Řecký ortodoxní patriarchát Jeruzalém -Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem

Řecká pravoslavná církev v Jeruzalémě
بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس
Πατριαρχεῖον Ἱεροωσον Ἱεροωσον Ἱερύσσον Ἱερύσσοσ
Erb řecké pravoslavné církve v Jeruzalémě.png
Klasifikace východní ortodoxní
Orientace řecké pravoslaví
bible Septuaginta , Nový zákon
Teologie východní ortodoxní teologie
Občanský řád Biskupský řád
Primát Patriarcha Svatého města Jeruzaléma a celé Palestiny , Izraele, Sýrie, za řekou Jordán , Káně Galilejské a Svatého Sionu , Theophilos III .
Jazyk řečtina, arabština, angličtina
Hlavní sídlo Kostel Božího hrobu , Jeruzalém
Území Palestina , Izrael , Jordánsko
Zakladatel Apoštolové _
Nezávislost 451 našeho letopočtu z metropole Caesarea
členové Odhadem 500 000 lidí
Oficiální webové stránky www .jerusalem-patriarchate .info Upravte to na Wikidata

Řecký ortodoxní patriarchát Jeruzaléma , také známý jako Řecká pravoslavná církev Jeruzaléma , je autokefální církví v rámci širšího společenství východního ortodoxního křesťanství . Založena v polovině pátého století jako jeden z nejstarších patriarchátů v křesťanstvu , sídlí v kostele Božího hrobu v Jeruzalémě a vede je jeruzalémský patriarcha , v současnosti Theophilos III. Církevní jurisdikce patriarchátu zahrnuje zhruba 200 000 až 500 000 pravoslavných křesťanů ve Svaté zemi v Palestině, Jordánsku a Izraeli.

Církev odvozuje své založení v Jeruzalémě ke dni Letnic , kdy Duch svatý podle křesťanské víry sestoupil na učedníky Ježíše Krista a zahájil šíření evangelia . Kostel slaví svou liturgii ve starověkém byzantském obřadu – jehož posvátný jazyk , řečtina koiné , je původním jazykem Nového zákona – a řídí se svým vlastním liturgickým rokem podle juliánského kalendáře .

Většinu ortodoxních křesťanů pod patriarchátem tvoří Palestinci a Jordánci s menšinami Rusů , Rumunů a Gruzínců . Církevní hierarchii však dominuje řečtí duchovenstvo, které bylo zdrojem opakujícího se napětí a sporů. Hnutí za arabizaci církve je známé jako Arabské ortodoxní hnutí , které začalo v 19. století. Kostel slouží jako správce několika svatých míst v křesťanství, včetně kostela Narození Páně v Betlémě , kde se údajně narodil Ježíš, a kostela Božího hrobu v Jeruzalémě , který zahrnuje místo Ježíšova ukřižování a prázdný hrob, z něhož se věří, že vstal z mrtvých.

Dějiny

Pohled na Boží hrob , Jeruzalém
Jakub, bratr Ježíšův , první biskup jeruzalémský

V apoštolském věku se raná centra křesťanství skládala z neurčitého počtu místních církví, které zpočátku hleděly na Jeruzalém jako na své hlavní centrum a referenční bod. Někteří našli cestu do Antiochie, kde podnikli evangelizační úsilí a pro kterou byl poprvé použit výraz „křesťané“. Nicméně, Jeruzalém byl konzistentně ústředním bodem křesťanství .

Během prvních křesťanských století byl kostel na tomto místě centrem křesťanství v Jeruzalémě, „Svatý a slavný Sion, matka všech církví“ . Žádné místo v křesťanstvu jistě nemůže být úctyhodnější než místo Poslední večeře , která se stala prvním křesťanským kostelem.

Před vypuknutím první židovsko-římské války (66-73 n. l.) a zničením Herodova chrámu v roce 70 Titem uprchli křesťané vedení Simeonem do Pella v Decapolis ( Jordánsko ), kde zůstali až do roku 135.

Židé v Judeji se znovu vzbouřili proti Římu v povstání Bar Kokhba (132–136). V té době nebo během té doby se křesťané vrátili do Jeruzaléma. K potrestání Židů za jejich vzpouru a zabránění dalším nepokojům byl Jeruzalém učiněn římskou kolonií a Hadriánem přejmenován na Aelia Capitolina . V roce 135 metropolita Caesarea jmenoval Marcuse prvním biskupem přejmenované církve Aelia Capitolina . Byl prvním biskupem z pohanů Jeruzalémské církve (nebo Aelia Capitolina), všichni předchozí byli Židé. Pronásledování Židů římskými úřady v Judeji vzrostlo, přičemž většina židovské a křesťanské populace Judeje byla zotročena a rozptýlena po celé římské říši. Význam a místo Jeruzaléma v životě křesťanské církve se zmenšily, i když židovský a křesťanský zbytek ve městě a zemi vždy zůstal.

Navzdory sporům, pronásledování a skromnému počtu obyvatel byli biskupové nadále voleni nebo jmenováni. Eusebius z Cesareje uvádí jména nepřerušené posloupnosti třiceti šesti jeruzalémských biskupů až do roku 324. Prvních šestnáct z těchto biskupů byli Židé – od Jakuba Spravedlivého po Jidáše († 135) – a zbytek byli pohané. Metropolitní Caesarea pokračovali ve jmenování biskupů Aelia Capitolina až do roku 325.

Na prvním nicejském koncilu v roce 325, ačkoli biskup z Aelia Capitolina byl stále podřízen metropolitovi z Cesareje , udělil koncil biskupovi ve svém sedmém kánonu určitou nedefinovanou přednost .

Dekretem vydaným ze sedmého zasedání Čtvrtého ekumenického koncilu ( chalcedonského koncilu ) v roce 451 byl jeruzalémský biskup povýšen do hodnosti patriarchy , na pátém místě po stolicích Říma , Konstantinopole , Alexandrie a Antiochie (viz Pentarchy ). Od té doby zůstala jeruzalémská církev autokefální církví. Jeruzalém byl ustanoven jako patriarchát kvůli svatosti místa; zvláštní význam získaný mezi prvním a čtvrtým ekumenickým koncilem; stavba velkolepých kostelů; konverzi velké části obyvatel římské a byzantské Sýrie-Palestiny ke křesťanství; setkání poutníků z celého světa; význam vynikajících biskupů, mnichů a učitelů jeruzalémské církve; boje Bratrstva Božího hrobu ve prospěch pravoslaví; a podpora různých byzantských císařů.

Peršané obsadili Jeruzalém v roce 614 a zajali patriarchu Zachariáše spolu s palladiem křesťanství, Vzácným křížem. Chrysostomos Papadopoulos ve své historii patriarchátu píše: „Církve a kláštery, uvnitř i vně Jeruzaléma, byly zničeny; křesťané byli brutálně vyvražděni… tisíce vězňů zakoupených Židy byly povražděny. Cokoli dobrého, co existovalo, bylo zničeno nebo vydrancováno nájezdníci. Mniši byli nemilosrdně pobiti, zvláště ti z kláštera sv. Savvase .“

V roce 637, po dlouhém obléhání Jeruzaléma , patriarcha Sophronius vzdal Jeruzalém chalífovi Umarovi , ale zajistil si smlouvu Umara I. , která uznávala křesťanská práva na ochranu. V roce 638 začala Arménská apoštolská církev v Jeruzalémě jmenovat svého vlastního biskupa .

Po roce 638 však křesťané trpěli mnoha perzekucemi. Křesťanské svatyně byly následovníky Umuru opakovaně vypleněny a znehodnoceny a všude kolem bylo velké pronásledování. K nejsmrtelnějšímu pronásledování došlo v době Fatamida Al-Hakima bi-Amr Alláha (1007–1009), schizofrenika, nazývaného „ Nero Egypta“ pro své nemilosrdné činy. Zuřivě pronásledoval křesťany i židy . Nařídil, aby Židé na veřejnosti nosili masky představující hlavu vola a zvonky na krku; Křesťané měli nosit smuteční oděv a kříže na délku jednoho yardu. Al-Hakim také nařídil zničení kostela Božího hrobu. V jedenáctém století povolil chalífa Ali az-Zahir na základě smlouvy s Byzancí rekonstrukci svatyní.

Ve velkém rozkolu z roku 1054 se jeruzalémský patriarcha připojil k těm z Antiochie , Konstantinopole a Alexandrie jako východní pravoslavná církev . Všichni křesťané ve Svaté zemi spadali pod jurisdikci jeruzalémského pravoslavného patriarchy .

V roce 1099 křižáci dobyli Jeruzalém , zřídili Jeruzalémské království a založili latinskou hierarchii pod latinským patriarchou a vyhnali ortodoxního patriarchu. Latinský patriarcha bydlel v Jeruzalémě od roku 1099 do roku 1187, zatímco řečtí patriarchové byli nadále jmenováni, ale sídlili v Konstantinopoli . V roce 1187 byli křižáci nuceni uprchnout z Jeruzaléma a pravoslavný patriarcha se vrátil do Jeruzaléma. Katolická církev nadále jmenovala latinské patriarchy, ačkoli držitel úřadu sídlil v Římě až do roku 1847, kdy jim osmanské úřady povolily návrat na Střední východ.

Bratrstvo Božího hrobu , které je úzce spojeno s jeruzalémskou pravoslavnou církví, zůstává správcem mnoha křesťanských svatých míst ve Svaté zemi , někdy společně s římskokatolickou církví a východními církvemi ( egyptská , syrská , etiopská a arménští ortodoxní křesťané).

Kněz Bratrstva Božího hrobu v Jeruzalémě.
Vlajka patriarchátu s písmeny „ΤΦ“ ( Tau + Phi ) představující slovo „taphos“ (hrobka nebo hrob)

Nedávné politické kontroverze

Theophilos III se stal patriarchou církve ve velmi těžké době v její historii. Politika Blízkého východu a delikátní vztahy s Palestinskou samosprávou , Izraelem a Jordánskem nadále velmi ztěžují roli a postavení patriarchy a patriarchátu.

V roce 2005 nastala v církvi krize, když byl patriarcha Irenaios sesazen z funkce patriarchy Svatým synodem v Jeruzalémě poté, co prodal církevní majetek ve východním Jeruzalémě izraelským investorům. 22. srpna 2005 Svatý synod jeruzalémské církve jednomyslně zvolil Theophila , arcibiskupa z Tábora , jako 141. patriarchu Jeruzaléma.

Na nějakou dobu izraelská vláda odepřela uznání Theophila jako nového patriarchy a nadále uznávala pouze Irenaios jako patriarchu. Tato pozice byla kritizována jako odporující jednomyslnému rozhodnutí představitelů všech východních pravoslavných církví, kteří se scházeli ve Phanaru na výzvu ekumenického patriarchy , o odnětí přijímání od Irinea a uznání Theophilova kanonického vyvolení.

Odmítnutí Izraele uznat patriarchovu dočasnou roli bránilo patriarchově schopnosti postavit izraelskou vládu k soudu a zmrazilo patriarchální bankovní účty. To následně ohrožovalo zachování Svatých míst a patriarchátního školského systému se 40 000 studenty. Tvrdí se, že původ sporu je součástí čtyřicetiletého pokusu izraelských osadnických organizací a politiků otevřít rozsáhlou půdu patriarchátu v odhadované hodnotě stovek milionů dolarů. Izraelský tisk uvádí, že vysocí představitelé izraelské vlády mohli být zapleteni do podvodné transakce s nemovitostmi se sesazeným patriarchou Irenaiem a obávají se následků soudního jednání.

V roce 2006 Izrael odmítl prodloužit víza mnoha řeckým duchovním, což hrozilo vytvořením vážné krize uvnitř církve, protože většina mnichů jsou řečtí občané. Patriarcha Theophilos se obrátil na izraelský nejvyšší soud. Rozhodnutí mělo být přijato v polovině roku 2006 a poté v lednu 2007, ale izraelská vláda opakovaně požadovala další odklady případu. Izraelský list Haaretz informoval 11. února 2007, že izraelská vláda nabídla, že uzná Theophila, pokud se vzdá kontroly nad několika cennými nemovitostmi a prodá církevní majetek pouze Izraelcům.

V květnu 2007 vláda Jordánska odvolala své předchozí uznání Theophila III., ale dne 12. června 2007 jordánský kabinet své rozhodnutí změnil a oznámil, že znovu oficiálně uznal Theophila jako patriarchu. Arcibiskup Theodosios (Hanna) ze Sebastie také vyzval k bojkotu Theophila.

V prosinci 2007 izraelská vláda konečně udělila Theophilovi plné uznání.

Dominance etnických Řeků v církevní hierarchii vylučuje arabskou většinu z jejích vyšších řad. Toto byl bod nekonečných sporů uvnitř církve a mezi jejími vnějšími příznivci, přičemž Řekové podporovaní řeckou vládou , Izraelem a tureckým ekumenickým patriarchou Konstantinopole , v opozici vůči původnímu palestinskému duchovenstvu, z nichž někteří hledají zestátnit vedení církve.

Pozemky

Symbol "ΤΦ" v křesťanské čtvrti

Řecký ortodoxní patriarchát Jeruzaléma je po izraelské vládě druhým největším vlastníkem půdy v Izraeli . Řecká církev koupila většinu svých pozemků od Osmanské říše v průběhu 19. století. V 50. letech, krátce po nezávislosti Izraele, řecký patriarchát souhlasil s pronájmem většiny svých pozemků v Izraeli izraelské vládě na 99 let s opcí na prodloužení. Dokonce i izraelský parlament, Kneset , byl postaven na pozemcích ve vlastnictví řecké pravoslavné církve.

Mezi nemovitosti řeckého ortodoxního patriarchátu patří také historické budovy v jeruzalémském Starém městě , včetně hotelů Imperial a Petra, uvnitř Jaffské brány Starého města a také rozsáhlé oblasti na palestinských územích .

V roce 2005 vyšlo najevo, že tehdejší patriarcha Irenaios prodal pozemky vlastněné řeckým ortodoxním patriarchátem ve východním Jeruzalémě Židům, kteří se snažili zvýšit svou přítomnost v převážně arabské oblasti. Většina ortodoxních křesťanů v Jeruzalémě se identifikuje jako Palestinci a prodej pozemků Izraelcům způsobil velké pozdvižení, které vyústilo v sesazení Irenaia z funkce patriarchy.

Arabské ortodoxní hnutí

Politické a sociální hnutí usilující o arabizaci řeckého ortodoxního patriarchátu Jeruzaléma, známé jako Arabské ortodoxní hnutí , začalo v 19. století.

Hnutí začalo v kontextu rostoucího arabského nacionalismu , inspirovaného nacionalistickými hnutími 19. století na Balkáně, která sloučila požadavky na náboženské reformy a národní emancipaci pod Osmanskou říší a úspěšnou arabizací Sýrie a libanonského Antiochského patriarchátu v roce 1899 . Požaduje jmenování arabského patriarchy, kontrolu arabských laiků nad majetkem jeruzalémského patriarchátu pro sociální a vzdělávací účely a používání arabštiny jako liturgického jazyka . Zpočátku církevní hnutí mezi palestinskými a zajordánskými ortodoxními arabskými křesťany bylo později podporováno jako palestinská a arabská nacionalistická věc a prosazováno arabskými muslimy, díky rané podpoře sionismu patriarchátem ovládaným Řeky .

Arabští ortodoxní laici tvrdí, že patriarchát byl násilně helenizován v roce 1543, zatímco řecké duchovenstvo kontruje tím, že patriarchát byl historicky řecký. Opozice vůči řeckým duchovním začala násilně v 19. století, kdy byli v ulicích fyzicky napadeni arabskými laiky. Historicky také došlo k několika zásahům k vyřešení konfliktu ze strany osmanských , britských ( 1921-1948) a jordánských (1948-1967) úřadů, vzhledem k tomu, že sídlo patriarchátu se nachází ve východním Jeruzalémě . Navzdory tomu, že se město dostalo pod izraelskou okupaci od roku 1967 , patriarchát nadále funguje podle jordánského zákona z roku 1958, který nařizuje duchovním mít jordánské občanství a mluvit arabsky.

Dodnes je patriarchát nadále ovládán řeckými duchovními a nadále vlastní obrovské majetky, které z něj činí druhého největšího vlastníka půdy v Izraeli. V posledních desetiletích proběhly u izraelských soudů soudní spory mezi arabskými laiky a patriarchátem o vlastnictví nemovitostí a prodeje pozemků patriarchátem izraelským investorům vedly k několika kontroverzím, z nichž poslední vedla k odvolání patriarchy Irenaiose v r . 2005. Naprostá kontrola patriarchy nad patriarchátem a jeho rozsáhlými vlastnostmi vedla k tomu, že je popisován jako „malé absolutní království“.

Správa a Hierarchie trůnu

Hlavou patriarchátu a Svatého synodu je patriarcha Theophilos III (Ilias Giannopoulos), patriarcha Svatého města Jeruzaléma a celé Palestiny , Izraele, Sýrie , za řekou Jordán , Kány Galilejské a Svatého Sionu .

arcidiecéze a arcibiskupové

Metropole a metropolité

Autonomní církve

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

externí odkazy