Dyēus - Dyēus
*Dyḗus ( rozsvícený „bůh denního světla-nebe“), také *Dyḗus ph₂tḗr (rozsvícený „otec denní světlo-nebe-bůh“), je rekonstruované jméno boha denního nebe a oblohy v protoindoevropské mytologii . *Dyēus byl koncipován jako božské ztělesnění jasné oblohy dne a sídla bohů, *deywṓů . Ve spojení s obrovskou denní oblohou as úrodnými dešti byl *Dyēus často spárován s *Dʰéǵʰōm , Matkou Země , ve vztahu spojení a kontrastu.
Ačkoli jeho existence není přímo doložena archeologickými nebo písemnými materiály, *Dyēus je učenci považován za nejbezpečněji zrekonstruované božstvo indoevropského panteonu, protože mezi následujícími indoevropskými jazyky a mýty lze nalézt identické vzorce, které se na něj vztahují. že védské Indo-Aryans , latiny , Řekové , Frýgijci , Messapians , Thrákové , Ilyrové , Albánci a Chetitů .
název
Etymologie
Božské jméno *Dyēus pochází z kořene *dyeu-, označujícího „denní oblohu“ nebo „jas dne“ (na rozdíl od temnoty noci), nakonec pochází z * di nebo dei - („svítit , buď ostražitý"). Cognates v indoevropských jazycích, které se točí kolem pojmů „den“, „nebe“ a „božstvo“ a sdílejí kořen *dyeu - jak etymon naznačuje, že Dyēus bylo rozsáhlé a jasné nebe dne koncipované jako božská entita, například sanskrtský dyumán- „nebeský, zářící, zářivý“.
Derivát vṛddhi se objevuje v * deywós („nebeský“), běžném slově „bůh“ v protoindoevropštině . V klasické indoevropštině, spojené s pozdní Khvalynskou kulturou (3900–3500), měl *Dyēus také význam „nebe“, zatímco v anatolské tradici označoval „boha“ obecně (nebo zejména boha Slunce) . Tyto přípony derivátu * diwyós ( „božská“) je také doloženo v latině, řečtině a sanskrt.
Kořen * deynos („den“), interpretovaný jako zpětná formace * deywós , má potomky příbuzných ve védském sanskrtu divé-dive („den za dnem“), latinské umírá , bohyni dne a protějšek řecké Hemery , Hittite siwat ( "den"), Palaic Tīyat- ( "Sun, den"), Starořecká endios ( "poledne"), Old arménský TIW (տիւ, "jasný den"), Starý irský noenden ( "devět-denní lhůta" ), Velšský heddyw („dnes“) nebo slovanská Poludnitsa („ dámská poledne“).
Zatímco řecká bohyně Pandeia nebo Pandia ( řecky : Πανδία, Πανδεία , „veškerý jas“) mohla být jiným jménem bohyně Měsíce Selene , její jméno stále zachovává kořen *di -/ *dei -, což znamená „svítit, být Jasný".
Přídomky
Nejstálejším epitetonem spojeným s * Dyēusem je „otec“ ( * ph 2 tḗr ). Pod pojmem „Otec Dyēus“ zdědil ve védské djaus pitar , řecký Zeus Pater , Illyrian Dei pátrous , Roman Jupiter (* Djous Pater ), a to i ve formě „táta“ nebo „papa“ v skythského Papaios pro Zeus , nebo palácký výraz Tiyaz papaz . Přídomek * Ph 2 ter Ǵenh 1 -tōr ( „Otče Procreator“) je také doloženo ve védské, iránský, řečtiny, a snad i římské rituální tradice.
Role
*Dyēus bylo nebe nebo den koncipováno jako božská entita, a tedy obydlí bohů, nebe. Jako brána k božstvům a otec obou božských dvojčat a bohyně úsvitu ( *H 2 éwsos ) byl *Dyēus prominentním božstvem v protoindoevropském panteonu . Pravděpodobně však nebyl jejich vládcem ani držitelem nejvyšší moci jako Zeus a Jupiter.
*Dyēus byl spojován s jasnou a obrovskou oblohou, ale také s oblačným počasím ve védských a řeckých formulích *Dyeusův déšť. Ačkoli několik reflexů Dyeus jsou bouřková božstva, jako Zeus a Jupiter, toto je považováno za pozdní vývoj exkluzivní pro středomořské tradice, pravděpodobně odvozený od synkretismu s kanaanskými božstvy a protoindoevropským bohem *Perk w unos .
Kvůli jeho nebeské povaze je *Dyēus v indoevropských mýtech často popisován jako „vševidoucí“ nebo „s širokým rozhledem “. Je však nepravděpodobné, že by měl na starosti dohled nad spravedlností a spravedlností, jako tomu bylo v případě Dia nebo dua Indo-iránská Mithra - Varuna ; ale byl hoden sloužit alespoň jako svědek přísah a smluv. Proto-Indo-Evropané také vizualizovat slunce jako „lampy Dyeus“ nebo „oku Dyeus“, jak je vidět v různých reflexů: „lampu na boha“ v Euripides ' médských , ‚nebeská svíčka‘ in Beowulf , „země Hattiho pochodně “(bohyně slunce Arinny ) v chetitské modlitbě, Helios jako oko Dia, Hvare-khshaeta jako oko Ahury Mazdy a slunce jako„ Boží oko “v rumunském folklóru .
Choť
*Dyēus je často spárován s *D h éǵ h ōm , bohyní Země, a je popisován jako spojující se s ní, aby zajistil růst a výživu pozemského života; Země otěhotní, když déšť padá z nebe. Vztah mezi Otcem Skyem ( * Dyēus Ph 2 tḗr ) a Matkou Zemí ( * D h éǵ h ōm Méh a tēr ) je také kontrastní: druhý je zobrazen jako obrovské a temné obydlí smrtelníků, které se nachází pod jasným sídlem bohové. Podle Jacksona je však bůh hromu často spojován s ovocnými dešti, takže může být vhodnějším partnerem *Perk w unos než *Dyeus .
Zatímco Hausos a božská dvojčata jsou obecně považována za potomky samotného *Dyeuse , někteří vědci navrhli bohyni manžela / manželky rekonstruovanou jako *Diwōnā nebo *Diuōneh 2 , s možným potomkem v Zeusově choť Dione . Ve védské tradici se vyskytuje tematická ozvěna, protože Indrova manželka Indrānī projevuje podobnou žárlivou a svárlivou povahu pod provokací. Druhého potomka lze nalézt v Dia, smrtelníkovi, který se měl podle řeckého mýtu spojit se Zeusem. Příběh nakonec vede k narození Kentaurů po páření Diaova manžela Ixiona s fantomem Héry , manželky Dia. Další reflex lze nalézt v mykénské řecké Diwii , pravděpodobně ženském protějšku Dia, doloženém ve druhé polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem, který možná přežil v pamfianském dialektu Malé Asie. Rekonstrukce je však založena pouze na řecké - a v menší míře na védské - tradici, a proto není zajištěna.
Pokud ženské bohyně Hera , Juno , Frigg a Shakti sdílejí společný vztah s manželstvím a plodností, Mallory a Adams poznamenávají, že „tyto funkce jsou příliš obecné na to, aby podpořily domněnku odlišné„ bohyně choť “PIE a mnoha choť pravděpodobně představuje asimilaci dřívějších bohyň, které možná neměly nic společného s manželstvím. "
Důkaz
Cognates pocházející buď z kořene *dyeu („denní světlo, jasná obloha“), epiteta *Dyēus Ph 2 ter („Otec Sky“), vṛddhi-derivát *deiwós („nebeský“, „bůh“), derivát * diwyós („božský“) nebo zpětná formace * deynos („den“) patří k nejznámějším v indoevropských jazycích .
-
PIE : *dyēus, bůh denního světla,
-
Indo-iránský : *dyauš ,
- Sanskrit : Dyáuṣ (द्यौष्) , bůh nebes, a dyú (द्यु), společné slovo pro „nebe“,
- Starý Avestan : dyaoš (𐬛𐬫𐬀𐬊𐬱 ) , „nebe“, zmíněné v jediném verši Avesty , a Young Avestan: diiaoš , „peklo“, v důsledku zoroastriánské náboženské reformace,
-
Mykénská řečtina : di-we (𐀇𐀸 / diwei / ), dativní případ jinak málo ověřeného jména,
-
Kyperský slabikář : ti-wo , vykládáno jako týkající se Dia a možný genitiv Diwoi .
- Řek : Zeus (Ζεύς), bůh oblohy, také Boeotian Lac. , Korint , Rhod. Deús (Δεύς),
-
Kyperský slabikář : ti-wo , vykládáno jako týkající se Dia a možný genitiv Diwoi .
-
Kurzíva : * djous ( dious ),
-
Stará latina : Dioue nebo loue ,
- Latinsky: Jove ( Iove ), bůh nebe, a Diūs (Fidius) , bůh přísah,
- Oscan : Diúvei ( Διουϝει ), genitiv singuláru,
- Umbrian : Di or Dei ( Grabouie / Graboue ), doložené v tabletách Iguvine ,
- Paelignian : Ioviois ( Pvclois ) a Ioveis ( Pvcles ), interpretováno jako kalk řeckého theonyma Diós -kouroi,
-
Stará latina : Dioue nebo loue ,
- Anatolian : *diéu-, *diu- , „bůh“,
- Illyrian : dei- nebo -dí, což znamená „nebe“ nebo „Bůh“, jako v Dei-pátrous , „nebeský otec“,
-
Proto-Messapic : *dyēs ,
- Messapic : Zis nebo Dis , bůh nebe,
- Albánec : Zojz , bůh nebe a blesků, a Perën-di , bůh oblohy a hromu (přípona -di je připojena k per-en- , rozšíření PIE * per- „k úderu“),
- Thrácké : Zi -, Diu - nebo Dias - (ve vlastních jmen),
- Frygian : Tiy -.
- Bithynia : Tiyes a Anatolian město Tium (Τιεῖον).
-
Indo-iránský : *dyauš ,
Epiteton Sky-Father
Rituální a formulační výrazy vycházející z formy * Dyēus Ph 2 ter („Otec Dyēus“) byly zděděny v následujících liturgických a básnických tradicích :
-
PIE : *Dyēus Ph 2 ter, „Father Sky“,
- Řek : Zeus Pater (Ζεῦ πάτερ),
- Vedic : Dyáuṣ-pitṛ (द्यौष्पितृ),
-
Kurzíva : * Djous-patēr ,
- Latinsky : Jupiter ( Iūpiter ), spolu s archaickými formami Diespiter a Iovispater,
- Oscan : Dípatír , Umbrian : Iupater (nebo Iuve patre ) , South Picene : (Toutiks) dipater ,
- Illyrian : Deipaturos , zaznamenaný Hesychius jako Δειπάτυρος ( "Deipáturos"), boha uctíván Tymphaea .
Další reflexy jsou varianty, které si zachovaly jak potomky kořene * dyeu - („nebe“), tak původní strukturu „Otče Bože“. Některé tradice nahradily epiteton *ph 2 ter se školkovým slovem papa („tati, tati“):
- Luwian : Tātis tiwaz , „Daddy Tiwaz “, bůh Slunce,
- Palaic : Tiyaz papaz , „Papa Tiyaz “, bůh Slunce,
- Scythian : Papa ios ( Papa Zios ), „otec Zeus“, bůh nebe,
- Starý irský : v Dag dae Oll-athair „Velký otec Dagda “ (z proto-keltského vzorce *sindos dago- dēwos ollo fātir , „Velký otec dobrý Bůh“).
Ostatní varianty jsou méně zabezpečené:
- Hittite : attas Isanus, „otec sluneční bůh“; jméno boha nebe bylo nahrazeno hattickým půjčením boha slunce, ale původní struktura vzorce zůstala nedotčena,
- Latvian : Debess tēvs , "Father of Heaven",
- Stará norština : Óðinn Alföðr , „ Odin , All-Father“ nebo „Odin Father of All“,
- Rusky : Stribog ŭ , „Otče bože“,
- Albánština : Zot , „pán“ nebo „Bohem“, epithet Zojz , obecně myšlenka obloha-otec (které mohou být získány z Proto-albánský * dźie̅u ̊ a (t) t , „nebeský otec“, i když etymologii * w (i) tš- trp- , „pán domu“, byl také navržen).
„Nebeské“ derivace
Poznatky pocházející z * deywós , vṛddhi-odvození * dyēus (boha nebe), jsou doloženy v následujících tradicích:
- PIE: * deywós ( rozsvícený skyling , pl. * Deywṓs ), což znamená „nebeský, nebeský“, odtud „bůh“,
-
Indo-iránský : *daivá ( daiua ), „bůh“,
- Sanskrt : devá (देव) , což znamená „nebeský, božský, cokoli znamenitého“, a devi , ženský titul znamenající „bohyně“;
-
Avestan : daēva (𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀, daēuua ), termín pro „démony“ v zoroastrismu , v důsledku náboženské reformace, která degradovala postavení předchozích božstev,
- Starý Peršan : daiva znamená „falešná božstva, démoni“,
-
Balto-slovanský : *deiwas ,
-
Baltic : *deivas ,
- Litevština : Diēvas (staré litevské deivas ), staré pruské : Deywis (nebo Dìews ), lotyšské : Dievs, nejvyšší bůh oblohy; a Baltic Dievaitis („Malý Bůh“ nebo „Princ“), což je název používaný k označení boha hromu Perkūnas nebo boha Měsíce Mėnuo .
-
Baltic : *deivas ,
-
Germánský : * Tiwaz (. Pl * tīwōz ), slovo pro „boha“, i když specificky spojený s germánským bohem, jehož jméno byl nahrazen názvem „God“, * Tiwaz ,
- Stará norština : Týr , spojený se spravedlností; plurál tívar přežil jako básnické slovo pro ‚bohy‘, a Tyr se objeví v kennings pro Odin a Thor , jako je tomu v názvech Odinově Sigtýr ( „vítězství boha“), Gautatýr ( „Bůh Geats “), Fimbultýr („mocný bůh“) nebo Hertýr („bůh armády“),
- Stará angličtina : Tīw (nebo Tīg ), stará horní němčina : Zio (nebo *Ziu ), bůh,
- Gothic : *Teiws a související runa ᛏ ( Tyz ),
- Slovo „ úterý “ v ON Týs-dagr , OE Tīwes-dæg a OHG Zies-tag , kalkina latinského dies Martis ; interpretován jako pozůstatek oblohy a válečných funkcí *Tīwaz od G. Kroonena , ačkoli ML West to považuje za nepravděpodobné,
-
Kurzíva : *deiwos , „bůh, božstvo“,
-
Old Latin : deivos ( deiuos ), že "bohové",
-
Latinsky : deus , společný název pro „boha, božstvo“; a Dea („bohyně“), titul přiřazený různým římským bohyním jako Dea Tacita , Bona Dea nebo Dea Dia („Bohyně denního světla“ nebo „Světlá bohyně“).
- Vulgární latina : Deus, bůh křesťanství ve Vetus Latina a Vulgate ,
-
Latinsky : deus , společný název pro „boha, božstvo“; a Dea („bohyně“), titul přiřazený různým římským bohyním jako Dea Tacita , Bona Dea nebo Dea Dia („Bohyně denního světla“ nebo „Světlá bohyně“).
- Oscan : deivas , benátský : deivos , „bohové“,
- Volscian : deue Decluna , doloženo nápisem od Velitrae , pravděpodobně ze 3. století před naším letopočtem.
-
Old Latin : deivos ( deiuos ), že "bohové",
-
Keltský : *dēwos , „bůh, božstvo“, a *dago-dēwos , „dobrý bůh“, staré jméno Dagdy ,
- Celtiberian : teiuo , „bůh“,
-
Gaulish : dēuos , „bůh“,
- Gaulish: Devona (/deuona/) nebo Divona (/ diuona /), božstvo pramenů a řek posvátných vod, jejichž jméno znamená „božské“,
- Old Welsh : Dubr Duiu („Voda božství“), vyvíjející se do Mod. Welsh Dyfrdwy ( River Dee , Wales). Podoba deva , diva („bohyně“) se také objevuje ve jménech keltských řek v celé západní Evropě, například ve skotských řekách Dēoúa (současný Dee , Galloway ) a Dēouana (Δηουανα; novodobý Don , Aberdeenshire ),
-
Old Irish : día , „bůh“, a An Dag -da , druid -bůh moudrosti,
- Irština : Dhe („bůh“), doložená moderní modlitbou Sùil Dhé mhóir („Oko velkého Boha“, odkaz na Slunce), vystupovala v Carmina Gadelica .
- Messapic : deiva , dīva , „bohyně“,
- Frygická : Devos .
-
Indo-iránský : *daivá ( daiua ), „bůh“,
Ostatní příbuzní jsou méně zabezpečeni:
-
Slovansky : *diva (> *dîvo ), možná slovo pro „dobré božstvo“, které postupně nabývalo významu „zázrak“, tedy „zlé bytí“,
- Staroslověnština : divo , stará polština : dziwo , ruština : dívo , srbochorvatština : dîvo , "zázrak (y)",
- OCS : divŭ , „démon“, jihoslovanský : div , „obr, démonická bytost“, česky : divo-žena , „kouzelnice, čarodějnice“, slovensky : divo , „monstrum“, přestože praslovanský kořen *divŭ (jĭ ) („divoký“) byl také navržen,
- Polsky : Dziewanna , Sorbian : Dživica, slovanský ekvivalent Diany, byly však navrženy další etymologie.
-
Lusitanian : Reo , neznámé božstvo.
- Lusitanian : Deiba a Deibo , doložené votivními nápisy oltářů; chápány jako „místní“ nebo „domorodé“ výslovnosti Deae a Deo .
Další příbuzní odvození od slova *diwyós ( *dyeu „nebe“ + yós , tematická přípona) jsou doloženi následujícími tradicemi:
- PIE: *diwyós , což znamená „božský, nebeský“,
-
Mykénská řečtina : di-wi-jo ( / diwjos / ), di-wi-ja ( / diwja / ),
- Řek : dîos (δῖος), „patřící do nebe, božský“, v tragédiích také „patřící Zeusovi“ ,
- Řek : Día (Δῖα < * DIW-ya ), bohyně uctívána v klasických časech na Phlius a Sicyon a případně označeny Hebe je pohár-posel bohů,
- Sanskrit : divyá , „nebeský“,
- Avestan : daeuuiia , „ďábelský, ďábelský“,
- Latinsky : dīus , „godlike“,
-
Mykénská řečtina : di-wi-jo ( / diwjos / ), di-wi-ja ( / diwja / ),
Dědictví
Jak se vyvíjely panteony jednotlivých mytologií souvisejících s protoindoevropským náboženstvím, zdá se, že atributy *Dyēus byly přerozděleny jiným božstvům. V řecké a římské mytologii byl *Dyēus hlavním bohem, zatímco etymologický pokračovatel Dyeuse se stal ve védské mytologii velmi abstraktním bohem a jeho původní výtečnost nad jinými bohy byla do značné míry zředěna.
Ve slovanské tradici
Na jednom místě, raní Slované , jako některé íránské národy po zoroastriánské náboženské reformaci, démonizovali slovanského nástupce *Dyeus (současně opustili toto slovo ve smyslu „nebe“, ale ponechali slovo pro celý den a opouštěli mnoho jmen ostatních protoindoevropských bohů, jejich nahrazení novými slovanskými nebo íránskými jmény), aniž by je nahradil jiným konkrétním bohem, v důsledku kulturních kontaktů s íránskými národy v prvním tisíciletí před naším letopočtem. Po procesu démonizace Slovany je tedy za *Dyēus považováno, že vzniklo dvě pokračování: *divo („podivná, zvláštní věc“) a *divъ („démon“). Výsledkem této démonizace mohou být všeslovanští démoni, např. Polská a česká dziwożona , nebo Div vyskytující se v Příběhu Igorovy kampaně .
Podle některých badatelů mohl alespoň některé rysy *Dyēus převzít Svarog ( Urbańczyk : Sun- Dažbóg- nebeský oheň, Svarožič- pozemský oheň, Svarog- nebe, blesk). Helmold připomíná, že Slované měli také věřit v boha v nebi, který se zabývá pouze nebeskými záležitostmi a velí jiným bohům.
V neindoevropských tradicích
V neindoevropských jazycích byla zavedena různá vypůjčená slova * deiwós , jako například estonské taevy nebo finské taivas („nebe“), vypůjčené od protoindoíránského jazyka .
Reference
Bibliografie
- Anthony, David W. (2007). Kůň, kolo a jazyk: Jak jezdci doby bronzové z euroasijských stepí formovali moderní svět . Princeton University Press. ISBN 9781400831104.
- Beekes, Robert SP (2009). Etymologický slovník řečtiny . Brill. ISBN 978-90-04-32186-1.
- Curtis, Matthew C. (2017). „Fonologie albánštiny“. V Kleinu, Jared; Joseph, Brian; Fritz, Matthias (eds.). Příručka srovnávací a historické indoevropské lingvistiky . 3 . Walter de Gruyter. ISBN 978-3110540369.
- Delamarre, Xavier (2003). Gauloise dictionnaire de la langue: Une Approche linguistique du vieux-celtique continental (ve francouzštině). Errance. ISBN 9782877723695.
- Demiraj, Bardhyl (1997). Albanische Etymologien: Untersuchungen zum albanischen Erbwortschatz . Leiden Studies in Indo-European (v němčině). 7 . Amsterdam, Atlanta: Rodopi.
- Derksen, Rick (2008). Etymologický slovník slovanského zděděného lexikonu . Brill. ISBN 9789004155046.
- Derksen, Rick (2015). Etymologický slovník pobaltského zděděného lexikonu . Brill. ISBN 978-90-04-27898-1.
- De Simone, Carlo (2017). „Messapic“. V Kleinu, Jared; Joseph, Brian; Fritz, Matthias (eds.). Příručka srovnávací a historické indoevropské lingvistiky . 3 . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-054243-1.
- de Vaan, Michiel (2008). Etymologický slovník latiny a dalších kurzív . Brill. ISBN 9789004167971.
- Dixon-Kennedy, Mike (1998). Encyklopedie ruského a slovanského mýtu a legendy . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-063-5.
- Feizi, Abidin (1929). Grammatica della lingua albanese . Pubblicazione del R. Istituto orientale di Napoli. Neapol: Achille Cimmaruta.
- Gieysztor, Aleksander (2006). Mitologia Słowian (v polštině). Varšava: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. ISBN 83-235-0234-X.
- Gołąb, Zbigniew (1992). Počátky Slovanů: lingvistický pohled . Vydavatelé Slavica. ISBN 978-0-89357-224-2.
- Jackson, Peter (2002). „Světlo ze vzdálených hvězd. Směrem k popisu indoevropského náboženského dědictví“. Numen . 49 (1): 61–102. doi : 10,1163/15685270252772777 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3270472 .
- Jakobson, Roman (1962). Vybrané spisy: Slovanské epické studie . Mouton.
- Kim, Ronald I. (2017). „Fonologie balto-slovanštiny“. V Kleinu, Jared; Joseph, Brian; Fritz, Matthias (eds.). Příručka srovnávací a historické indoevropské lingvistiky . 3 . Walter de Gruyter. ISBN 978-3110540369.
- Kloekhorst, Alwin (2008). Etymologický slovník chetitského zděděného lexikonu . Brill. ISBN 9789004160927.
- Kroonen, Guus (2013). Etymologický slovník proto-germánský . Brill. ISBN 9789004183407.
- Lecouteux, Claude (2016). Encyklopedie severského a germánského folklóru, mytologie a magie . Simon & Schuster. ISBN 978-1-62055-481-4.
- Lehmann, Winfred P. (1986). Gotický etymologický slovník . Brill. ISBN 978-90-04-08176-5.
- Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (1997). Encyklopedie indoevropské kultury . Londýn: Routledge. ISBN 978-1-884964-98-5.
- Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (2006). Oxfordský úvod do protoindoevropského a protoindoevropského světa . Oxford, Anglie: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929668-2.
- Mann, Stuart E. (1952). „Indoevropské souhlásky v albánštině“. Jazyk . Lingvistická společnost Ameriky. 28 (1): 31–40. doi : 10,2307/409988 . JSTOR 409988 .
- Mann, Stuart E (1977). Albánská historická gramatika . Hamburk: Helmut Buske Verlag. ISBN 9783871182624.
- Marold, Edith (1992). „Die Skaldendichtung als Quelle der Religionsgeschichte“. Germanische Religionsgeschichte: Quellen und Quellenprobleme (v němčině). Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-012872-7.
- Matasović, Ranko (2009). Etymologický slovník proto-keltský . Brill. ISBN 9789004173361.
- Orel, Vladimir E. (1998). Albánský etymologický slovník . Brill. ISBN 978-90-04-11024-3.
- Ringe, Donald (2006). Z Prota-Indo-Evropan Prota-germánský: lingvistické historie angličtiny: Volume I . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928413-9.
- Rudnyckyj, Jaroslav B. (1978). „Dyv Divть ve Slovu o Рolkи Іhorevi“. Studia Ucrainica . 1 . University of Ottawa Press.
- Sakhno, Serguei (2017). „Dialektologie slovanštiny“. V Kleinu, Jared; Joseph, Brian; Fritz, Matthias (eds.). Příručka srovnávací a historické indoevropské lingvistiky . 3 . Walter de Gruyter. ISBN 978-3110540369.
- Šimek, Rudolf (1996). Slovník severní mytologie . DS Brewer. ISBN 978-0-85991-513-7.
- Szyjewski, Andrzej (2003). Religia Słowian (v polštině). Krakov: Wydawnictwo WAM. ISBN 83-7318-205-5.
- Treimer, Karl (1971). „Zur Rückerschliessung der illyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie“. In Henrik Barić (ed.). Arhiv za Arbanasku starinu, jezik i etnologiju . Já . R. Trofenik. s. 27–33.
- Watkins, Calvert (1995). Jak zabít draka: Aspekty indoevropské poetiky . Oxford University Press. ISBN 978-0198024712.
- West, Martin L. (2007). Indoevropská poezie a mýtus . Oxford, Anglie: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928075-9.
- Wodtko, Dagmar S .; Irslinger, Britta Sofie; Schneider, Carolin (2008). Nomina im Indogermanischen Lexikon (v němčině). Universitaetsverlag Winter. ISBN 978-3-8253-5359-9.
Další čtení
- „Indoevropský *Deiwos a příbuzná slova“ od Grace Sturtevant Hopkinsové, jazykové práce číslo XII, prosinec 1932 (dodatek k jazyku , časopis Lingvistické společnosti Ameriky ).
- Kuchař, Arthur Bernard. „Evropský bůh nebe. III: Italové.“ Folklór 16, č. 3 (1905): 260-332. www.jstor.org/stable/1253947.
- Kuchař, Arthur Bernard. „Zeus, Jupiter a dub. (Závěr.)“ The Classical Review 18, no. 7 (1904): 360-75. www.jstor.org/stable/694614.
- Kerényi, Carl a Christopher Holme. "Slovo" Zeus "a jeho synonyma," Theos "a" Daimon "." V archetypálních obrazech v řeckém náboženství: 5. Zeus a Hera: archetypální obraz otce, manžela a manželky, 3-20. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1975. doi: 10,2307/j.ctt13x190c.5.
- Kretschmer, Paul. „Dyaus, Ζεὺς, Diespiter Und Die Abstrakta Im Indogermanischen.“ Glotta 13, č. 1/2 (1923): 101-14. www.jstor.org/stable/40265088.
- Laroche, E. "Les Noms Anatoliens Du" dieu "Et Leurs Dérivés." Journal of Cuneiform Studies 21 (1967): 174-77. doi: 10,2307/1359369.
- Seebold, Elmar. „Der Himmel, Der Tag Und Die Götter Bei Den Indogermanen.“ Historische Sprachforschung / Historická lingvistika 104, č. 1 (1991): 29-45. www.jstor.org/stable/40849007.