Dualismus (indická filozofie) - Dualism (Indian philosophy)

Dualismus v indické filozofii odkazuje na víru některých škol indické filozofie, že realita se v zásadě skládá ze dvou částí. To má převážně podobu dualismu mysli a hmoty v buddhistické filozofii nebo dualismu vědomí a hmoty ve školách hinduistické filozofie Samkhya a jógy . Ty mohou být v kontrastu s dualismem mysli a těla v západní filozofii mysli , ale mají s nimi také podobnosti.

Další forma dualismu v hinduistické filozofii se nachází ve škole dvaanů („dualismu“) Vedanta , která považuje Boha a svět za dvě reality se zřetelnými esencemi; toto je forma teistického dualismu . Naproti tomu školy jako Advaita („nondualismus“) Vedanta přijímají absolutní monismus a považují dualismus za iluzi ( maya ).

Buddhistická filozofie

Dharmakīrti, klíčový teoretik buddhistického atomismu .

Během klasické éry buddhistické filozofie v Indii filozofové jako Dharmakirti prosazovali dualismus mezi stavy vědomí a buddhistickými atomy (základní stavební kameny, které tvoří realitu), podle „standardní interpretace“ Dharmakirtiho buddhistické metafyziky .

Samkhya a jógová filozofie

Zatímco západní filozofické tradice , jak dokládá Descartes, srovnávají mysl s vědomým já a teoretizují o vědomí na základě dualismu mysli a těla, některé východní filozofie poskytují alternativní hledisko, úzce související s dualismem látky , nakreslením metafyzické hranice mezi vědomím a hmota - kde hmota zahrnuje tělo i mysl.

V Samkhyi a józe , dvou ze šesti ortodoxních ( āstikových ) škol hindské filozofie , „existují dvě neredukovatelné, vrozené a nezávislé reality: 1) samotné vědomí ( Purusha ) a 2) prvotní materialita ( Prakriti )“. Podvědomá prvotní materialita, Prakriti, obsahuje 23 složek včetně intelektu ( buddhi , mahat), ega ( ahamkara ) a mysli ( manas ). Intelekt, mysl a ego jsou tedy všechny považovány za formy nevědomé hmoty. Myšlenkové procesy a duševní události jsou při vědomí pouze do té míry, do jaké dostávají osvětlení od Puruši. Vědomí je přirovnáváno ke světlu, které osvětluje hmotné konfigurace nebo „tvary“ předpokládané myslí. Takže intelekt po přijetí kognitivních struktur tvoří mysl a osvětlení z čistého vědomí vytváří myšlenkové struktury, které se zdají být vědomé. Ahamkara, ego nebo fenomenální já, si všechny duševní zážitky přivlastňuje a přizpůsobuje si tak objektivní činnosti mysli a intelektu tím, že je vlastní. Ale vědomí je samo o sobě nezávislé na myšlenkových strukturách, které osvětluje.

Začleněním mysli do oblasti hmoty se Samkhya jóga vyhýbá jednomu z nejzávažnějších úskalí karteziánského dualismu, porušení zákonů fyzické ochrany tím, že do lidských akcí zapojuje něco nehmotného (kartézská mysl). Protože v Samkhya Yoga je mysl evolucí hmoty, mentálním událostem je poskytována kauzální účinnost, a proto jsou schopny zahájit tělesné pohyby.

Filozofie Dvaita

Dvaita Vedanta škola indické filozofie hlásí dualismus mezi Bohem a vesmírem by teoretizování existenci dvou samostatných realit . První a důležitější realitou je realita Šivy nebo Šakti nebo Višnua nebo Brahmana . Šiva nebo Šakti nebo Višnu je nejvyšší Já , Bůh, absolutní pravda vesmíru, nezávislá realita. Druhá realita je realita závislého, ale stejně skutečného vesmíru, který existuje se svou vlastní samostatnou podstatou. Všechno, co se skládá z druhé reality, jako je individuální duše ( Jiva ), hmota atd., Existuje se svou vlastní samostatnou realitou. Rozlišujícím faktorem této filozofie na rozdíl od Advaita Vedanta ( monistický závěr Ved) je, že Bůh přebírá osobní roli a je považován za skutečnou věčnou entitu, která vládne a ovládá vesmír. Protože existence jednotlivců je založena na božství, jsou zobrazováni jako odrazy, obrazy nebo dokonce stíny božství, ale nikdy nejsou v žádném případě totožní s božstvím. Záchrana je proto popsána jako poznání, že veškerá konečná realita je v podstatě závislá na Nejvyšším.

Viz také

Poznámky

Reference