Down -low (sexuální slang) - Down-low (sexual slang)

Down-low je afroamerický slangový výraz, který obvykle označuje subkulturu černochů, kteří se obvykle identifikují jako heterosexuální, ale kteří mají sex s muži ; někteří se vyhýbají sdílení těchto informací, i když mají sexuální partnerky, jsou ženatí se ženou nebo jsou nezadaní. Termín se také používá k označení související sexuální identity . Down-low byl vnímán jako „typ správy dojmů, který někteří informátoři používají k tomu, aby se prezentovali způsobem, který je v souladu s vnímanými normami o mužských vlastnostech, postojích a chování“.

Původy

Termín vznikl v černé komunitě a byl původně používán k popisu „jakéhokoli úhledného, ​​tajnůstkářského chování, včetně nevěry v heterosexuálních vztazích“.

Podle studie publikované v časopise Journal of Bisexuality , „[t] he Down Low je životní styl převážně praktikovaný mladými, městskými černými muži, kteří mají sex s jinými muži a ženami, ale přesto se neidentifikují jako homosexuálové nebo bisexuálové“.

V této souvislosti je „být na nejnižší úrovni“ více než jen muži, kteří mají sex s muži v tajnosti, nebo varianta uzavřené homosexuality nebo bisexuality - je to sexuální identita, která je, alespoň částečně, definována svým „kultem maskulinita “a její odmítnutí toho, co je vnímáno jako bílá kultura (včetně bílé LGBT kultury) a pojmů. Titulní příběh z roku 2003 v časopise The New York Times Magazine o fenoménu Down Low vysvětluje, že černá komunita vidí „homosexualitu jako zvrácenost bílého muže“. Kulturu Down Low dále popisuje takto:

Mnoho černochů odmítlo gay kulturu, kterou vnímají jako bílou a zženštilou, a usadili se na nové identitě s vlastní slovní zásobou a zvyky a vlastním jménem: Down Low. Vždy tu byli muži - černí a bílí -, kteří měli tajný sexuální život s muži. Ale vytvoření organizované podzemní subkultury z velké části složené z černochů, kteří jinak žijí přímým životem, je fenoménem posledního desetiletí. ... Většina randí nebo vdává ženy a sexuálně se stýká s muži, se kterými se setkávají pouze v anonymních prostředích, jako jsou lázně a parky nebo přes internet. Mnoho z těchto mužů je mladých a pocházejí z vnitřního města, kde žijí v hypermasculine lumpové kultuře. Ostatní muži DL navazují romantické vztahy s muži a mohou být dokonce periferními účastníky mainstreamové gay kultury, to vše kolegům a rodinám neznámé. Většina mužů DL se neidentifikuje jako homosexuál nebo bisexuál, ale v první řadě jako černoch. Pro ně, stejně jako pro mnoho černochů, to znamená být bytostně mužský.

Kontext a americké subkultury

Keith Boykin ve své knize Beyond the Down Low: Sex, Lies and Denial in Black America uvádí, že tajné homosexuální vztahy nejsou pro afroamerické muže jedinečné a ve skutečnosti se vyskytují v mnoha společnostech a mezi všemi rasami.

V knize „Power Plays, Power Works“ John Fiske naznačuje, že skrytá homosexualita může být běžnější v amerických komunitách trpících rozsáhlou chudobou, ve kterých členové údajně finančně a emocionálně podporují silnou závislost na tradičních rodinných sítích (a často náboženských institucích).

Termín se rychle stal se sjednocen s erotikou homosexuální aktivity Černých a Latino. V celém gay porno průmyslu a internetových sítích se „down-low“ rychle stal marketingovým termínem používaným k propagaci pornografických filmů, modelek, sex-klubů a společenských setkání zahrnujících černochy a latino muže.

Zájem médií

První známá osoba, která v homosexuálním kontextu používala výraz „down-low“, byl George Hanna, který tento výraz použil v písni Boy in the Boat o lesbických ženách z roku 1930 . Termín byl propagován na konci devadesátých let minulého století a poté v sérii zpráv hlavního proudu médií, které zdůrazňovaly nebezpečí přenosu takových mužů na své nic netušící partnerky.

První hlavní mediální zpráva o homosexualitě jako o utajené homosexualitě byla zaznamenána v Los Angeles Times 7. února 2001. Do konce roku o této nízké úrovni informovala řada velkých médií. Zahrnovaly The New York Times (11. února), USA Today (15. března), Columbus Dispatch (19. března), St. Louis Post-Dispatch (1. dubna), The New York Times (3. dubna), Chicago Sun-Times ( 22. dubna), Atlanta Journal-Constitution (3. června), San Francisco Chronicle (4. června), Village Voice (6. června), časopis VIBE (červenec), časopis Jet (8. září), časopis Essence (říjen), San Diego Union -Tribune (2. prosince) a Los Angeles Times (7. prosince). Téměř všechny tyto příběhy spojovaly down-low s epidemií HIV/AIDS v afroamerické komunitě.

V létě 2003 publikoval přispívající spisovatel Village Voice a profesor NYU Jason King v novinách „Queer Issue“ z června 2003 „ Remixing the Closet: The Down Low Way of Knowledge“ , kontroverzní op-edovaný kousek, který zpochybnil vztah mezi HIV/AIDS a muži „na dně“. Tento článek byl prvním mainstreamovým dílem, které otevřeně kritizovalo negativní mainstreamová mediální vyobrazení mužů s nižším postavením a odlišně ovlivnilo fenomén DL.

King tvrdil, že používání výrazu „dolů“ bylo pro mnoho afroamerických mužů způsobem, jak přiznat sex s jinými muži, aniž by se nutně identifikovali jako „gay“ v tradičním smyslu. Na paty tohoto článku přispívající spisovatel ze San Franciska Chronicle Frank Leon Roberts publikoval v čísle z 23. července 2003 noviny „Stereotypy a sexuální orientace:„ dolů-dole “-vymýšlení vlastní cesty v [B] nedostatek klubů “.

Poté v srpnu 2003 The New York Times Magazine spustil titulní příběh s názvem „Double Lives on the Down Low“ , který napsal Benoit Denizet-Lewis . Tomuto tématu bylo také věnováno několik epizod The Oprah Winfrey Show, včetně epizody vysílané 16. dubna 2004 s názvem A Secret Sex World: Living on the 'Down Low' ; přehlídka představovala JL Kinga diskutujícího o jeho knize On the Down Low: A Journey Into the Lives of Straight Black Men Who Sleep with Men . The down-low byl také součástí dějových linek v epizodách televizních pořadů Zákon a pořádek: Útvar pro zvláštní oběti , Lovec vražd , Starter Wife , ER a Oz .

V roce 2003 Jeffrey Q. McCune, Jr. napsal celovečerní hru s názvem Dancin the Down Low , kterou režíroval a produkoval na Northwestern University v dubnu 2004. McCune navíc na toto téma věnoval disertační práci. Jeho studie podrobně zkoumá DL diskurzy a také zkoumá, jak DL muži zacházejí s mužností a sexualitou.

V roce 2008 vydal spisovatel Terrance Dean své monografie Hiding in Hip-Hop: On the Down Low in the Entertainment Industry — from Music to Hollywood , kde diskutuje o své vlastní zkušenosti, že je v tomto odvětví na dně i v ostatních odvětvích. kteří jsou také na dně. Rozlišuje rozdíl mezi tím, jak být na dně a jak na dně. Někdo, kdo je na dně, je na konci homosexuálního sexuálního potěšení, a proto se nepovažuje za homosexuála, zatímco na nízké úrovni je někdo, kdo je skrytý gay.

Pomocí analýzy obsahu více než 170 článků napsaných v letech 2001 až 2006 dospěl sociolog Richard N. Pitt, Jr. k závěru, že média patologizovala chování černých bisexuálních mužů, přičemž ignorovala nebo sympatizovala s podobnými činy bílých bisexuálních mužů. Argumentoval, že „down-low“ černý bisexuál je často negativně popisován jako duplicitní heterosexuální muž, jehož chování ohrožuje černou komunitu. Alternativně je bílý bisexuál „Brokeback“ (když je vůbec bisexuál vnímán) často lítostivým jazykem jako obětovaný homosexuální muž, kterého heterosexistická společnost kolem něj nutí do skříně .

HIV/AIDS

Muži, kteří mají sex s muži i ženami, jsou „významným mostem HIV k ženám“, naznačila studie CDC . Průzkum mladých mužů CDC ukazuje, že asi každý desátý muž hlásící sex s muži má také sex se ženami. A více než jeden ze čtyř těchto bisexuálních mužů má nebezpečný sex s oběma druhy partnerů. „Muži, kteří mají také sex se ženami, mají podobnou úroveň HIV a pohlavně přenosných chorob [jako výhradně homosexuální muži] a vyšší úrovně mnoha rizikových chování.“

Studie Glenna a Spieldennera používá CDC jako zdroj pro hlášení následujících:

„Tento problém je nadále stigmatizován a propojen s výzkumem HIV/AIDS, zejména tím, jak se spojuje s rizikovými sexuálními praktikami ovlivňujícími jeho přenos na partnery, kontroverzemi týkajícími se sociálního povědomí a přijímání černošské mužské sexuality, stejně jako s odhalením nebo nezveřejněním těchto praktik a chování. "

Zpráva CDC, která analyzuje výše uvedený průzkum, uvádí, že „mnoho mužů, kteří mají sex s muži (MSM), zejména mladí a menšinoví MSM, nezveřejňují svou sexuální orientaci“, aby se vyhnuli „sociální izolaci, diskriminaci nebo verbálním či fyzické násilí." Zpráva spojuje nezveřejnění se zvýšeným rizikem HIV tím, že uvádí: „Mladí MSM, kteří neuvedou svou sexuální orientaci (nediskretisté), jsou považováni za zvláště vysoké riziko infekce virem lidské imunodeficience (HIV) kvůli nízkému sebevědomí „deprese nebo nedostatek služeb vzájemné podpory a prevence, které jsou k dispozici pro MSM, kteří jsou otevřenější ohledně své sexuality (poskytovatelé informací)“.

CDC přidalo ke své zprávě poznámku, která částečně uvádí:

"Zjištění v této zprávě jsou v souladu s předchozím výzkumem, který naznačuje, že mezi MSM je neodhalení sexuální orientace spojeno s příslušností k rasové/etnické menšinové skupině, identifikací jako bisexuální nebo heterosexuální, s větší vnímanou komunitou a internalizovanou homofobií a sociálně méně integrovaní v homosexuálních komunitách (1–3,6). Ačkoli tato studie nezjistila, že by nezveřejňující MSM byly vystaveny vyššímu riziku infekce HIV než MSM, kteří jsou vůči své sexualitě otevřenější (1–3), údaje naznačují, že značná část nediskretistů je infikována HIV a jinými pohlavně přenosnými chorobami a je u nich vysoké riziko přenosu těchto infekcí na jejich sexuální partnery z řad mužů a žen.

Zjištění, že více než jeden ze tří nediskretistů uvedlo, že mají nedávné sexuální partnery, naznačuje, že nezveřejňování MSM může mít důležitou roli v přenosu HIV/STD na ženy. To může platit zejména pro Black non -closing MSM, z nichž přibližně každý pátý byl infikován HBV a každý sedmý byl infikován HIV. “

CDC citovala tři zjištění, která se týkají afroamerických mužů, kteří operují na nízké úrovni (zapojují se do aktivity MSM, ale ostatním to nesdělují):

  • Afroameričtí muži, kteří mají sex s muži (MSM), ale nezveřejňují svou sexuální orientaci (nezveřejnění), mají vysokou prevalenci infekce HIV (14%); téměř třikrát vyšší než nezveřejňující MSM všech ostatních ras/etnik dohromady (5%).
  • Studie 5 589 MSM ve věku 15–29 let v šesti městech USA potvrdila předchozí výzkum a zjistila, že afroameričtí MSM ve srovnání s bílým MSM častěji nezveřejňují svou sexuální orientaci (18% vs. 8%).
  • U nediskretistů infikovaných HIV bylo méně pravděpodobné, že budou znát svůj HIV status (98% o své infekci nevědělo ve srovnání se 75% HIV pozitivních poskytovatelů informací), a s větší pravděpodobností měli nedávné ženské sexuální partnery.

V Beyond The Down Low , Keith Boykin popíral toto připojení, přisuzovat média nárok na sexismu , rasismu, homofobii a classism . Boykin uvedl, že navzdory četným mediálním účtům spojujícím pokles s výskytem AIDS v afroamerické komunitě americká centra pro kontrolu a prevenci nemocí jako faktor nikdy neuvádějí muže na nízké úrovni. Boykin tvrdil, že nikdy nebyl publikován žádný rozsáhlý výzkum o mužích na nízké úrovni, částečně kvůli obtížnosti identifikace cílové populace. Ve své knize Beyond The Down Low: Sex, Lies and Denial in Black America napsal, že muži na 'down-low' nejsou příčinou epidemie HIV/AIDS v Černé Americe. Boykin tvrdil, že debata na nízké úrovni démonizuje černochy, stigmatizuje černé ženy a podporuje nezdravý „souboj pohlaví“, který odvádí pozornost komunity od otázek prevence HIV, osobní odpovědnosti a používání kondomů.

Autoři studie down-low na Craigslist.org také tvrdí, že diskurz o down-low je o patologizaci černošských sexualit. Tito autoři zjistili, že bílí muži také tvrdí, že jsou na nízké úrovni stejně jako černí muži; společnost a média však stále přisuzují down-low pouze černochům a jejich sexuálnímu chování. Autoři tvrdí, že soustředěním se pouze na sexuální chování černochů jsou v diskusi o rostoucí míře HIV v některých černošských komunitách ignorovány větší strukturální problémy, jako je chudoba a užívání drog.

Analýza křížové studie, která přezkoumala 24 článků (a publikováno v časopise Journal of the National Medical Association), zjistila, že „černí MSM jsou častěji než MSM jiných rasových nebo etnických skupin bisexuálně aktivní nebo identifikovaní; a ve srovnání s bílým MSM „je méně pravděpodobné, že ostatním sdělí své bisexuální nebo homosexuální aktivity“. Autoři dospěli k závěru, že:

"Vysoká prevalence HIV v černošské komunitě a větší pravděpodobnost bisexuality mezi černými muži vystavují heterosexuální černošky riziku infekce HIV. Příspěvek vysoce rizikových heterosexuálních černochů k rostoucímu počtu případů HIV mezi černými ženami však byl do značné míry ignorováno. Budoucí výzkum musí vyhodnotit relativní přínos bisexuálních mužů a výhradně heterosexuálních černochů k případům HIV mezi černými ženami. “

Kvalitativní studie publikovaná v lékařském antropologickém čtvrtletníku navíc dospěla k závěru, že:

„... skrytý a nechráněný sex mezi bisexuálně aktivními černými muži byl běžný z důvodů, které zahrnovaly prostituci, navyknutí na vztahy stejného pohlaví během uvěznění a touhu zachovat fasádu heterosexuality v homofobních komunitách. Byl učiněn závěr, že bisexuální aktivita je vysoce koreluje s utajením a nechráněným sexem. Rizika bisexuality u černých mužů zhoršuje uvěznění, homofobie, užívání drog a věznice a veřejné zdraví se zaměřují spíše na sledování než na prevenci. “

Černí lidé ve skleněné skříni

V knize Nikdo nemá vědět: Černá sexualita na nejnižší úrovni (2014), učenec C. Riley Snorton tvrdí, že černá sexualita funguje ve skleněné skříni, prostoru „poznamenaném hypervisibilitou a uzavřením, podívanou a spekulací“. Nízkopodlažní muži byli vystaveni démonizaci a kriminalizaci ze strany médií, zdravotnických úředníků a široké veřejnosti, a to zejména od začátku do poloviny roku 2000. Tento typ hypervisibility posiluje omezený prostor skleněné skříně a nadále staví Černé muže jako subjekty regulace a dohledu. Proto je černá maskulinita vnímána jako „nebezpečná, náchylná k podvodům, promiskuitní a kontaminovaná a zároveň rámující bílou maskulinitu a sexualitu jako méně náchylnou k takovým problémům“. Skleněná skříň představuje nehybnost černých lidí a sexualitu. Nižší muži jsou rasizovaní, sexualizovaní, genderovaní a klasifikovaní.

Snorton popisuje:

(Meta) fyzika skleněné skříně je jako fyzikální vlastnosti skla, někdy kapalného a někdy pevného, ​​které se nachází ve skluzech kategorizace. Pokud chápeme skříň jako racionalizovanou metaforu, pak musíme plně zvážit, co to znamená, když černá těla vstoupí do osvětlovacího prostoru skříně. Podobá se fenoménu nočního pohledu do osvětleného okna - obsah uvnitř zachycený skleněným rámem.

Navzdory hypervisibility skleněné skříně stále existuje potenciál pro performativní taktiku, kterou Snorton nazývá „nevědomost“. Tato nevědomost „závisí na podvracení znalostí a obratné manipulaci s podívanou“. Skleněná skříň tedy může také fungovat jako prostor svévolné neviditelnosti pro černé muže.

Viz také

Reference

Bibliografie

externí odkazy