Nimbarka Sampradaya - Nimbarka Sampradaya

Nimbarka
Nimbarka Symbol.jpg
Shankha-Chakra-Urdhvapundra z Nimbarka Sampradaya
Zakladatel
Nimbarkacharya
Regiony s významnou populací
Indie a Nepál
Jazyky
Sanskrit, hindština, Brajbhasha
Část série na
Vaishnavismus
Detailní záběr na Vishnu, sedícího v lotosové pozici na lotosu. Z vyobrazení básníka Jayadevy klanějícího se Vishnuovi, kvaše na papíře Pahari, Samotný obraz oddanosti, holého těla, se skloněnou hlavou, zkříženýma nohama a založenýma rukama, Jayadeva stojí vlevo a před lotosovým sedadlem jsou umístěny uctívací nástroje Višnua, který tam sedí a žehná básníkovi.
Nejvyšší božstvo
Vishnu / Krishna / Rama
Důležitá božstva
Dashavatara
Jiné formy
Choti
Příbuzný
Písma svatá
Purány
Sampradajové
Učitelé - acharyové
Související tradice
Vishnu.jpg Vaishnavism portál
Část série na
Hinduistická filozofie
Symbol Om. Svg
Ortodoxní
Heterodoxní
Mateřské školy
Chytrý
Vaishnavite
Shaivite
Neo-Vedanta
Učitelé ( Acharyas )
Nyaya
Mīmāṃsā
Advaita
Vishishtadvaita
Dvaita
Achintyabhedabhed
Dvaitadvait
Shuddhadvaita
Mahanubhava
Ekasarana Dharma
Akshar-Purushottam Darshan
Neo-Vedanta
Ostatní
Samkhya
Jóga
Vaišéšika
Hlavní texty
Védy
Upanišády
Jiná písma
Shastras a Sutras

Nimbarka sampradāya ( IAST : Nimbārka sampradáji , sanskrt निम्बार्क सम्प्रदाय), také známý jako Hamsa sampradáji a Sanakādi sampradāya , je jedním ze čtyř vaiṣṇavské sampradāyí . To bylo založeno Nimbarka (c. 7. století CE), což je Telugu Brahman, jogín a filozof a učí Vaišnavský bhedābheda teologii Dvaitadvaita (dvaita-advaita) nebo dualistickým nedvojnosti . Dvaitadvaita uvádí, že lidé jsou odlišní a neliší se od Isvary , Boha nebo Nejvyšší bytosti. Konkrétně se jedná sampradája je součástí Krishnaism - Krishna -centric tradice.

Guru Parampara

Śrī Haṃsa Bhagavān , původce Śrī Nimbārka Sampradāya.

Nimbarka Sampradaya je také známá jako Kumāra Sampradāya, Hamsa Sampradāya a Sanakādi Sampradāya. Podle tradice, Nimbarka sampradāya Dvaiat-Advaita filozofie bylo odhaleno Śrī Hansa Bhagavānovi na Sri Sankadi Bhagwanem , jeden z čtyř Kumārů; kdo to předal Sri Naradovi Munimu ; a pak dál na Nimbarku . Čtyři Kumārové , Sanaka, Sanandana, Sanātana a Sanat Kumāra, jsou tradičně považovány za čtyři mysli narozených synů Pána Brahmy. Byli vytvořeni Brahmou, aby pokročili ve stvoření, ale rozhodli se složit celoživotní sliby celibátu ( brahmacarya ) a stali se z nich proslulí jogíni , kteří od Brahmy požadovali požehnání, že zůstanou věčně pět let staří. Śrī Sanat Kumāra Samhitā , pojednání o uctívání Śrī Rādhy Kṛṣṇy , je připisováno bratrům, stejně jako Śrī Sanat Kumāra Tantra , která je součástí pankaratské literatury.

V mýtu o stvoření tohoto vesmíru, jak jej vypráví literatura Paurāṇika , je Śrī Nārada Muni mladším bratrem čtyř Kumarů, kteří převzali zasvěcení od svých starších bratrů . Jejich diskuse jako gurua a žáka jsou zaznamenány v Upaniṣadech se slavným rozhovorem v Chāndogya Upaniṣad a v literatuře Śrī Nārada Purāṇa a Pañcarātra .

Nārada Muni je zaznamenán jako hlavní učitel ve všech čtyřech vaiṣṇavských Sampradāyech . Podle tradice zasvětil Śrī Nimbārkācāryu do posvátné 18slabičné Śrī Gopāla Mantry a seznámil ho s filozofií Yugala upāsana , oddaného uctívání božského páru Śrī Rādhā Kṛṣṇy . Podle tradice, to bylo poprvé, co Śrī Rādhā Krišna byli uctíváni společně kýmkoli na Zemi jiného než gopīmi z Vṛndāvanu . Śrī Nārada Muni poté naučil Nimbarku podstatu oddané služby ve Śrī Nārada Bhakti Sūtras . Śrī Nimbārkācārya již znal Védy , Upaniṣady a zbytek písem, ale dokonalost byla učena Śrī Nāradou Munim.

Nimbarka

Chodit s někým

Nimbarka se běžně datuje do 12. nebo 13. století, ale toto datování bylo zpochybněno, což naznačuje, že Nimbarka žil o něco dříve než Shankara, v 6. nebo 7. století n. L.

Podle Roma Boseho žil Nimbarka ve 13. století za předpokladu, že Śrī Nimbārkāchārya byl autorem díla Madhvamukhamardana . Bhandarkar ho umístil po Ramanuja, což naznačuje datum jeho úmrtí 1162 n. L. SNDasgupta datovala Nimbarku zhruba do poloviny 14. století, zatímco SAA Rizvi přiřazuje datum c. 1130–1200 n. L.

Podle Satyananda je Boseovo datování 13. století mylné přičtení. Malkovskij po Satyanandovi poznamenává, že v Bhandarkarově vlastním díle je jasně uvedeno, že jeho datování Nimbarky bylo aproximací založenou na extrémně chatrném výpočtu; přesto se většina učenců rozhodla ctít jeho navrhované datum, dokonce až do moderní doby. Podle Malkovský, Satyanand přesvědčivě prokázáno, že Nimbarka a jeho bezprostřední žák Shrinivasa vzkvétala v dostatečném předstihu před Ramanuja (1017-1137 CE), argumentovat, že Shrinivasa byl současníkem, nebo těsně po Śaṅkarācārya (brzy 8. století). Podle Ramnarace, shrnující dostupné výzkumy, Nimbarka musí být datována do 7. století n. L.


Tradiční účty

Podle Bhavishya Purany a jeho stejnojmenné tradice, Nimbārka Sampradāya, se Śrī Nimbārkāchārya objevil v roce 3096 př. N. L., Kdy byl vnuk Arjuna na trůnu. Podle tradice se Nimbārka narodil ve Vaidūryapattanamu, dnešní vesnici Mungi, Paithan ve východní Maharashtře . Jeho rodiče byli Aruṇa Ṛṣi a Jayantī Devī. Společně se přestěhovali do Mathury a usadili se na území, které je nyní známé jako Nimbagrāma (Neemgaon), ležící mezi Barsānou a Govardhanem.

Sri Hansa Bhagwan

V hinduismu je prvním guruem Nimbarka Sampradaya lord Sri Hansa Bhagwan , který je sám jedním z dvaceti čtyř inkarnací Pána Višnua . Na počátku stvoření v Satya Yuze měl sám Pán Vishnu podobu čtyřúhelníku, spojil lastury, čakry, palcáty a lotosy a sestoupil k mudrci Sankadi, synovi Brahmy , jménem Hansabata.

Učení

Dvaita-advaita

Nimbarka sampradāya je založen na Nimbarka je bhedābheda filozofie, kvality a nonduality současně nebo dualistickou nedvojnosti.

Podle Nimbarky existují tři kategorie existence, a to Isvara (Bůh, božská bytost); cit ( jiva , individuální duše); a acit (neživá hmota). Cit a acit se liší od Isvary v tom smyslu, že mají atributy (Guna) a kapacity (Swabhaava), které se liší od vlastností Isvary . Současně, cit a acit neliší od īśvara , protože nemohou existovat nezávisle na něm. Isvara je nezávislý a existuje sám, zatímco cit a acit existují v závislosti na něm. Rozdíl znamená druh existence, který je oddělený, ale závislý (para-tantra-satta-bhava); zatímco nediference znamená nemožnost oddělené existence (svatantra-satta-bhava).

Podle Nimbarky je vztah mezi Brahmanem na jedné straně a dušemi (cit) a vesmírem (acit) na straně druhé vztahem přirozeného rozdílu-nediference (svabhavika-bhedabheda). Nimbarka stejně zdůrazňuje rozdíl i nediferenciál oproti Ramanujovi , který dělá rozdíl podřízeným rozdílu, a to tak, že pro něj cit a acit neexistují odděleně od Brahmanu , ale jsou jeho tělem nebo atributy.

Nimbarka přijímá parinamavadu, myšlenku, že svět je skutečnou transformací (parinama) Brahmanu, aby vysvětlil příčinu živého a neživého světa, který podle něj existuje v jemné formě v různých kapacitách (saktis), které patří Brahmanu v jeho přirozený stav. Brahman je materiální příčinou vesmíru v tom smyslu, že Brahman projevuje tyto schopnosti v hrubé podobě.

Pro Nimbarku je nejvyšším předmětem uctívání Krišna a jeho choť Radha , kterého se účastní tisíce gopi neboli pastevkyň z nebeského Vrindávanu. Oddanost podle Nimbarky spočívá v prapatti neboli v sebepodceňování se.

Sri Nimbarkacharya o uctívání božského páru v Dasha Shloki (verš 6):

ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam.
sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam

Vlevo od Goloky Bihari je dcera krále Vrishabhanu , Sri Radha, která je krásná jako Pán a je uctívána tisíci služebnic. Plní přání všech. Sri Kishori je věčně připomínán jako Sri Ji.

Cit (Jiva)

Cit nebo individuální duše má povahu poznání (jnana-svarupa); je schopen poznat bez pomoci smyslových orgánů a v tomto smyslu je třeba rozumět slovům jako prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah atd., která se vztahují na jiva. Jiva je také znalcem; a může být zároveň věděním i vlastníkem znalostí současně, stejně jako slunce je světlo i zdroj světla. Duše, která je znalostí, a její atribut, znalosti, přestože jsou oba totožné s vědomostmi, mohou být současně odlišné a související jako kvalifikovaní ( dharmin ) a kvalita ( dharma ), stejně jako slunce a jeho světlo, přestože je totožné se světlem ( taijasa ), se od sebe stále liší. Mezi dharminem a dharmou tedy existuje rozdíl i rozdíl ; a extrémní podobnost mezi nimi znamená, ne nutně jejich absolutní identitu, ale pouze nevnímání jejich odlišnosti.

Jiva je také ego (ahamarthah). Toto ego nadále přetrvává nejen ve stavu hlubokého spánku ((protože naše vědomí bezprostředně po probuzení ze spánku má formu šťastně spalo nebo nic nevědělo), ale také ve stavu osvobození. Patří dokonce Parabrahmanovi. Proto se Krišna tak často odkazuje na sebe v první osobě v Gitě, jejímž hlavním předmětem je tedy Purusottama, který je vševědoucí a zároveň se neliší od ega nebo asmadarthy.

Jiva je také v podstatě aktivní (kartr). Tato kvalita mu patří za všech podmínek, dokonce i po vydání. Ale kartrtva není nezávislá. Jiva si také užívá (bhoktr) v podstatě za všech podmínek.

Pro jeho znalosti a aktivitu však jiva závisí na Hari; ačkoliv se Mu podobá tím, že je inteligentní a znalý, zároveň se od něj odlišuje svou závislostí. Tato kvalita závislosti nebo ovládání (niyamyatva) je vlastní povahou jivy i ve stavu uvolnění, stejně jako niyamyatva neboli kvalita ovládání je věčnou podstatou Isvary.

Jiva má atomovou velikost; zároveň je jeho atribut, znalost, všudypřítomný, což umožňuje, aby mohl prožívat potěšení a bolest v jakékoli části těla, stejně jako se například světlo lampy může šířit široko daleko a osvětlovat předměty pryč z lampy. Dživové jsou různí a v různých tělech, a také jejich počet je nekonečný.

Acit (jagat)

Čin je tří různých druhů: viz. prakrta, aprakrta a kala. Prakrta, neboli to, co je odvozeno z Prakrti, prvotní hmoty, aprakrta, je negativně definováno jako to, co není produktem prakrti, ale jeho skutečná podstata není jasně vynesena. Tyto tři kategorie ve svých jemných formách jsou stejně věčné jako cit nebo jednotlivé duše.

[Nimbarka nevysvětluje, co přesně je aprakrta, ani nedefinuje kala přesněji, než si všiml, jak bylo uvedeno výše, že aprakrta a kala jsou druhy acitu. Purusottamacarya ze školy Nimbarka však ve své Vedantaratna-manjusa popsal acit aprakrta jako materiální příčinu dhama (nebeského sídla) Brahmanu a těl a ozdob atd. Brahmana a jeho společníků.]

Prakrti, neboli prvotní hmota-hmota celého vesmíru je skutečná a věčná jako jednotlivé duše a stejně jako oni, přestože jsou věční a nenarození, má Brahman pro svoji příčinu dosud. Skládá se ze tří vlastností sattvy, rajas a tamas, jako je prakrit, mahat, ahankara atd. (Jen podobné 24 principům Sankhyas).

Cvičení - pět sadhan

Základní praxe spočívá v uctívání Sri Radha Madhav , přičemž Sri Radha je zosobněna jako nedílná součást Sri Krishna . Nimbarka Sampradaya se stala první tradicí Krishnaite v pozdním středověku. Nimbarka se týká pěti metod spásy, a to karmy (rituální akce); vidya (znalosti); upasana nebo dhyana (meditace); prapatti (odevzdání se Pánu/oddanost); Gurupasatti (oddanost a odevzdání se Bohu jako Shri Radha Krsna).

Karma (rituální akce)

Prováděno svědomitě ve správném duchu, s varnou a ášramou (životní fází), což vede k poznání, které je prostředkem ke spáse).

Vidya (znalosti)

Hlavní článek: Vidya (znalosti)

Ne jako podřízený faktor karmy, ale také ne jako nezávislý prostředek pro každého; pouze pro ty, kteří mají sklon trávit obrovské množství času studiem písem a úvahami o hlubších významech.

Upasana nebo dhyana (meditace)

Je tří typů. První je meditace o Pánu jako o vlastním já, tj. Meditace o Pánu jako Vnitřním vládci vnímajícího. Za druhé je meditace o Pánu jako Vnitřním vládci necitlivých. Poslední je meditace na Pána samotného, ​​odlišná od vnímajícího a necitlivého. Toto opět není nezávislým prostředkem ke Spáse pro všechny, protože tuto sádhanu mohou provádět pouze ti, kteří jsou způsobilí provádět upasanu (s Yajnopavitamem).

Prapatti (odevzdání se Pánu/oddanost)

Oddanost a odevzdání se Bohu jako Shri Radha Krsna. Tato metoda dosažení Spásy, známá jako Prapatti Sadhana, obsahuje prvky všech ostatních prostředků a je nejdůležitější, je dostupná všem. Muži, ženy, cizinci, všechny třídy a kasty (nebo nekalové) smějí usilovat o osvobození prostřednictvím této nejdůležitější Sadhany. Je označována jako Sadhana (nebo Apara) Bhakti - oddanost prostřednictvím předpisů. To zase vede k Para Bhakti - nejvyšší oddanosti, kterou charakterizuje Madhurya Rasa - k sladkým emocím oddanosti, které zažívají ti, kdo jsou zdokonaleni v Sadhana Bhakti.

Maha- mantra Radhe Krishna z Nimbarka sampradáji je následující:

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa
Rādhe
Rādhe Rādhe Shyām Rahdhehym

Gurupasatti

Oddanost a odevzdání se guruovi. Nejlépe realizován jako součást Prapatti, a ne jako nezávislý prostředek, i když to tak může být.

Sri Nimbarka vytvořil „Bhasya“ (komentář, ve kterém jsou použita všechna slova veršů, na rozdíl od tiky, což je volnější komentář) Brahmasutry na jeho Dvaitadvaita Vedanta (Princip dualismu-nedualismu) ve své slavné kniha „Vedanta Parijata Sourabha“.

Literatura

Sri Nimbarkacharya napsal následující knihy:

  • Vedanta Parijat Saurabh - komentář k Brahma Sutras
  • Sadachar Prakasha - pojednání o karma kandě
  • Komentář k Bhagavad-gítě
  • Rahasya Shodasi- Sri Gopala Mantra vysvětlil
  • Prapanna Kalpa Valli-Sri Mukunda Mantra vysvětlila
  • Prapatti Chintamani - o nejvyšší kapitulaci
  • Pratah Smarana Stotram
  • Dasa Shloki nebo Kama Dhenu - deset veršů
  • Savisesh Nirvisesh
  • Sri Krishna Stavam

Nimbarka Sampradaya Devacāryas

Sri Bhatta

Jak témata Radhy a Krishny získaly na popularitě, Keshava Kašmírina žákyně Sribhatta v 15. století umocnila Nimbarkovy postřehy a Radha Krishna se opět dostala do teologického popředí prostřednictvím brajbhashy. Sribhatta byla určitým způsobem ovlivněna řadou básníků a teologů, kteří vzkvétali v prostředí Vrindavana, Vallabha , Surdas , zbytek Vallabhových učedníků, Svami Haridas , Chaitanya Mahaprabhu a Six Goswamis z Vrindavany . Teologické vhledy tohoto konkrétního učitele vyvinul jeho žák Harivyasa, jehož díla odhalují nejen teologii Radhy Krisny a sakhi, nitya nikunja lilas goloka vrindavana, ale také ztělesňují poměrně rozvinutou vedantskou teorii propagující jedinečnou větev filozofie bedhaabedha , nakonec dědictví původní Nimbarkovy předvídající role Radhy.

Svāmī Harivyāsa Devacārya (c. 1470-1540 n. L.)

35. vůdce Svāmī Harivyāsa Devacārya (c. 1470-1540 n. L.) Reformoval tradici. Bylo mu dáno božstvo śālagrāma známé jako Śrī Sarveśvara, které bylo předáno časem, o kterém se věří, že ho Nimbārka věřil sám. Pomazal dvanáct svých starších žáků, aby vedli mise po celé zemi. Nejznámější jsou Svāmī Paraśurāma Devācārya (c.1525-1610 CE) a Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. 16. století).

Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. 16. století n. L.)

Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl.16th století nl) se narodil v Budhiya Village, mimo Jagadhri a Yamunanagar u Kurukshetra v moderní Haryana , Indie. Za svého života založil přes 52 chrámů v Paňdžábu, Harijaně a Vradži; jeho současní následovníci se nacházejí převážně ve Vrindávanu , Harijaně, Paňdžábu, Bengálsku, Rádžasthánu, Orisse, Assamu, Sikkimu, Biharu, dalších regionech Uttarpradéš a Maharashtra, ve značném počtu také v Nepálu.

V jeho podřádu je mnoho větví. Mezi významné světce této podoblasti patří:

  • Svatý Swami Chatur Chintamani Nagaji Maharaj, který zahájil Vradži Parikrama . Tato tradice byla nepřetržitě udržována po více než 528 let Acharyy ze Svabhurāma-Dwara (sub-linie).

Ramdas Kathiababa (fl. 54. století n. L.)

Tím svatým byl 53. Acharya naší komunity, Sri Sri 108 Swami Devdasji Kathia Babaji Maharaj. Sri Sri Devdasji Maharaj byl velký muž Yogishwar Siddha. Byl pohřben v Ekasanu po dobu šesti měsíců a neměl co jíst, i když nebyl v hrobě. Po převzetí sannyasy byl Kathiin otec pojmenován „Ramdas“. Od doby Guruovy přítomnosti se plně angažoval v Gurusevě. Jeho guru ho začal učit astanga jógu, všechny druhy manter a jejich aplikační metody s Hatha jógou. Gurudev však neudělal chybu, když žáka čas od času otestoval. Někdy hladověl, někdy si dal velmi chutné jídlo, někdy bezdůvodně testoval Sri Sri Ramdasji neslyšitelným týráním nebo bitím. Jakmile mu Sri Sri Devdasji ukázal místo, požádal ho, aby si tam sedl, a poučil ho: „Budeš tu sedět na tomto místě, dokud se nevrátím. Neopouštěj své místo a nikam jinam.“ Gurudev přišel o osm dní později. Sri Ramdasji seděl na tom místě osm po sobě jdoucích dní, nic nejedl a ani se nevyhnal. Když se Gurudev osmého dne vrátil, Sri Ramdasji vstal ze židle a poklonil se před Gurudevem. Když Gurudev viděl tuto oddanost a odhodlání poslouchat svého gurua, velmi ho to potěšilo a řekl: „Tímto způsobem je třeba poslouchat příkazy gurua. Boha těší, když jsou jeho pokyny plně uposlechnuty.“ Přišel do Vrindávanu a udělal zde svůj první klášter . Jeho nástupcem se stal Swami Santadas Kathiababa

Santadas Kathiababa (fl. 55. století n. L.)

Santadas Kathiababa byl filozof Nimbarky, hinduistický náboženský guru, Nimbarka Vaishnava a hlavní mahanta, duchovní vůdce a přední žák Sri Sri 108 Ramdas Kathiababa z Nimbarka Sampradaya. Na místě Jagannath Ghatu se před ním vznášel Gangotri, zdroj Gangy, a navštívil jej Har-Parvati, který byl v něm přítomen. Lord Shankara mu pak dal jednoslabičnou mantru semene a zpíváním této mantry získá Sadgurua - s takovou jistotou zmizeli. Pak zmizela také scéna toho Gomukha Gangotriho v Himálaji. S velkou oddaností začal zpívat tu mantru semene. Při hledání dobrého gurua se vydal na různé poutě a postupně dorazil s přítelem na Prayag Kumbh Mela. Ačkoli jeho rozhovor zde byl s jeho budoucím Gurudevem Sri Sri Kathia Babaji Maharajem, byl skeptický ohledně toho, zda ho bude brát vážně. Viděl několik zázraků Sri Sri Kathia Babaji Maharaj [4], ale nemohl být zcela bez pochyb. Potom odešel do Vrindávanu v měsíci Chaitra a tentokrát byl téměř zklamaný, když viděl jeho práci velmi blízko Kathia Babaji Maharaj. Sri Tarakishore Babu ho zdaleka nepovažoval za Sri Sri Kathia Babaji Maharaj jako Brahmajna Mahapurusha, ale považoval ho za obyčejného starého vesnického světce. Když mu ale přišly na mysli jeho zázračné činy, nedokázal přesně pochopit, co je na jeho rozhodnutí špatného. S touto skeptickou myslí se vrátil do Kalkaty. Jedné noci v Kalkatě, když spal na střeše svého domu, se najednou probudil a posadil se. Viděl Sri Sri Ramdase Kathia Babaji Maharaje přicházet k Akash Margovi a za krátkou dobu k němu sestoupil na té střeše. Poté Kathia Babaji Maharaj dala mantru do ucha a znovu odešla. Sri Tara Kishore Sharma Chowdhury v mysli o Sri Sri Kathia Babaji Maharaj neměla žádné další pochybnosti. Všechna jeho váhání byla okamžitě rozptýlena a považoval se za šťastné, že se uchýlil do vytouženého Sadguru. Dokonce i poté, co byl zázračně zasvěcen tímto způsobem, formálně vzal zasvěcení manželky ve Vrindavanu v den Janmashtami v roce 1894.

  • Swami Brindaban Bihari Das Mahanta Maharaj v Kathia Baba ka Ashram, Shivala, Varanasi, Uttar Pradesh a Sukhchar, 24-Parganas (sever), Západní Bengálsko, který realizoval projekty pro sirotky a seniory, stavbu škol a domovů pro seniory. Neúnavně cestuje, aby šířil filozofii Nimbarky prostřednictvím světových náboženských konferencí pořádaných v USA, Velké Británii, Švédsku, Africe, Bangladéši a dalších různých zemích po celém světě.
  • Sukhchar Kathiababar Ashram byl původně založen Swami Dhananjaydas Kathiababa a v současné době je veden Swami Brindabanbiharidas Mahanta Maharaj.

Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya

Slavný učitel a vůdce Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya založil chrám a klášter v Bihari Ji Ka Bageecha , Vṛndāvana , sponzorované jeho žákem, filantropickým Shri Hargulal Beriwala a Beriwala Trust v 19. století.

Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya

Předchůdcem současného nástupce byl Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya , který zemřel v červenci 2005 ve věku 103 let. Jedním z jeho dalších žáků je světoznámý Svāmī Gopāla Śaraṇa Devācārya , který založil klášter a chrám známý jako Shri Golok Dham Ashram v Novém Dillí a Vrindávanu . Pomohl také obyčejným hinduistům, kteří nejsou vaiṣṇavy, při zakládání chrámů v zámoří. Za zmínku stojí Glasgowský hinduistický mandir, Skotsko, Velká Británie: Lakshmi Narayan Hindu Mandir, Bradford, Velká Británie; a hinduistický chrám Valley, Northridge, CA. Zajistil také velké festivaly na hinduistickém Sabha Mandiru v kanadském Bramptonu.

Svāmī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya

48. vůdcem Nimbārka Sampradāya je HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya , známý s úctou jako Śrī Śrījī Māhārāja svými následovníky. Jeho následovníci jsou hlavně v Rádžasthánu a Vrindávanu , Mathura . Mandir založil v místě narození Śrī Nimbārkācāryi ve vesnici Mungi, Paithan, Maharashtra v roce 2005. Kromě toho dohlíží na údržbu tisíců chrámů, stovek klášterů, škol, nemocnic, sirotčinců, kravínů, ekologických projektů, pamětní svatyně atd. a pořádá různé vědecké sjezdy, náboženské konference, lékařské tábory a dosah atd.

Śrī Śrījī Māhārāja (přítomný)

49. a současným vůdcem celé Nimbārky Sampradāyi je HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Shyām Śaraṇa Devācārya , který je svými uctívači známý jako Śrī Śrījī Māhārāja. Sídlí v Nimbārka Tīrtha Rajasthan , Indie. Je současným vůdcem Sampradāyi , který uctívá božstvo śālagrāma známé jako Śrī Sarveśvara. Jeho následovníci jsou hlavně v Rádžasthánu a Vrindávanu , Mathura .

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

Tištěné zdroje

Webové zdroje

externí odkazy