Kazatel - Ecclesiastes

Kazatel 3 v Leningradském kodexu

Tanakh (judaismus)
Tóra   (instrukce) Genesis Bereshit Exodus Shemot Leviticus Wayiqra Čísla Bemidbar Deuteronomie Devarim Nevi'im   (Proroci) Bývalý Joshua Yehoshua Soudci Shofetim Samuele Shemuel Králové Melakhim Pozdější Izaiáš Ješajahu Jeremiáš Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Méně důležitý Hosea Joel Amos Obadiah Jonáš Micah Nahum Habakuk Sofoniáš Haggai Zachariáš Malachi Ketuvim   (spisy) Poetický Žalmy Tehillim Přísloví Mishlei Práce Iyov Pět Megillot (svitky) Píseň písní Shir Hashirim Ruth Říje Nářky Eikhah Kazatel Qohelet Esther Ester Historický Daniel Daniyyel Ezra – Nehemiah Ezra Kroniky Divre Hayyamim
Starý zákon (křesťanství)
Pentateuch Genesis Exodus Leviticus Čísla Deuteronomie Historický Joshua Soudci Ruth 1 a 2 Samuel 1 a 2 králové 1 a 2 kroniky Ezra Nehemjáš Esther Moudrost Práce Žalmy Přísloví Kazatel Píseň písní Prorocký Hlavní proroci Izaiáš Jeremiáš Nářky Ezekiel Daniel Drobní proroci Hosea Joel Amos Obadiah Jonáš Micah Nahum Habakuk Sofoniáš Haggai Zachariáš Malachi Deuterokanonický Tobit Judith Dodatky k Ester 1 Makabejci 2 Makabejci Moudrost Šalamouna Sirach Baruch  / Jeremiášův dopis Dodatky k Danielovi Pouze ortodoxní 1 Esdras 2 Esdras Manassesova modlitba Žalm 151 3 Makabejci 4 Makabejci Ódy Ortodoxní Tewahedo 1 Enoch Jubilea 1, 2 a 3 Meqabyan Paralipomena z Baruch Širší kánon
Biblický portál
proti t E

Kazatel ( / ɪ ˌ k l jsem z i æ s t já z / ; hebrejština : קֹהֶלֶת , qōheleṯ , Starořečtina : Ἐκκλησιαστής , Ekklēsiastēs ) psaný c.  450-200 BCE , je jedním z Ketuvim ( „spisy“) z hebrejské Bible a jeden z „moudrost“ knih v křesťanském Starém zákoně . Název běžně používaný v angličtině je latinský přepis řeckého překladu hebrejského slova קֹהֶלֶת ( Kohelet, Koheleth, Qoheleth nebo Qohelet ). Nejmenovaný autor uvádí „Slova Koheleta, syna Davidova, krále v Jeruzalémě“ ( 1: 1 ), a znovu nepoužije svůj vlastní hlas až do závěrečných veršů (12: 9–14), kde uvádí své vlastní myšlenky a shrnuje prohlášení „Kohelet“; hlavní část textu je připsána samotnému Koheletovi.

Kohelet prohlašuje (1: 2) „Marnost marností! Všechno je marné!“; hebrejské slovo hevel , „pára“, může obrazně znamenat „nepodstatné“, „marné“, „marné“ nebo „bezvýznamné“. Vzhledem k tomu následující verš představuje základní existenciální otázku, jíž se zbytek knihy týká: „Jaký zisk má člověk za veškerou svou dřinu, v níž se namáhá pod sluncem?“, Vyjadřující, že životy moudrých i všichni pošetilí lidé končí smrtí. Kohelet sice podporuje moudrost jako prostředek dobře prožitého pozemského života, ale nedokáže mu připsat věčný význam. Ve světle této vnímané nesmyslnosti navrhuje, aby si lidé užívali jednoduchých radostí každodenního života, jako je jídlo, pití a užívání si vlastní práce, což jsou dary od Boží ruky. Kniha končí příkazem „Bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání; to je celé lidstvo. Jelikož každý skutek Bůh přivede k soudu, za každý skrytý čin, ať už dobrý nebo zlý“.

Titul

„Ecclesiastes“ je fonetický přepis řeckého slova Ἐκκλησιαστής ( „Ekklesiastes“ ), které v Septuagintě překládá hebrejské jméno jeho autora, Koheleta ( קֹהֶלֶת ). Řecké slovo pochází z ekklesia (shromáždění), protože hebrejské slovo pochází z kahal (shromáždění), ale zatímco řecké slovo znamená „člen shromáždění“, význam původního hebrejského slova, které překládá, je méně jistý. Jak uvádí Strongova shoda, jedná se o ženské aktivní participium slovesa kahal v jeho jednoduchém ( qal ) paradigmatu, což je forma, která se jinde v Bibli nepoužívá a která je někdy chápána jako aktivní nebo pasivní v závislosti na slovesu, takže Kohelet by znamenalo „(ženský) assembler“ v aktivním případě (zaznamenaný jako takový Strongovou shodou) a „(ženský) sestavený, člen sestavy“ v pasivním případě (podle překladačů Septuagint). Podle dnešního většinového chápání je slovo spíše obecnější ( mishkal , קוֹטֶלֶת ) forma než doslovné příčestí a zamýšlený význam Koheleta v textu je „někdo, kdo mluví před shromážděním“, tedy „učitel“ nebo „ Kazatel'.

Struktura

Kazatel je prezentován jako biografie „Kohelet“ nebo „Qoheleth“; jeho příběh je orámován hlasem vypravěče, který odkazuje na Koheleta ve třetí osobě , chválí jeho moudrost, ale čtenáři připomíná, že moudrost má svá omezení a není hlavním zájmem člověka. Kohelet hlásí, co plánoval, dělal, zažil a myslel si, ale jeho cesta k poznání je nakonec neúplná; čtenář má nejen slyšet Koheletovu moudrost, ale sledovat jeho cestu k porozumění a přijetí životních frustrací a nejistot: samotná cesta je důležitá.

Jen málo z mnoha pokusů odhalit základní strukturu Kazateli se setkalo s širokým přijetím; mezi nimi je jedním z nejvlivnějších následující:

• Název (1: 1)
• Počáteční báseň (1: 2–11)
• I: Koheletovo vyšetřování života (1: 12–6: 9)
• II: Koheletovy závěry (6: 10–11: 6)
  • Úvod (6: 10–12)
  • Odpověď: Člověk nemůže zjistit, co je pro něj dobré udělat (7: 1–8: 17)
  • B: Člověk neví, co přijde po něm (9: 1–11: 6)
• Závěrečná báseň (11: 7–12: 8)
• Epilog (12: 9–14)

I přes to, že někteří tuto strukturu přijali, došlo ke spoustě kritik, jako například Fox: „[Navrhovaná struktura [Addison G. Wrighta] nemá na interpretaci větší vliv než duch v podkroví. Literární nebo rétorická struktura by neměla pouze „buď tam“; musí něco udělat . Měla by čtenáře vést k rozpoznání a zapamatování autorova myšlenkového proudu. “

Verš 1: 1 je přepis, starodávný ekvivalent titulní stránky: uvádí knihu jako „slova Koheleta, syna Davidova, krále v Jeruzalémě“.

Většina, i když ne všichni, moderní komentátoři považují epilog (12: 9–14) za doplněk pozdějšího písaře. Někteří označili některá další tvrzení za další dodatky, jejichž cílem je učinit knihu nábožensky ortodoxnější (např. Prohlášení o Boží spravedlnosti a potřebě zbožnosti).

Bylo navrženo, aby byl text složen ze tří odlišných hlasů. První patří Qoheleth jako prorokovi, „pravému hlasu moudrosti“, který mluví v první osobě a moudrost líčí prostřednictvím své vlastní zkušenosti. Druhý hlas patří Qoheleth jako jeruzalémskému králi, který je více didaktický, a mluví tedy především v imperativních prohlášeních druhé osoby. Třetí hlas je hlas epiloga, který mluví příslovečně ve třetí osobě. Epilog je nejvíce identifikován v prvních a závěrečných verších knihy. Kyle R. Greenwood navrhuje, aby podle této struktury bylo Kazatele chápáno jako dialog mezi těmito hlasy.

souhrn

Úvod do deseti veršů ve verších 1: 2–11 jsou slova rámcového vypravěče; nastavili náladu tomu, co bude následovat. Koheletovým poselstvím je, že vše nemá smysl.

Po úvodu přicházejí slova Kohelet. Jako král zažil všechno a udělal všechno, ale dospěl k závěru, že nic není nakonec spolehlivé, protože smrt vyrovnává vše. Kohelet uvádí, že jediným dobrem je účastnit se života v přítomnosti, protože požitek je z Boží ruky. Všechno je uspořádáno v čase a lidé podléhají času na rozdíl od Božího věčného charakteru. Svět je plný nespravedlnosti, kterou bude posuzovat pouze Bůh. Bůh a lidé nepatří do stejné říše, a proto je nutné mít před Bohem správný postoj. Lidé by si měli užívat, ale neměli by být chamtiví; nikdo neví, co je pro lidstvo dobré; spravedlnost a moudrost unikají lidstvu. Kohelet přemýšlí o mezích lidské síly: všichni lidé čelí smrti a smrt je lepší než život, ale lidé by si měli užívat života, když mohou. Svět je plný rizika: dává rady, jak žít s rizikem, politickým i ekonomickým. Smrtelníci by si měli dělat radost, když mohou, protože může přijít čas, kdy to nikdo nedokáže. Koheletova slova končí obrazem chřadnoucí přírody a lidstva pochodujícího do hrobu.

Rámcový vypravěč se vrací s epilogem: slova moudrých jsou tvrdá, ale uplatňují se, když pastýř na své stádo aplikuje podněty a píchnutí. Konec knihy shrnuje její poselství: „Bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání pro Boha, každý čin bude souzen.“ Někteří učenci navrhují, že 12: 13-14 byly dodatkem od ortodoxnějšího autora než původního spisovatele; jiní si myslí, že je to pravděpodobně dílo původního autora.

Složení

Název, datum a autor

Zbarvená verze krále Šalamouna ve stáří od Gustava Doré (1866); vyobrazení údajného autora Kazatele podle rabínské tradice.

Název knihy pochází z řeckého ekklesiastes , což je překlad názvu, kterým k sobě ústřední postava odkazuje: „Kohelet“, což znamená něco jako „ten, kdo svolává shromáždění nebo jej oslovuje“. Podle rabínské tradice napsal Kazatel Šalamoun ve svém stáří (alternativní tradice, že „ Ezechiáš a jeho kolegové napsali Izaiáše , Přísloví , Píseň písní a Kazatel“ pravděpodobně jednoduše znamená, že kniha byla upravena za Ezechiáše), ale kritická učenci dlouho odmítali myšlenku předexilového původu. Podle křesťanské tradice knihu pravděpodobně napsal jiný Šalamoun, Gregor z Nyssy napsal, že ji napsal jiný Šalamoun, pro Didymuse Slepého, že ji pravděpodobně napsalo několik autorů. Přítomnost perských výpůjček a aramaismů ukazuje na datum ne dříve než asi 450 př. N. L., Přičemž poslední možné datum jejího složení je 180 př. N. L. , Kdy z něj cituje židovský spisovatel Ben Sira . Spor o to, zda Kazatel patří do perské nebo helénistické doby (tj. Starší nebo pozdější část tohoto období), se točí kolem stupně helenizace (vliv řecké kultury a myšlení) přítomného v knize. Učenci argumentující perským datem ( asi  450–330 př . N. L. ) Tvrdí, že zde zcela chybí řecký vliv; ti, kteří argumentují helénistickým datem ( asi  330–180 př . n. l. ), tvrdí, že ukazuje vnitřní důkazy o řeckém myšlení a sociálním nastavení.

Nevyřešeno také je, zda autor a vypravěč Koheletu jsou jedna a tatáž osoba. Kazatel pravidelně přepíná mezi citáty Koheletu ve třetí osobě a úvahami Koheletových slov z pohledu první osoby, což by naznačovalo, že kniha byla napsána spíše jako komentář ke Koheletovým podobenstvím než jako osobně vytvořené úložiště jeho výroků. Někteří vědci tvrdili, že narativní struktura třetí osoby je umělé literární zařízení podle vzoru strýce Rema , ačkoli se zdá, že popis Koheletu ve verších 12: 8–14 upřednostňuje historickou osobu, jejíž myšlenky předkládá vypravěč. Tato otázka však nemá žádný teologický význam a jeden učenec (Roland Murphy) poznamenal, že sám Kohelet by považoval čas a vynalézavost vloženou do výkladu jeho knihy za „další příklad marnosti lidského úsilí “.

Žánr a nastavení

Ecclesiastes převzal svou literární podobu z blízkovýchodní tradice fiktivní autobiografie, ve které postava, často král, vypráví své zkušenosti a čerpá z nich ponaučení, často sebekritická: Kohelet se také označuje za krále, hovoří o svém hledat moudrost, spojuje své závěry a uznává svá omezení. Kniha patří do kategorie moudrosti , souboru biblických spisů, které poskytují rady o životě, spolu s úvahami o jeho problémech a významu - k dalším příkladům patří Kniha Jobova , Přísloví a některé ze žalmů . Kazatel se liší od ostatních biblických knih moudrosti tím, že je hluboce skeptický k užitečnosti moudrosti samotné. Kazatel zase ovlivnil deuterokanonická díla Moudrost Šalamounova a Sirachova , přičemž obě obsahují vokální odmítnutí církevní filozofie marnosti.

Moudrost byla ve starověkém světě oblíbeným žánrem, kde se pěstovala v písařských kruzích a směřovala k mladým mužům, kteří by začali pracovat na vysokých úřednických a královských dvorech; existují pádné důkazy o tom, že některé z těchto knih, nebo alespoň výroků a učení, byly přeloženy do hebrejštiny a ovlivnily Knihu přísloví a autor Kazatel byl pravděpodobně obeznámen s příklady z Egypta a Mezopotámie. Mohl být také ovlivněn řeckou filozofií, konkrétně školami stoicismu , které tvrdily , že všechny věci jsou osudové, a epikureánstvím , které tvrdilo , že štěstí je nejlépe dosahováno tichou kultivací jednodušších radostí života.

Kanoničnost

Přítomnost Kazatele v Bibli je něco jako hádanka, protože v ní chybí společná témata hebrejského kánonu - Bůh, který zjevuje a vykupuje, volí a stará se o vyvolený lid, což naznačuje, že Kohelet ztratil víra v jeho stáří. Pochopení knihy bylo tématem prvních zaznamenaných diskusí (hypotetická rada Jamnie v 1. století n. L.). V té době se tvrdilo, že jméno Šalamouna mělo dostatečnou autoritu, aby zajistilo jeho zařazení; jiná díla, která se objevila se Šalamounovým jménem, ​​však byla vyloučena, přestože byla ortodoxnější než Kazatel. Další bylo, že slova z epilogu, ve kterém je čtenáři řečeno, aby se bál Boha a dodržoval jeho příkazy, z něj učinila ortodoxní; ale všechny pozdější pokusy najít ve zbytku knihy cokoli, co by odráželo toto pravoslaví, selhaly. Moderní návrh chápe knihu jako dialog, ve kterém různé výroky patří různým hlasům, přičemž sám Kohelet odpovídá a vyvrací neortodoxní názory, ale v knize pro to neexistují žádné explicitní značky, jako jsou (například) v Knize Práce.

Ještě další návrh je, že Kazatel je prostě nejextrémnějším příkladem tradice skepse, ale žádný z navrhovaných příkladů neodpovídá Kazateli v tom, že by trvale popíral víru a pochyboval o dobrotě Boha. Martin A. Shields ve své knize The End of Wisdom: A Reappraisal of the Historical and Canonical Function of Ecclesiastes z roku 2006 shrnul, že „Stručně řečeno nevíme, proč a jak se tato kniha dostala do tak vážené společnosti“.

Témata

Učenci nesouhlasí s tématy Kazatele: ať už je to pozitivní a život potvrzující, nebo hluboce pesimistické; ať už je to koherentní nebo nesouvislé, bystré nebo zmatené, ortodoxní nebo heterodoxní; zda je konečným poselstvím knihy kopírovat Koheleta, moudrého muže, nebo se vyhnout jeho chybám. Kohelet občas vyvolává hluboké otázky; „pochyboval o všech aspektech náboženství, od samotného ideálu spravedlnosti až po dnes již tradiční myšlenku božské spravedlnosti pro jednotlivce“. Zdá se, že některé pasáže Kazatele odporují jiným částem Starého zákona, a dokonce i jemu samotnému. Talmud dokonce naznačuje, že rabíni zvažovali cenzuru Kazatele kvůli jeho zdánlivým rozporům. Jedním z návrhů na vyřešení rozporů je přečíst si knihu jako záznam Koheletova hledání znalostí: protichůdné soudy (např. „Mrtví jsou na tom lépe než živí“ (4: 2) vs. „živý pes je na tom lépe než mrtvý lev “(9: 4)) jsou tedy prozatímní a teprve po vynesení rozsudku je vynesen rozsudek (11–12: 7). Při tomto čtení jsou Koheletova výroky podněty, jejichž cílem je vyvolat u jeho čtenářů dialog a reflexi, než dospět k předčasným a sebejistým závěrům.

Tématy Kazatele jsou bolest a frustrace, které vyvolává pozorování a meditace o deformacích a nerovnostech, které prostupují světem, o zbytečnosti lidských ambicí a o omezeních světské moudrosti a spravedlnosti. Fráze „pod sluncem“ se v souvislosti s těmito pozorováními objevuje devětadvacetkrát; to vše existuje s pevnou vírou v Boha, jehož moc, spravedlnost a nepředvídatelnost jsou svrchované. Historie a příroda se pohybují v cyklech, takže všechny události jsou předvídatelné a neměnné, a život bez slunce nemá žádný smysl ani účel: moudrý člověk a muž, který nestuduje moudrost, zemřou a budou zapomenuti: člověk by měl být uctivý („Bojte se Boha“), ale v tomto životě je nejlepší si jednoduše užívat Božích darů.

judaismus

V judaismu, Kazatel je číst buď šmini aceret (o Yemenites, Italové, z nějakého Sepharadim a středověkého francouzského židovského rituálu), nebo na šabat ze zprostředkujících Dny Sukot (o Ashkenazim ). Pokud neexistuje žádný přechodný sabat ze Sukot, přečtěte si jej také Ashkenazim na Shemini Atzeret (nebo v Izraeli na prvním šukatském sukkotském). Čte se na Sukkotu jako připomínka, abyste se příliš nezapojili do svátků svátků a přenesli štěstí Sukot do zbytku roku tím, že posluchačům řeknete, že bez Boha život nemá smysl.

Konečný báseň Kohelet byl vyložen v Targum , Talmud a Midrash a rabíny Raši , Rašbam a ibn Ezra , jako alegorie stáří.

Katolicismus

Kazatel byl citován ve spisech minulých i současných vedoucích katolické církve . Například lékaři Církve citovali Kazatele. St. Augustine of Hippo citoval Ecclesiastes v knize XX Božího města . Svatý Jeroným napsal komentář k Kazateli. Svatý Tomáš Akvinský citoval ve své Summa Theologica Ecclesiastes („Počet bláznů je nekonečný.“) .

Katolický teolog 20. století a zvolený kardinál Hans Urs von Balthasar pojednává o Ecclesiastes ve své práci na teologické estetice The Glory of the Lord . Popisuje Qoheleth jako „ kritického transcendentalistu avant la lettre “, jehož Bůh je vzdálený od světa a jehož kairos je „forma času, která sama o sobě nemá smysl“. Pro Balthasara je úlohou Ecclesiastes v biblickém kánonu představovat „závěrečný tanec na straně moudrosti, [závěr] způsobů člověka“, což je logický konečný bod vývoje lidské moudrosti ve Starém zákoně která otevírá cestu pro příchod Nového.

Knihu nadále citují noví papežové , včetně papeže Jana Pavla II. A papeže Františka . Papež Jan Pavel II. Na generální audienci 20. října 2004 nazval autora Kazatele „starověkým biblickým mudrcem“, jehož popis smrti „činí zběsilé lpění na pozemských věcech zcela nesmyslným“. Papež František citoval Kazatele na jeho adresu 9. září 2014. Když mluvil o marných lidech, řekl: „Kolik křesťanů žije pro zdání? Jejich život vypadá jako mýdlová bublina .“

Vliv na západní literaturu

Kazatel měl hluboký vliv na západní literaturu. Obsahuje několik vět, které rezonovala v britské a americké kultury, jako je například „jíst, pít a být veselý“, „nic nového pod sluncem“, „je čas rození i čas umírání“ a " marnost nad marnostmi ; vše je marnost “. Americký romanopisec Thomas Wolfe napsal: „[Všechno], co jsem kdy viděl nebo se naučil, mi připadá jako nejvznešenější, nejmoudřejší a nejmocnější vyjádření života člověka na této zemi - a také nejvyšší květina poezie, výmluvnost a pravda. Nejsou mi dány dogmatické soudy ve věci literární tvorby, ale kdybych to měl udělat, mohl bych říci, že Kazatel je největší jednotlivý kus písma, jaký jsem kdy poznal, a moudrost v něm vyjádřená nejtrvalejší a nejhlubší. “

• Otevření William Shakespeare je Sonet 59 odkazy Kaz 1: 9-10.
• Řádek 23 „ Pustiny “ TS Eliota zmiňuje Kazatel 12: 5.
• Lev Tolstoj je vyznání popisuje čtení Kazatel ovlivnila jeho život.
• „Adresa Roberta Burnse k Unco Guidovi“ začíná veršovanou apelací na Kazatele 7:16.
• Název prvního románu Ernesta Hemingwaye Slunce také vychází pochází z Kazatele 1: 5.
• Název románu Edith Wharton Dům veselí byl převzat z Kazatele 7: 4 („Srdce moudrých je v domě smutku; ale srdce bláznů je v domě veselí.“).
• Název Laura Lippman román každou věc tajnou , a že z jeho filmové adaptace pochází z Kazatel 12:14 ( "Neboť Bůh uvedou každý práce na soud, i každou věc tajnou, ať už to bylo dobré, nebo zda to bylo zlé. ").
• Hlavní postava v povídce George Bernarda Shawa Dobrodružství Černé dívky při hledání Boha se setkává s Kohelethem, „mnohým známým jako Kazatel“.
• Název a téma postapokalyptického románu George R. Stewarta Země zůstává, je z Kazatele 1: 4.
• V dystopian románu 451 stupňů Fahrenheita , Ray Bradbury je hlavní postava, Montag , zapamatuje mnohem Kazatel a Zjevení ve světě, kde se knihy jsou zakázány a spáleny.
• Pete Seeger ‚s song‚ Turn! Turn! Turn! ‘Bere vše, ale jednu ze svých linek z knihy Kaz 3 .
• Pasáž v kapitole 3 s opakováním „A time to ...“ byla použita jako název v mnoha dalších případech, včetně románů A Time to Dance od Melvyna Bragga a A Time to Kill od Johna Grishama , záznamy ... A Time to Dance od Los Lobos a A Time to Love od Stevie Wonder a filmy Čas milovat a Čas zemřít , Čas žít a Čas zabíjet .
• Úvodní citát z filmu Četa od Olivera Stonea je převzat z Ecclesiastes 11: 9.
• Esej „ Politika a anglický jazyk “ od Georga Orwella používá Kazatel 9:11 jako příklad jasného a živého psaní a „překládá“ jej do „moderní angličtiny nejhoršího druhu“, aby demonstroval společné její pád.

Viz také

Poznámky

Citace

Reference

• Bartoloměj, Craig G. (2009). Kazatel . Baker Academic . ISBN 9780801026911.
• Wright, Roberte. (2014). Přísloví, Kazatel, Šalamounova píseň . ISBN 0830897348.
• Brettler, Mark Zvi (2007). „Poetické a moudrosti“ . V Coogan, Michael D. (ed.). The New Oxford Annotated Bible (3. vyd.) . Oxford University Press . ISBN 9780195288803.
• Brown, William P. (2011). Kazatel: Interpretace: Biblický komentář pro vyučování a kázání . Westminster John Knox Press . ISBN 9780664238247.
• Christianson, Eric S. (2007). Kazatel v průběhu staletí . Wiley-Blackwell . ISBN 9780631225294.
• Coogan, Michael D. (2008). Starý zákon: Velmi krátký úvod . Oxford University Press. ISBN 9780199719464.
• Diderot, Denis (1752). "Kánon". The Encyclopedia of Diderot & d'Alembert Collaborative Translation Project . Přeložila Susan Emanuel (2006). hdl : 2027/spo.did2222.0000.566 .Trans. of „Canon“,   Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers , vol. 2. Paříž, 1752.
• Eaton, Michael (2009). Kazatel: Úvod a komentář . IVP akademický . Archivováno od originálu dne 2016-03-04 . Citováno 2013-01-07 .
• Enns, Peter (2011). Kazatel . Eerdmans . ISBN 9780802866493.
• Fredericks, Daniel C .; Estes, Daniel J. (2010). Kazatel a píseň písní . IVP akademický. Archivováno od originálu dne 2016-03-03 . Citováno 2013-01-07 .
• Fox, Michael V. (2004). Komentář Bible JPS: Kazatel . Židovská publikační společnost . ISBN 9780827609655.
• Gilbert, Christopher (2009). Kompletní úvod do Bible: Literární a historický úvod do Bible . Paulist Press . ISBN 9780809145522.
• Hecht, Jennifer Michael (2003). Pochybnost: Historie . New York: HarperCollins . ISBN 978-0-06-009795-0.
• Ingram, Doug (2006). Nejednoznačnost v Kazateli . Kontinuum. ISBN 9780567027115.
• Krüger, Thomas (2004). Qohelet: Komentář . Pevnost. ISBN 9780800660369.
• Longman, Tremper (1998). Kniha Kazatel . Eerdmans. ISBN 9780802823663.
• Ricasoli, Corinna, ed. (2018). The Living Dead: Ecclesiastes through Art . Ferdinand Schöningh . ISBN  9783506732767 .
• Rudman, Dominic (2001). Determinismus v knize Kazatel . Sheffield Academic Press . ISBN 9780567215635.
• Seow, CL (2007). „Kazatel“ . V Coogan, Michael D. (ed.). The New Oxford Annotated Bible (3. vyd.) . Oxford University Press. ISBN 9780195288803.
• Shields, Martin A. (2006). Konec moudrosti: Přehodnocení historické a kanonické funkce Kazatele . Eisenbrauns . ISBN 9781575061023.
• Smith, James (1996). Moudrost literatury a žalmy . College Press. ISBN 9780899004396.
• Smith, James E. (srpen 2007). Moudrost literatury a žalmy . College Press. ISBN 978-0-89900-954-4.
• Weeks, Stuart (25. ledna 2007). Barton, John; Muddiman, John (eds.). Oxfordský biblický komentář . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927718-6.

externí odkazy

• Kohelet - Ecclesiastes (Judaica Press) překlad [s Rašiho komentářem] na Chabad.org
• Kazatel: Nová revidovaná standardní verze
• Kazatel: Verze Bible Douay Rheims
• Kazatel na Wikisource (Autorizovaná verze krále Jakuba)
• Ecclesiastes na Konferenci katolických biskupů USA (New American Bible)
• Ecclesiastes at Bible Gateway (New King James Version)
• Metafráze knihy Kazatel od Gregory Thaumaturga .
• Publicbook audiokniha Ecclesiastes na LibriVox - různé verze