického zřízení a dalších vyvrhelských skupin“. Bodiford dále poznamenává, že „magické události na Eiheiji pomohly identifikovat chrám jako kultovní centrum“, čímž se dostaly na stejnou úroveň jako ostatní chrámy, kde docházelo k nadpřirozeným událostem. Podle Faureho byla pro Dógena tato příznivá znamení důkazem, že „Eiheiji bylo jediným místem v Japonsku, kde byla buddhistická dharma přenášena správně, a že tomuto klášteru tedy neporovnal nikdo jiný“.

V Menzan Zuihō je dobře známý 1753 vydání Dogenovy biografie, to zaznamenává, že když cestoval v Číně se svým společníkem Dōshō, Dogen onemocněl a před ním se objevilo božstvo, které mu dalo lék, který ho okamžitě uzdravil:

Dōgen vážně onemocněl při návratu z Číny, ale neměl žádné léky, které by mohly být užitečné. Najednou se objevil nesmrtelný a dal Dogenovi pilulku z bylinek, načež se hned polepšil. Mistr požádal toto božstvo, aby odhalilo jeho identitu. Tajemná postava odpověděla: „Jsem japonský kami Inari“ a zmizela. Tento lék se stal známým jako Gedokugan, který byl od té doby součástí rodinného dědictví Dōshō [...] Dōgen poté řekl Dōshō, že mu tento vzácný a podivuhodný lék propůjčil skutečný kami na ochranu velké Dharmy „[a že] tento lék s mnoha výhodami by měl být distribuován do chrámů, aby mohly šířit dědictví Dharmy.

Tento lék, který se později stal známým jako Gedokuen nebo „otravná pilulka“, pak vyráběla církev Sōtō až do éry Meiji a běžně se prodával na celostátní úrovni jako bylinný lék a stal se zdrojem příjmů pro církev Soto.

Socha pamatující Dogenovu vizi Avalokiteshvary u rybníka v japonském Eihei-ji.

Další slavný incident se stal, když se z Číny vracel do Japonska. Loď, na které byl, byla chycena bouří. V tomto případě byla bouře tak silná, že se posádka obávala, že se loď potopí a všechny zabije. Dōgen pak začal vést posádku v recitaci chorálů na Kannon (Avalokiteshwara), během níž se před ním objevila bódhisattva a několik členů posádky ji také vidělo. Poté, co se vize objevila, se bouře začala uklidňovat a shoda těch na palubě byla v tom, že byli zachráněni zásahem Bodhisattvy Avalokiteshwary. Tento příběh se opakuje v oficiálních dílech sponzorovaných ústředím Sōtō Shū a dokonce je zde i socha této události v rybníku na úpravu vody v chrámu Eihei-ji. Kromě toho existuje kopie 14. století obrazu stejného Kannona, který byl údajně zadán Dogenem, který obsahuje kus kaligrafie, který je možná originálem v Dogenově vlastní ruce a zaznamenává jeho vděčnost Avalokiteshwara:

Z jediného květu se stočilo pět listů: Na jednom listu stál Tathagata sám. Její slib harmonizovat náš život je hluboký oceán, jak se točíme dál a dál a neseme své skutky správného a špatného. - napsal žebrácký mnich Dogen, 26. září 1242.

Když byl Dōgen v Eihei-ji, došlo k další zázračné události. Během obřadu vděčnosti za 16 nebeských arahantů (v japonštině Rakan) se před Dógenem sestoupila na vícebarevný oblak vize 16 arahantů a ze soch Arahantů, kteří byli na akci přítomni, začaly vyzařovat paprsky světlo, na které Dōgen poté zvolal:

Rakánové vypadali jako šťastné květiny, mimořádně nádherné a krásné

Dōgen byl celou zkušeností hluboce dojat a vzal to jako příznivé znamení, že nabídky obřadu byly přijaty. Ve svých spisech napsal:

Pokud jde o další příklady vzhledu příznivých znamení, kromě [v případě] skalního mostu Mount Tiantai, [v provincii] Taizhou, ve velkém království Písně, nikde jinde, pokud vím, nebyl žádný porovnat s tímto. Ale na této hoře [Kichijōsan, poloha Eiheiji] již došlo k mnoha zjevením. Toto je opravdu velmi příznivé znamení, které ukazuje, že [arahatové] ve svém hlubokém soucitu chrání muže a dharmu této hory. Proto se mi to zdálo. "

Dogen je také zaznamenán, že měl několik setkání s nelidskými bytostmi. Kromě jeho setkání s kami Inari v Číně, v Denkōrou je zaznamenáno, že zatímco v Kōshō-ji ho navštívila také deva, která ho při určitých obřadech přišla pozorovat, a také drak, který ho navštívil v Eihei- Ji a požádal o vydání osmi abstinenčních pravidel:

Když byl v Kōshō-ji, deva si přišla poslechnout pokyny a připojit se jako pozorovatel při obnově slibů bódhisattvy dvakrát měsíčně. V Eihei-ji se objevil božský drak, který požadoval osm přikázání abstinence a žádal o zařazení mezi každodenní převody zásluh. Z tohoto důvodu Dōgen každý den napsal osm přikázání a nabídl drakovi jejich zásluhy. Až do dnešního dne nebyla tato praxe opomíjena.

Učení

Zazen

Dōgen často zdůrazňoval zásadní význam zazenu neboli meditace vsedě jako ústřední praxe buddhismu. Považoval zazen za totožný se studiem zenu. Na to jasně ukazuje první věta návodu k obsluze z roku 1243 „Zazen-gi“ (坐禪 儀; „Principy Zazenu“): „Studium Zenu ... je zazen“. Dōgen učil zazen každého, dokonce i pro laiky, muže nebo ženy a včetně všech sociálních vrstev. Pokud jde o zazen, Dōgen nejčastěji odkazuje konkrétně na shikantaza , což lze zhruba přeložit jako „nic jiného než přesně sedět“ nebo „jen sedět“, což je druh meditace v sedě, při níž meditující sedí „ve stavu jasně ostražité pozornosti“ která je bez myšlenek, není zaměřena na žádný předmět a není vázána na žádný konkrétní obsah “. Ve svém Fukan Zazengi Dōgen napsal:

Pro zazen je vhodná tichá místnost. Jezte a pijte střídmě. Odhoďte všechny nedbalosti a ukončete všechny záležitosti. Nemyslete na dobré nebo špatné. Nespravujte pro a proti. Zastavte všechny pohyby vědomé mysli, měření všech myšlenek a názorů. Nemějte žádné plány, jak se stát Buddhou. Zazen nemá nic společného s tím, že by seděl nebo ležel.

Dōgen nazval tuto zazenskou praxi „bez myšlení“ ( hi-shiryo ), ve které si člověk jednoduše uvědomuje věci takové, jaké jsou, mimo myšlení a nemyslící -aktivní úsilí nemyslet.

Správný mentální postoj pro zazena podle Dogena je jedním ze snah bez námahy, protože Dogen je osvícení vždy přítomné.

Dále se Dōgen často distancoval od více synkretických buddhistických praktik v té době, včetně těch jeho současných Eisai . V Bendowa , Dōgen píše:

Závazek vůči zenu vrhá tělo i mysl. Nepotřebujete obětovat kadidlo, modlitbu na počest, nembutsu , pokání nebo tiché čtení sútry; jen si sedni jednomyslně.

Jednota osvícení praxe

Primárním konceptem, který je základem Zenovy praxe Dogen, je „jednota osvícení praxe“ (修 證 一如shushō-ittō / shushō-ichinyo ).

Pro Dogena byla praxe zazenu a zkušenost osvícení jedno a totéž. Tento bod stručně zdůraznil Dōgen ve Fukan Zazengi , prvním textu, který složil po svém návratu z Japonska do Japonska:

Praktikovat Cestu bez srdce je samo o sobě osvícením. Neexistuje žádná mezera mezi praxí a osvícením nebo zazenem a každodenním životem.

Dříve ve stejném textu je základ této identity vysvětlen podrobněji:

Zazen není „meditace krok za krokem“. Spíše je to jednoduše snadná a příjemná praxe Buddhy, realizace Buddhovy moudrosti. Objevuje se Pravda, nedochází k žádnému klamu . Pokud to pochopíte, jste zcela svobodní, jako drak, který získal vodu, nebo tygr, který se sklání na horu. Nejvyšším Law se pak objeví sama o sobě, a budete bez únavy a zmatek.

Jednota osvícení praxe“ byla také bodem zdůrazněným v Bendōwa (道 話 „A Talk on the Endeavour of the Path“) z roku 1231:

Myslet si, že praxe a osvícení nejsou jedno, není nic jiného než pohled, který je mimo Cestu. V buddha-dharmě [tj. Buddhismu] jsou praxe a osvícení jedno a totéž. Protože je to praxe osvícení, úplná praxe Cesty pro začátečníky je přesně souhrnem původního osvícení. Z tohoto důvodu se při zprostředkování základního postoje pro praxi učí nečekat na osvícení mimo praxi.

Příroda Buddhy

Pro Dogena je povaha Buddhy nebo Bussho (佛性) povahou reality a všeho Bytí . V Shōbōgenzō Dōgen píše, že „celá bytost je buddhovská přirozenost“ a že i neživé předměty (skály, písek, voda) jsou výrazem buddhovské přirozenosti. Odmítl jakýkoli pohled, který považoval buddhovskou povahu za trvalé, podstatné vnitřní já nebo zemi. Dōgen zastával názor, že povaha Buddhy je „obrovská prázdnota“, „svět stávání se“ a že „nestálost je sama o sobě povahou Buddhy“. Podle Dogen:

Proto samotná nestálost trávy a stromů, houští a lesů je buddhovská přirozenost. Samotná nestálost lidí a věcí, těla a mysli, je buddhovská přirozenost. Příroda a země, hory a řeky, jsou nestálé, protože jsou buddhovskou přirozeností. Nejvyšší a úplné osvícení, protože je pomíjivé, je buddhovská přirozenost.

Time-Being

Dogenovo pojetí Being-Time nebo Time-Being ( Uji , 有時) je základním prvkem jeho metafyziky v Shōbōgenzō . Podle tradiční interpretace „ Uji " zde znamená, že samotný čas je bytí a veškeré bytí je čas. „ Uji jsou všechny měnící se a dynamické činnosti, které existují jako proud stávání, všechny bytosti v celém světě jsou časem. Ty dvě o termínech se tedy mluví souběžně, aby se zdůraznilo, že na věci nelze pohlížet jako na samostatné pojmy. Cílem navíc není abstrahovat čas a bytí jako racionální pojmy. Tento pohled vyvinuli vědci jako Steven Heine , Joan Stambaugh a jiní a sloužil jako motivace k porovnání práce Dōgena s prací Daseina Martina Heideggera . V poslední době však Rein Raud tvrdil, že tento pohled není správný a že Dōgen tvrdí, že veškerá existence je momentální, což ukazuje, že takové čtení by udělejte docela dost přehledných pasáží v Shōbōgenzō .

Perfektní výraz

Dalším podstatným prvkem Dogenovy 'performativní' metafyziky je jeho pojetí dokonalého výrazu ( Dōtoku , 道 得). „Zenistický buddhismus je známý tím, že je radikálně kritický pohled na jazyk jako soteriologicky neefektivní, ne -li pozitivně škodlivý,“ lze argumentovat „v rámci racionální teorie jazyka, proti obscurantistické interpretaci zenu v té době. a znovu vyvolává zkušenost. “„ Dōgen rozlišuje dva typy jazyků: monji 文字, první - po Ernstu Cassirerovi - „diskurzivní typ, který neustále strukturuje naše zkušenosti a - což je podstatnější - ve skutečnosti produkuje svět, který zažíváme na prvním místě“ ; a dōtoku 道 得, druhý, „prezentační typ, který zaujímá holistický postoj a stanoví strukturu významů prostřednictvím struktury vztahů.“. Jak zdůrazňuje Döll: „Právě tento druhý typ, jak zastává Müller, umožňuje pozitivní pohled na jazyk i z radikálně skeptického hlediska značky Zenového buddhismu Dogen.“

Kritika Rinzaie

Dōgen byl někdy vůči škole Rinzai kritický kvůli své formální a intelektuální koanové praxi (jako je praxe Shiryoken nebo „Čtyři rozlišování“) a také kvůli jejich ignorování sútr:

V poslední době je ve velké čínské dynastii Sung mnoho lidí, kteří si říkají „zenoví mistři“. Neznají délku a šířku Buddha-Dharmy. Slyšeli a viděli jen málo. Zapamatují si dvě nebo tři výroky Lin Chi a Yun Men a myslí si, že toto je celá cesta Buddhy-Dharmy. Pokud by Buddhovu dharmu bylo možné zkondenzovat ve dvou nebo třech výpovědích Lin Chi a Yun Men, nebyla by přenesena do dnešních dnů. Sotva lze říci, že Lin Chi a Yun Men jsou ctihodní Buddha-Dharma.

Dogen byl také velmi kritický vůči japonské škole Daruma Dainichi Nōnin .

Ctnosti

Dogenova perspektiva ctnosti je v textu Shōbōgenzō diskutována jako něco, co se má praktikovat vnitřně, aby se to projevilo navenek. Jinými slovy, ctnost je něco, co je vnitřní i vnější v tom smyslu, že lze praktikovat vnitřní dobré dispozice a také vyjádření těchto dobrých dispozic.

Spisy

Univerzálně doporučené pokyny pro Zazen (普 勧 坐禅 儀, fukan zazengi )

Přestože bylo zvykem, že buddhistická díla byla psána v čínštině, Dōgen často psal v japonštině a vyjadřoval podstatu svých myšlenek stylem, který byl zároveň stručný, podmanivý a inspirativní. Dögen, mistr stylistů, je známý nejen svou prózou, ale také poezií (v japonském stylu waka a různých čínských stylech). Dógenovo používání jazyka je v každém případě netradiční. Podle učence Dogena Stevena Heineho : „Dogenova básnická a filozofická díla se vyznačují neustálým úsilím o vyjádření nevyjádřitelného zdokonalením nedokonalé řeči prostřednictvím kreativního používání hry se slovy, neologismu a lyriky, jakož i přepracováním tradičních výrazů“.

Shōbōgenzō

Dogenovo mistrovské dílo je Shōbōgenzō , rozhovory a spisy shromážděné dohromady v devadesáti pěti svazcích . Témata sahají od klášterní praxe, přes rovnost žen a mužů až po filozofii jazyka, bytí a času. V díle, stejně jako ve svém vlastním životě, Dōgen zdůraznil absolutní primát shikantazy a neoddělitelnost praxe a osvícení.

Shinji Shōbōgenzō

Dōgen také sestavil sbírku 301 koanů v čínštině bez přidaných komentářů. Často se nazývá Shinji Shōbōgenzō ( shinji : „původní nebo skutečné postavy“ a shōbōgenzō , různě překládáno jako „pokladnice pravého dharmy“ nebo „Pokladnice oka pravé Dharmy“). Kolekce je také známý jako Shobogenzo Sanbyakusoku (The Three Hundred Verse Shobogenzo ") a Mana Shobogenzo , kde mana je alternativou čtení Shinji . Přesné datum kniha byla napsána, je předmětem sporu, ale Nishijima věří, že Dógen může dobře začaly sestavení sbírky koanů před jeho cestou do Číny. Ačkoli jsou tyto příběhy běžně označovány jako kōans , Dōgen je označoval jako kosoku (kritéria předků) nebo innen (okolnosti a příčiny nebo výsledky příběhu). Slovo kōan pro Dogen znamenalo „absolutní realita“ nebo „univerzální Dharma“.

Eihei Kōroku, Shōbōgenzō Zuimonki

Přednášky, které Dogen poskytl svým mnichům v jeho klášteře, Eihei-ji , byly sestaveny pod názvem Eihei Kōroku , také známý jako Dogen Oshō Kōroku (Rozsáhlý záznam výroků učitele Dogena ) v deseti svazcích. Kázání, přednášky, rčení a poezie byly sestaveny krátce po Dogenově smrti jeho hlavními žáky Koun Ejō (孤雲 懐 奘, 1198–1280), Senne a Gien. Existují tři různá vydání tohoto textu: text Rinnō-ji z ​​roku 1598, populární verze vytištěná v roce 1672 a verze objevená v Eihei-ji v roce 1937, která, ač nedatovaná, je považována za nejstarší dochovanou verzi. Další sbírka jeho proslovů je Shōbōgenzō Zuimonki (Gleanings from Master Dōgen's Sayings) v šesti svazcích. Jedná se o rozhovory, které Dogen předal svému vedoucímu žákovi Ejo, který se stal Dogenovým žákem v roce 1234. Rozhovory zaznamenal a upravil Ejō.

Hōkojōki

Nejranějším dílem Dōgena je Hōkojōki (Vzpomínky na období Hōkyō). Tato jednosvazková práce je souborem otázek a odpovědí mezi Dōgenem a jeho učitelem čínštiny Tiāntóng Rújìng (天 童 如 淨; japonsky: Tendō Nyojō, 1162–1228). Dílo objevil mezi Dogenovými listy Ejó v roce 1253, pouhé tři měsíce po Dogenově smrti.

Jiné spisy

Jiné pozoruhodné spisy Dogen jsou:

  • Fukan-zazengi (普 勧 坐禅 儀, Všeobecné rady k zásadám zazen), jeden svazek; pravděpodobně napsáno bezprostředně po návratu Dógena z Číny v roce 1227.
  • Bendōwa (道 話 „On the Endeavour of the Way“), napsaný v roce 1231. Představuje to jeden z prvních spisů Dogen a potvrzuje nadřazenost praxe shikantaza prostřednictvím řady otázek a odpovědí.
  • Eihei shoso gakudō-yōjinshū (Rada ohledně studia cesty), jeden svazek; pravděpodobně napsán v roce 1234.
  • Tenzo kyōkun (Pokyny hlavnímu kuchaři), jeden svazek; napsáno v roce 1237.
  • Bendōhō (Pravidla pro praxi cesty), jeden svazek; napsáno v letech 1244 až 1246.

Zdroj:

Shushō-gi

Koncept jednoty osvícení praxe je považován za tak zásadní pro rozmanitost Zen -dogenu- a v důsledku toho pro školu Soto jako celek- , že tvořil základ pro dílo Shushō-gi (修 證 儀), které bylo sestaveno v roce 1890 Takiya Takushū (滝 谷 卓 洲) z Eihei-ji a Azegami Baisen (畔 上 楳 仙) ze Soji-ji jako úvodní a normativní abstrakt Dogenovy masivní práce, Shōbōgenzō („Pokladnice oka pravé Dharmy“) .

Rodokmen

Ačkoli Dogen zdůraznil důležitost správného přenosu Buddhovy dharmy, jak je zaručeno linií přenosu ze Šákjamuniho, jeho vlastní přenos se ve třetí generaci stal problematickým . V roce 1267 Ejō odešel jako opat z Eihei-ji, ustupující Gikai, který byl již favorizován Dogen. Gikai zavedl do praxe esoterické prvky. Vznikla opozice a v roce 1272 Ejō obnovil pozici opata. Po Ejóově smrti v roce 1280 se Gikai stal opět opatem, posílen podporou armády pro magické praktiky. Opět se objevila opozice a Gikai byl nucen opustit Eihei-ji. On byl následován Gien, který byl nejprve vyškolen v Daruma škole Nōnin . Jeho příznivci jej označili za třetího opata, čímž odmítli legitimitu Gien.

Jakuen , student Rujingu, který vystopoval jeho rodovou linii „přímo do zenového období Song“, založil Hōkyō-ji , kde se praktikoval přísný styl zenu. Jeho studenti hráli roli v konfliktu mezi Giinem a Gikaiem.

Pozoruhodným nástupcem Dogena byl Keizan (瑩 山; 1268–1325), zakladatel chrámu Soji-ji a autor Záznamu o přenosu světla (傳 光 錄Denkōroku ), který sleduje posloupnost zenových mistrů od Siddhārtha Gautama až po Keizanův vlastní den. Dohon a Keizan jsou společně považováni za zakladatele školy Soto v Japonsku.

Viz také

  • Zen - 2009 Japonský životopisný film o životě Dogen

Poznámky

Reference

Prameny

  • Abe, Masao (1992). Heine, Steven (ed.). Studie Dogen: Jeho filozofie a náboženství . Albany, NY: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-0838-4.
  • Bodiford, William M. (2008). Soto Zen ve středověkém Japonsku (studie východoasijského buddhismu) . University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-3303-9.
  • Jasné, Thomasi. Rational Zen: The Mind of Dogen Zenji . Boston: Shambhala Publications, Inc., 1992. ISBN  0-87773-973-0 .
  • DeVisser, MW (1923), The Arhats v Číně a Japonsku , Berlín: Oesterheld
  • Dumoulin, Heinrich (2005a). Zen buddhismus: Historie. Svazek 1: Indie a Čína . Světové knihy moudrosti. ISBN 9780941532891.
  • Dumoulin, Heinrich (2005b). Zen buddhismus: Historie. Svazek 2: Japonsko . Světové knihy moudrosti. ISBN 9780941532907.
  • Dōshū, Ōkubo (1969–70), Dōgen Zenji Zenshū (2 ed.), Tokio: Chikuma Shobō
  • Eihei-ji Temple Staff (1994), Sanshō, Magazine of Eihei-ji Temple , listopad, Fukui, Japonsko: Eihei-ji Temple Press
  • Faure, Bernard (2000), Visions of Power. Imaging Medieval Japanese Buddhism , Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Dogen. The Heart of Dogen's Shobogenzo . Tr. Waddell, Norman a Abe, Masao. Albany: SUNY Press, 2002. ISBN  0-7914-5242-5 .
  • Heine, Steven (1994). Dogen and the Koan Tradition: a Tale of Two Shobogenzo Texts . Albany, NY: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1773-7.
  • Heine, Steven (1997). Zenová poezie Dogena: Verše z Hory věčného míru . Boston, MA: Tuttle Publishing. ISBN 978-0-8048-3107-9.
  • Heine, Steven (2006). Odešel Dogen do Číny? Co napsal a kdy to napsal . New York, NY: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530592-0.
  • Ishida, M (1964), japonské buddhistické tisky , překlad Nearman, Hubert, New York: Abrams
  • Kato, K (1994), „The Life of Zen Master Dōgen (Illustrated)“, Zen Fountains , Taishōji Sōtō Mission, Hilo, Hawaii, se svolením Sōtōshū Shūmuchō, Tokio
  • Kim, Hee-jin (2004) [1975, 1980, 1987]. Eihei Dogen, mystický realista . Publikace moudrosti. ISBN 978-0-86171-376-9.
  • Kohn, Michael H. (1991). Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen . Boston, MA: Shambhala Publications. ISBN 978-0-87773-520-5.
  • LaFleur, William R .; vyd. Dogenské studie . Kuroda Institute, 1985. ISBN  0-8248-1011-2 .
  • MacPhillamy, Daizui; Roberson, Zenshō; Benson, Koten; Nearman, Hubert (1997), „YUME: Visionary Experience in the Lives of Great Masters Dōgen and Keizan“, The Journal of the Order of Buddhist Contemplatives , 12 (2)
  • Leighton, Taigen Dan ; Vize probuzení prostoru a času: Dogen a Lotus Sutra . New York: Oxford University Press, 2007. ISBN  978-0-19-538337-9 .
  • Leighton, Taigen Dan ; Zenové otázky: Zazen, Dogen a duch tvůrčího průzkumu . Boston: Wisdom Publications, 2011. ISBN  978-0-86171-645-6 .
  • Leighton, Taigen Dan ; Okumura, Shohaku ; tr. Rozsáhlý záznam společnosti Dogen: Překlad Eihei Koroku . Boston: Wisdom Publications, 2010. ISBN  978-0-86171-670-8 .
  • Leighton, Taigen Dan . Dogen's Pure Standards for the Zen Community: A Translation of Eihei Shingi . Albany: State University of New York Press, 1996. ISBN  0-7914-2710-2 .
  • Masunaga, Reiho. Primer Soto Zen . University of Hawaii: East-West Center Press, 1978. ISBN  0-7100-8919-8 .
  • McRae, John (2003). Vidění skrz Zen. Setkání, transformace a genealogie v čínském buddhismu Chan . The University Press Group Ltd. ISBN 9780520237988.
  • Müller, Ralf (2013). Dogens Sprachdenken: Historische und symboltheoretische Perspektiven [Dōgen's Language Thinking: Systematic Perspectives from History and the Theory of Symbols] (Welten der Philosophie [Worlds of Philosophy]) . Freiburg: Verlag Karl Alber. ISBN 9783495486108.
  • Okumura, Shohaku ; Leighton, Taigen Daniel ; et al .; tr. The Wholehearted Way: A Translation of Eihei Dogen's Bendowa with Commentary . Boston: Tuttle Publishing, 1997. ISBN  0-8048-3105-X .
  • Ōkubo, Dōshū (1966). Dogen Zenji-den no kenkyū [道 元 禅師 伝 の 研究]. Chikuma shobō.
  • Nishijima, Gudo (2003). M. Luetchford; J. Peasons (eds.). Master Dōgen's Shinji Shobogenzo, 301 příběhů Koan . Windbell.
  • Nishijima, Gudo & Cross, Chodo; tr. „Master Dogen's Shobogenzo“ ve 4 svazcích. Windbell Publications, 1994. ISBN  0-9523002-1-4 a Shōbōgenzō, sv. 1-4, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley 2007-2008, ISBN  978-1-886439-35-1 , 978-1-886439-36-8, 978-1-886-439-37-5, 978-1-886439-38-2 PDF
  • Tanahashi, Kazuaki ; vyd. Moon in a Dewdrop: Writings of Zen Master Dogen . New York: North Point Press, 1997. ISBN  0-86547-186-X .
  • Tanahashi, Kazuaki (tr.); Loori, Daido (kom.) (2011). Skutečné oko Dharmy . Shambhala Publications . ISBN 978-1590304747.
  • Williams, Duncan (1998), „Chrámy, lékárny, cestující prodavači a poutníci: buddhistická výroba a distribuce medicíny v Edo Japan“, dodatek japonského náboženství , New Series, 23 (únor)
  • Williams, Duncan Ryūken (2005), The Other Side of Zen: A Social History of Sōtō Zen Buddhism in Tokugawa Japan , Princeton University Press
  • Yokoi, Yūhō a Victoria, Daizen; tr. vyd. Zen Master Dōgen: Úvod s vybranými spisy . New York: Weatherhill Inc., 1990. ISBN  0-8348-0116-7 .
  • Yasutani, Hakuun (1996). Flowers Fall: Komentář k Genjokoanu zenového mistra Dogena . Boston, MA: Shambhala Publications. ISBN 978-1-57062-103-1.

externí odkazy

Buddhistické tituly
Předchází
Rujing
Sōtō Zen patriarcha
1227–1253
Uspěl
Koun Ejō