East Syriac Rite - East Syriac Rite

Východní syrský kříž

Východ Syriac Rite nebo východosyrský ritus , nazývaná také Edessan Rite , asyrské Rite , perský Rite , chaldejské Rite , Nestorian Rite , babylonský Rite či syro-Oriental Rite , je východní křesťanský liturgický obřad , který využívá liturgii svatých Addai a Mari a východosyrský dialekt jako liturgický jazyk . Je to jeden ze dvou hlavních liturgických obřadů syrského křesťanství , druhým je západosyrský obřad (syroantiochenský obřad).

Východní syrský obřad vznikl v Edesse v Mezopotámii a byl historicky používán v Církvi Východu , největší větvi křesťanství, která operovala především na východ od římské říše , s kapsami přívrženců až do jižní Indie , střední a vnitřní Asie a nejsilnější v sásánovské (perské) říši . Církev Východu sahá až do 1. století, kdy svatý Tomáš apoštol a jeho žáci, svatý Addai a svatá Mari , přinesli víru do starověké Mezopotámie, nyní moderního Iráku , východních částí Sýrie , jihovýchodního Turecka a regionů podél na turecko-syrské a irácko-íránské hranice. Podle tradičních zpráv se věří, že apoštol Tomáš cestoval až na malabarské pobřeží , jihozápadní pobřeží Indie.

Na východ Syriac obřadu zůstane v použití v kostelech pocházející z církve Východu, jmenovitě asyrské církve Východu z Iráku (včetně jeho arcidiecézi chaldejské syrského Church of India) a starověké církve Východu , stejně jako v dvě východní katolické církve, chaldejská katolická církev v Iráku a syrsko-malabarská církev v Indii, které jsou nyní v plném spojení s Římským stolcem . V původní verzi liturgie svatých Addai a Mari chybí slova instituce . Východní katolické církve však ve své verzi liturgie přidaly slova instituce.

Ačkoli se starověká církev Východu a katolická církev rozdělila v roce 431 n. L. Prostřednictvím Efezského koncilu , v roce 1994 patriarcha asyrské církve Mar Dinkha IV a papež Jan Pavel II. Podepsali ve Vatikánu společné prohlášení. Dokument Společné kristologické deklarace (1994) tvrdil, že rozkol, ke kterému došlo v důsledku Efezského koncilu v roce 431, byl „z velké části způsoben nedorozuměním“, přičemž pro oba bylo potvrzeno, že „Kristus je pravý Bůh a pravý člověk“ se navzájem uznávají. jako sesterské církve “a slíbil vyřešit zbývající rozdíly. V roce 2001 výbor ustavený z dialogu 1994 vypracoval pokyny pro vzájemné přijetí k eucharistii mezi chaldejskou katolickou církví a asyrskou církví Východu, čímž překonal všechny ostatní otázky.

Používání

Perský kříž na hoře sv. Tomáše, Chennai, Tamil Nadu, Indie

Církve pocházející z bývalé Církve Východu v současné době používají verze východního syrského obřadu :

Rozsah použití

Ilustrace Mara Eliáše, biskupa Církve Východu, z 18. – 19. Století

Různé termíny používané jako označení pro tento obřad odrážejí jeho složitou historii a následnou denominační rozmanitost. Společný termín East Syriac Rite je založen na liturgickém použití východosyrského dialektu, zatímco jiné termíny odrážejí konkrétní historické a denominační charakteristiky.

Syrští a mezopotámští (iráčtí) východní katolíci se nyní běžně nazývají Chaldejci (nebo asyrsko-chaldejci ). Termín chaldejský , který v syrštině obecně znamenal kouzelník nebo astrolog, označoval latinu a další evropské jazyky (větší) syrskou národnost a syrský nebo aramejský jazyk. Pro aramejštinu se týká zejména té formy, která se nachází v určitých kapitolách Daniela. Toto použití pokračovalo, dokud jej latinští misionáři v Mosulu v sedmnáctém století nepřijali, aby odlišili katolíky východního syrského obřadu od západosyrského obřadu , kterému říkají „Syřané“. Používá se také k odlišení od asyrské církve na východě , z nichž někteří si říkají Asyřané nebo Surayi , a dokonce pouze „křesťané“, ačkoli neodmítají teologický název „ Nestorian “. Moderní členové asyrské církve na východě a starověké církve na východě se od zbytku křesťanstva odlišují „ církví východu “ nebo „východními“ na rozdíl od „západních“, jimiž označují řecké pravoslavné , syrské Pravoslavní nebo latinští katolíci .

V nedávné době jim říkali, zejména Anglikáni, „asyrská církev“, což je jméno, které lze hájit z archeologických důvodů. Brightman ve své „Liturgii východní a západní“ zahrnuje chaldejské a malabarské katolíky a Asyřany pod „perský obřad“.

Katalog liturgií v Britském muzeu přijal obvyklou římskokatolickou nomenklaturu:

Většina tištěných liturgií těchto obřadů je katolík východního obřadu.

Jazykem všech tří forem východního syrského obřadu je východní dialekt syrštiny , jehož moderní formou stále mluví asyrská církev Východu , starověká církev Východu (která se odtrhla od asyrské církve Východ v 60. letech kvůli sporu zahrnujícímu změny liturgického kalendáře, ale nyní je v procesu znovusjednocení) a chaldejské katolické církve.

Dějiny

Kámen dynastie Yuan s křížem a syrským nápisem z místa Church of the East v okrese Fangshan poblíž Pekingu (tehdy nazývaného Khanbaliq nebo Dadu)
Čínský kamenný nápis kostela východokřesťanského kříže z kláštera okresu Fangshan v Pekingu (tehdy nazývaného Dadu nebo Khanbaliq ), datovaný do dynastie Yuan (1271-1368 n. L.) Středověké Číny.

Chaldejský obřad původně vyrostl z liturgie církve v Edesse. Tradice, opírající se o legendu o Abgarovi a o jeho korespondenci s Kristem, která se ukázala být apokryfní - má za následek, že sv. Tomáš, apoštol , na své cestě do Indie založil křesťanství v Mezopotámii, Asýrii a Persii , a nechal Tadeáše z Edessy (nebo Addai), „jednoho ze Sedmdesáti“, a svatého Mariho, který tam vedl. Těmto dvěma je přičítána liturgie církve Východu, ale říká se, že byla revidována patriarchou Ješujabem III. Asi v roce 650. Někteří však považují tuto liturgii za vývoj antiochijského.

Po prvním koncilu v Efezu (431) -třetím ekumenickém koncilu- církev Seleucia-Ctesiphon, která byla dosud řízena katholiky , odmítla Nestoria odsoudit . Církev Seleucia-Ctesiphon se proto v rámci nestoriánského rozkolu odtrhla od západního křesťanství. V roce 498 převzali Catholicos titul „ patriarcha východu “ a až do roku 1400 se církev východu díky úsilí misionářů rozšířila po celé Persii, Tartarii, Mongolsku, Číně a Indii.

Nicméně na konci čtrnáctého století kvůli dobytí Tamerlane a jeho zničení křesťanských osad v celé Asii, kromě dalších faktorů, jako je protikřesťanský a buddhistický útlak během dynastie Ming , byla velká církevní struktura Východu vše ale zničeno- redukováno na několik malých komunit v Persii, jejich domovině v Mezopotámii, na Kypru, na malabarském pobřeží Indie a na ostrově Sokotra . Tyto zbývající komunity byly později zničeny při jiných akcích. Církev Východu na Kypru se spojila s Římem v roce 1445, mezi Marem Shimunem a Marem Eliem došlo v roce 1552 k rozkolu, který oslabil církev, a křesťané ze Sokotry byli v 16. století islamizováni. Církev v Indii byla rozdělena a odříznuta od jejich hierarchie díky portugalské podpoře Synody Diamper v roce 1599. Kvůli těmto událostem se zmenšila diaspora Východní církve. Linie Elia se nakonec vyvinula v chaldejskou katolickou církev a asyrská církev na východě se změnila na malou komunitu asi 50 000 lidí v pohoří Hakkari pod vedením linie Shimun. Malá skupina Indů se nakonec vrátila k asyrské církvi na východě a v 20. století vytvořila chaldejskou syrskou církev , ačkoli hlavní část malabarských křesťanů zůstala jako syrsko-malabarská církev . Velká skupina se připojila k orientálním ortodoxním západosyrským obřadním církvím ve svém vlastním rozkolu. Kromě toho odtržení velkého počtu ruských církví v důsledku ruské církevní mise v Urmii , kurdského masakru v roce 1843 a pokusu o vytvoření nezávislé katolické chaldejské církve podle vzoru starých katolíků, to vše mělo za následek více východního obřadu Asyřané se rozdělují.

Eucharistická služba

Syro-Malabar katolický biskup drží Mar Thoma křesťanský kříž, který symbolizuje dědictví a identity syrské církve z Saint Thomas křesťanů v Indii

Existují tři anafory ; ti svatých apoštolů (svatí Addai a Mari ), Mar Nestorius a Mar Theodore tlumočník . První je nejoblíbenější a nejrozšířenější. Druhý se tradičně používal na Zjevení Páně a na svátky svatého Jana Křtitele a řeckých lékařů , obojí se odehrává v Epiphany-tide ve středu Rogion of the Ninevites, a na Zelený čtvrtek. Třetí se používá (kromě případů, kdy je objednáno druhé) od adventu do Květné neděle . Pro všechny tři slouží stejná pro-anaforální část.

Eucharistické liturgii předchází příprava neboli „kancelář protézy“, která zahrnuje slavnostní hnětení a pečení bochníků. Ty byly tradičně kynuté, mouka byla smíchána s trochou oleje a svatého kvasu ( malka ), který podle tradice „dostali a předali nám naši svatí otcové Mar Addai a Mar Mari a Mar Toma“ a o nichž a o svatém oleji je vyprávěn velmi podivný příběh. Skutečné kynutí se však provádí pomocí fermentovaného těsta (khmira) z přípravy poslední eucharistické liturgie. Chaldejští a syrsko-malabarští katolíci nyní používají nekvašený chléb.

Samotná liturgie je představena prvním veršem Gloria in Excelsis a modlitbou Pána s „farcings“ (giyura), skládající se z podoby Sanctus. Pak následujte:

  • Introit Žalm (variabilní), nazvaný Marmitha , s předběžnou modlitbou, měnící nedělí a svátků větší a pro „památníky“ a Ferias. V malabarském obřadu, Pss. xiv, cl a cxvi jsou v alternativních verších řečeno kněžími a jáhny.
  • „Antifona svatyně“ (Unitha d 'qanki), proměnná, s podobně proměnlivou modlitbou.
  • Lakhumara, antifona začínající „Tobě, Pane“, ke které dochází v jiných bohoslužbách, jí také předchází podobně proměnlivá modlitba.
  • Trisagion . Před tím se používá kadidlo. Ve východním obřadu při nízké hmotnosti jsou prvky umístěny na oltář před incenzací.

Existují čtyři nebo pět přednášek: (a) Zákon a (b) Proroctví, ze Starého zákona, (c) Přednáška ze Skutků, (d) List, vždy od svatého Pavla, (e) Evangelium . Některé dny mají všech pět přednášek, některé čtyři, některé pouze tři. Všichni mají epištolu a evangelium, ale obecně platí, že když existuje lekce ze zákona, neexistuje žádná ze Skutků a naopak. Někdy není zákon ani akt. První tři se nazývají Qiryani (přednášky), třetí Shlikha (apoštol). Před epištolou a evangeliem se říká , nebo by se mělo říci , chorály nazývané Turgama (výklad); že než je epištola neměnná, evangelium se mění podle dne. Odpovídají řecké prokeimeně. Turgamě z listu předcházejí řádné žalmové verše zvané Shuraya (začátek) a evangeliu další řádné žalmové verše zvané Zumara (píseň). Ten zahrnuje mezi verši Aleluja.

Deaconova litanie neboli Eklene, zvaná Karazutha (vyhlášení), připomíná „velkou synaptu“ Řeků. Během ní lidé zpívají vlastní „Antifonu [Unitha] evangelia“.

Offertorium

Jáhni vyhlašují vykázání nepokřtěných a nastavili „posluchače“, aby sledovali dveře. Kněz položí chléb a víno na oltář se slovy (v církvi na východě, ale ne v chaldejském katolickém obřadu), která vypadají, jako by již byla vysvěcena. Odkládá „památku Panny Marie, Matky Kristovy“ (chaldejský; obvyklý malabarský obřad, „Boží matka“; ale podle Raulinovy ​​latiny malabarského obřadu „Matka Boha samotného a Pána Ježíše Krista“ ) a patrona Církve (v malabarském obřadu „sv. Tomáše“). Poté následuje řádné „Antifona tajemství“ (Unitha d 'razi), odpovídající na obětování.

The Creed

Toto je varianta Nicene Creed . Je možné, že řád nebo slova „a byl vtělen Duchem Svatým a byl učiněn člověkem a byl počat a narodil se z Panny Marie “, mohou zakotvit nestoriánskou myšlenku, ale chaldejští katolíci si toho zřejmě nevšimli, jejich jedinou změnou bylo přidání Filioque . Kniha Malabar má přesný překlad latiny. V Nealeho překladu Malabarského obřadu se Karazutha, obětování a vyhnání nepokřtěných dostaly před Lections a Creed bezprostředně navazuje na evangelium, ale v edici Propaganda z roku 1774 Offertory následuje Creed, které navazuje na evangelium.

První Lavabo, za ním Kushapa („prosba“, tj. Modlitba klečící) a forma „Orate fratres“, s její odpovědí. Poté začnou variace tří Anaphora.

Polibek míru, kterému předchází G'hantha, tj. Modlitba pronesená se skloněnou hlavou.

Modlitba Memorial (Dukhrana) živých a mrtvých a diptychů; to druhé je nyní v Církvi Východu zastaralé.

Anafora

Jako ve všech liturgiích to začíná formou Sursum corda , ale východosyrská forma je propracovanější než kterákoli jiná, zvláště v Anaphora Theodora. Poté následuje předmluva obvyklého typu končící Sanctusem .

Post-Sanctus (pro použití hispánsko-gallicanského výrazu) je zesílení-myšlenkově podobné a často ve frazeologii-jako ve všech liturgiích kromě římské- myšlenky Sanctus na recitál díla vykoupení určitou délku a končí v Anaforách Nestoria a Theodora s bodem odůvodnění instituce. V Anaforě apoštolů je bod odůvodnění instituce choulostivý, ačkoli byl uveden v anglikánské edici knihy Církev Východu. Hammond (liturgie východní a západní, s. Lix) a většina dalších spisovatelů zastávají názor, že slova instituce patří do této liturgie a měla by být někde dodána; Hammond (loc.cit) navrhuje mnoho argumentů pro jejich dřívější přítomnost. Důvod jejich nepřítomnosti je nejistý. Zatímco někteří zastávají názor, že tato zásadní pasáž vypadla v dobách nevědomosti, jiní říkají, že tam nikdy nebyla, protože to bylo zbytečné, protože zasvěcení bylo konáno pouze následnou Epiklesis. Další teorie, evidentně západního původu, která není zcela v souladu s obecnou východní teorií zasvěcení epiklesou podle Kristových slov, je, že jako vzorec zasvěcení byla považována za příliš posvátnou na to, aby byla zapsána. Zdá se, že není zcela jisté, zda kněží Církve Východu vkládali nebo nevkládali Slova instituce ve starých časech, ale zdá se, že mnozí z nich tak nyní nečiní.

Modlitba Velké oblace s druhým památníkem živých a mrtvých, Kushapa.

G'hantha z Epiklesis , neboli Vzývání Ducha svatého. Samotná Epiklesis se podle svých úvodních slov nazývá Nithi Mar (kéž přijde, Pane). Liturgie apoštolů je ohledně účelu invokace tak vágní, že když nejsou vyslovena slova instituce, bylo by těžké si představit, že by tento vzorec byl dostačující pro jakoukoli hypotézu, východní i západní. Anaphorae z Nestoria a Theodora, kromě toho, že mají slova instituce, mají také jednoznačné vzývání, evidentně kopírované z antiochejských nebo byzantských forem. Starší chaldejské a malabarské katolické knihy po Epiklesis vložily Slova instituce s výškou. Ale vydání Mosul z roku 1901 staví na první místo Slova instituce.

Zde následuje Modlitba za mír, druhé Lavabo a cenzura.

Frakce, zásilka, spojka a směs

Hostitel je zlomen na dvě části a znak kříže je vyroben v kalichu s jednou polovinou, poté s druhou s polovinou, která byla namočena v kalichu. Obě poloviny se pak znovu spojí na Patenu. Poté se v Hostu udělá rozštěp „qua parte intincta est in Sanguine“ (Renaudotova tr.) A do kalicha se vloží částice, po nějakém složitém aranžování na pateně.

Společenství

Závoj je rozhozen, jáhen nabádá komunikující, aby se přiblížili, kněží rozbili Hostitele k distribuci. Poté následuje modlitba Páně s Úvodem a Embolií a Sancta Sanctis a poté se zpívá „Antifona Bema“ (přijímání). Communion je u obou druhů odděleně, kněz dává hostitelem a jáhna kalichu. Poté následuje variabilní antifona díkůvzdání, posvícení a propuštění. Poté je Mkaprana, neposvěcená část svatého bochníku, distribuována komunikujícím, nikoli však, jako v případě řeckého antidoronu a jak naznačuje název posledního, nekomunikujícím. Chaldejští katolíci jsou komunikováni s hostitelem namočeným v kalichu. Rezervují si to, co zbylo ze svatých darů, zatímco církev východních kněží spotřebuje vše, než opustí církev.

Správně a podle jejich vlastních kánonů by měla Východní církev sloužit mši svatou každou neděli a pátek, při každém svátku a denně během prvního, středního a posledního postního týdne a velikonoční oktávy. V praxi se říká, že v nejlepším případě jen o nedělích a velkých svátcích a v mnoha kostelech ne tak často se místo toho používá jakýsi druh „suché mše“. Chaldejští katoličtí kněží slouží mši denně a tam, kde je mnoho kněží, bude za jeden den mnoho mší ve stejné církvi, což je v rozporu s církví východních kánonů. Anglikánská vydání liturgií vynechávají jména kacířů a nazývají Anaphorae of Nestorius and Theodore „Second Hallowing“ a „Third Hallowing“. Jinak neexistují žádné změny kromě přidání slov o instituci do prvních anafor. Nedávné katolické vydání provedlo stejné změny a nahradilo „Matku Boží“ „Matkou Kristovou“. V každém vydání se přidaná slova instituce řídí formou obřadu vydání. Modlitby mše, stejně jako pravoslavné východní církve, jsou obecně dlouhé a rozptýlené. Často končí jakousi doxologií zvanou Qanuna, která je řečeno nahlas, zbytek je recitován tichým tónem. Qanuna ve formě a použití připomíná řecké ekphonesis.

Kněží používanými knězem při mši jsou Sudhra , opásaný alb se třemi červenými nebo černými kříži na rameni, Urara (orarion) nebo štóla nošená zkříženými kněžími, nikoli však biskupy (jako na Západě), a Ma'apra , druh prádla vyrovnat. Jáhen nosí sudhru s urarou přes levé rameno.

Božská kancelář

Jádrem toho je, jak je obvyklé, recitace žaltáře . K dispozici jsou pouze tři pravidelné hodiny služby (večer, půlnoc a ráno) se zřídka používanou linkou. V praxi se běžně používá pouze ráno a večer, ale tito jsou denně velmi navštěvováni laiky i duchovními. Když měla Východní církev kláštery (což už neplatí), bylo v nich zvykem sedm hodin modlitby a v každém byly předneseny tři hulali žaltáře. To by znamenalo každodenní recitaci celého žaltáře. Současné uspořádání počítá se sedmi hulali při každé válečné noční službě, deseti v neděli, třemi při „Památkách“ a celým žaltářem o svátcích našeho Pána.

Při večerní bohoslužbě je výběr ze čtyř až sedmi žalmů, měnících se podle dne v týdnu, a také Shuraya neboli krátký žalm, obecně s částí Ps. cxviii, měnící se v den čtrnácti dnů.

Při ranní bohoslužbě jsou neměnnými žalmy cix, xc, ciii (1–6), cxii, xcii, cxlviii, cl, cxvi. O feriích a „památnících“ Ps. cxlvi se říká po Ps. cxlviii, a na feriích Ps. 1, 1–18, přichází na konci žalmů. Zbytek bohoslužeb se skládá z modliteb, antifon, litanií a veršů (giyura) vložených, podobně jako řecká stichera, ale obšírněji, mezi verše žalmů. V neděli se místo Ps říká Gloria in Excelsis a Benedicte. cxlvi.

Ranní i večerní bohoslužba končí několika modlitbami, požehnáním (Khuthama, „Pečeť“), polibkem míru a vyznáním víry. Proměnné, kromě žalmů, jsou proměnné svátku nebo dne, kterých je velmi málo, a proměnných dne čtrnácti dnů. Tyto fortnights se skládají z týdnů zvaných „Before“ (Qdham) a „After“ (Wathar), podle kterých z obou sborů začíná bohoslužba. Proto se kniha Božského úřadu nazývá Qdham u wathar nebo v plné délce Kthawa daqdham wadhwathar, „Kniha před a po“.

Liturgické kalendáře

Amen ve východosyrské aramejštině

Rok je rozdělen na období přibližně po sedmi týdnech, nazývaná Shawu'i; jsou to advent (zvaný Subara, „Zvěstování“), Ephiphany, postní doba, Velikonoce, apoštolové, léto, „Eliáš a kříž“, „Mojžíš“ a „zasvěcení“ (Qudash idta). „Mojžíš“ a „zasvěcení“ mají každý jen čtyři týdny. Neděle jsou obecně pojmenovány podle Shawu'a, ve kterém se vyskytují, „Čtvrtá neděle Zjevení Páně“, „Druhá neděle Zvěstování“ atd., Ačkoli se někdy název mění uprostřed Shawu'a. Většina „Památníků“ (dukhrani) neboli dnů svatých, které mají speciální přednášky, se koná v pátek mezi Vánoci a postem, a jde tedy o pohyblivé svátky, jako jsou Vánoce, Ephiphany, Nanebevzetí Panny Marie a asi třicet menších dnů bez řádné přednášky jsou v pevné dny. Kromě velkého půstu (postní) existují čtyři kratší období půstu; tyto jsou:

  • půst Mar Zaya, tři dny po druhé neděli Narození Páně;
  • půst panen, po první neděli Zjevení Páně;
  • Rogation of the Ninevites, sedmdesát dní před Velikonocemi;
  • půst Mart Mariam (Panny Marie), od prvního do čtrnáctého srpna.

Půst Ninevitů připomíná pokání Ninive při kázání Jonáše a je pečlivě uchováván. Ty Mar Zaya a Panny jsou téměř zastaralé. Ve srovnání s latinským a řeckým kalendářem je chaldejský, ať katolický nebo asyrský, velmi skrovný. Malabarský obřad do značné míry přijal římský kalendář a k chaldejským katolíkům bylo přidáno několik římských dnů. Chaldejské Velikonoce se shodují s Velikonocemi římskokatolické církve.

Další svátosti a příležitostné bohoslužby

Korunovací ceremoniál v chaldejské syrské církvi
Obřad obnovy Svatého kvasu (Malka) v kostele Syro Malabar

Další svátosti používané v Církvi Východu jsou křest , s nímž je vždy spojeno pomazání , které jako v jiných východních obřadech odpovídá na biřmování, svatý řád a manželství , nikoli však na pokání nebo pomazání nemocných. Chaldejští katolíci mají nyní podobu ne nepodobnou byzantskému a západosyrskému. Nejbližší přístup k pokání mezi nestoriany je forma, počítaná jako svátost, ke smíření odpadlíků a exkomunikovaných osob, jejíž modlitby se příležitostně používají v případech jiných kajícníků. Assemaniho argumenty (tamtéž, cclxxxvi – viii) pro víru v pokání jako svátost mezi starověkými nestoriany nebo pro praxi ušní zpovědi mezi malabarskými nestoriany nejsou přesvědčivé. Chaldejci mají podobnou formu jako římský obřad. Asyrská církev na východě vynechává manželství ze seznamu a tvoří počet tajemství na sedm zahrnutím svatého kvasu a znamení kříže , ale nyní jsou dosti nejasné ohledně definice nebo číslování.

Jediným dalším obřadem jakéhokoli zájmu je zasvěcení kostelů. Ropa, nikoli však křesťanství, hraje v těchto obřadech značnou roli, protože se používá při křtu, případně při biřmování, při usmíření odpadlíků atd., Při zasvěcení kostelů a výrobě chleba pro eucharistii. Nepoužívá se při svěcení ani pro nemocné. Existují dva druhy ropy; jeden je obyčejný olivový olej, požehnaný nebo požehnaný pro tuto příležitost, druhý je olej Svatého rohu. Předpokládá se, že poslední, který, i když je to opravdu jen čistý olej, představuje křesťanství (nebo myron) jiných obřadů, byl předán od apoštolů se svatým kvasem. Legenda říká, že Křtitel zachytil vodu, která spadla z Kristova těla při jeho křtu, a zachoval ji. Dal ji svatému Janu Evangelistovi, který do ní přidal trochu vody, která spadla z probodnuté strany. Při poslední večeři dal Ježíš svatému Janu dva bochníky a nabídl mu, aby si jeden nechal pro Svatý kvas. S tím sv. Jan mísil část krve z Kristova boku. Po Letnicích apoštolové smíchali olej s posvátnou vodou a každý z toho vzal roh a bochník rozemlel na kusy a smíchal s moukou a solí, aby byl svatý kvas. Svatý roh se neustále obnovuje přidáním oleje požehnaného biskupem na Zelený čtvrtek.

Křestní služba je založena na eucharistii. Mše katechumenů je téměř identická, samozřejmě s vhodnými sbírkami, žalmy, litaniami a lekcemi. Po úvodní Glorii, modlitbě Páně, Marmitha (v tomto případě Žalm 88) a její Sbírka, následuje uložení rukou a podepsání olejem, po kterém následuje Antifona svatyně a Ps. xliv, cix, cxxxi, s giyuri, litaniami a sběratelskými předměty, dále lakhumara, trisagion a lections (epištola a evangelium) a karazutha, načež kněz pronesl modlitbu vložení rukou a nepokřtěných jsou zamítnuty . Následuje antifona, která odpovídá na „tajemství“, a pak se řekne vyznání víry. Přinášení Svatého rohu a požehnání ropy zaujímá místo obětování. Anafora je souběžná se Sursum corda, Předmluvou a Sanctusem, Nithi Marem nebo Epiklesisem, na oleji, směsí nového oleje s olejem Svatého rohu a modlitbou Páně. Poté je písmo požehnáno a podepsáno svatým olejem a na místo přijímání přichází samotný křest. Děti jsou podepsány olejem na prsou, poté jsou celé pomazány a jsou třikrát ponořeny do písma. Vzorec zní: „N., buď pokřtěn ve jménu Otce, ve jménu Syna, ve jménu Ducha Svatého. Amen.“ Poté následuje děkovačka po křtu. Okamžitě následuje potvrzení. Existují dvě modlitby potvrzení a podpis mezi oči formulí: „N., je pokřtěn a zdokonalen ve jménu atd.“ Není zcela jasné, zda by měl být s tímto podpisem použit olej. Poté se jakýkoli olej, který zůstane, nalije do Svatého rohu drženého nad písmem a voda v písmu se uvolní z dřívějšího zasvěcení poměrně kuriózními obřady. Chaldejští katolíci přidali zřeknutí se, vyznání víry a odpovědi sponzorů z římského rituálu a pomazali krizmou.

Manželská služba ( Burakha , „Požehnání“) na tom nemá nic zvlášť výrazného a velmi se podobá byzantskému a do jisté míry židovskému obřadu.

Řády Církve Východu jsou řády čtenáře ( Qaruya ), subdiakona ( Hiupathiaqna ), jáhna ( Shamasha ), kněze ( Qashisha ), archidiakona ( Arkidhyaquna ) a biskupa ( Apisqupa ). Stupeň arcijáhna, přestože má vlastní ordinační službu, se počítá pouze jako stupeň presbyterátu a některými je považován za stejný jako u chorepiscopus (Kurapisqupa), který nikdy nezahrnoval biskupské svěcení v kostele sv. východ. Když kněz vykonává sacerdotální funkce, nazývá se Kahna (tj. Lereus; sacerdos) a biskup je podobně Rab kahni (náčelník kněží, archiereus , pontifex ). Quashisha a Apisqupa pouze označují stupeň. Kahnutha, kněžství, se používá ve třech stupních jáhna, kněze a biskupa. Vysvěcovací formule zní: „N. byl oddělen, vysvěcen a zdokonalen k práci diakonátu [nebo presbyterátu] levitskému a stephanitskému úřadu [nebo pro úřad Aronova kněžství], ve jménu, atd., V případě biskupa je to: „k velkému dílu biskupství města ...“ Podobný vzorec se používá u arciděkanů a metropolitů.

Zasvěcení kostelů (Siamidha nebo Qudash Madhbkha) sestává z velké části ze svazků. Oltář je celý pomazán a na čtyřech vnitřních zdech svatyně jsou čtyři vysvěcovací kříže , a tyto a překlad dveří a různých dalších míst jsou pomazány. Olej není svatého rohu, ale čerstvý olivový olej posvěcený biskupem.

Rukopisy a edice

Několik rukopisů, kromě některých slovníků v Britském muzeu, bylo napsáno před 15. stoletím a většina, ať už chaldejská nebo nestoriánská, pochází ze 17. a 18. století. Používané knihy jsou:

Těchto posledních šest jsou výňatky z Takhsy.

Z výše uvedeného byly v syrštině vytištěny následující: Pro Církev Východu:

Pro chaldejské katolíky:

Pro syrsko-malabarské katolíky:

Tyto tři, které dohromady tvoří Takhsa a Lectionary, se běžně nacházejí svázané dohromady. Propaganda přetiskla třetí část v roce 1845.

Malabarský obřad byl revidován římským směrem Aleixem de Menezesem , arcibiskupem z Goa , a revizi schválil kontroverzní synoda diamantů v roce 1599. Takže skutečně byl původní malabarský obřad synodou zrušen ve prospěch této revize a schizmatiky (když byli v roce 1649 odříznuti od svého vlastního patriarchy Španěly a Portugalci, dostali se pod syrského pravoslavného patriarchu z Antiochie ) ve prospěch západosyrské liturgie , že není známo, že by existovala kopie, ale z revidované formy je zřejmé, že se nemohla podstatně lišit od stávajícího východosyrského obřadu.

Viz také

Reference

Prameny

externí odkazy

Média související s East Syriac Rite na Wikimedia Commons

 Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupnáHerbermann, Charles, ed. (1913). Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company. Chybí nebo je prázdný |title=( nápověda )