Ekologická antropologie - Ecological anthropology

Ekologická antropologie je podoblast antropologie a je definována jako „studium kulturních adaptací na prostředí“. Dílčí pole je také definováno jako „studium vztahů mezi populací lidí a jejich biofyzikálním prostředím “. Těžiště výzkumu spočívá v tom, „jak kulturní přesvědčení a postupy pomohly lidské populaci přizpůsobit se svému prostředí a jak lidé používali prvky své kultury k udržení svých ekosystémů “. Ekologická antropologie se vyvinula z přístupu kulturní ekologie a poskytla koncepční rámec vhodnější pro vědecké bádání než přístup kulturní ekologie. Výzkum prováděný v rámci tohoto přístupu má za cíl studovat širokou škálu reakcí člověka na problémy životního prostředí .

Ekologický antropolog, Conrad Kottak publikoval argumentaci, že existuje původní starší 'funkcionalistická', ekologická antropologie v apolitickém stylu a od doby psaní v roce 1999 se objevuje a doporučuje se 'nová ekologická antropologie', která se skládá ze složitějšího protínajícího se globálního, styl nebo přístup národních, regionálních a místních systémů.

Historie domény a přední badatelé

V šedesátých letech se ekologická antropologie poprvé objevila jako reakce na kulturní ekologii, podoblast antropologie vedená Julianem Stewardem . Steward se zaměřil na studium různých způsobů obživy jako metod přenosu energie a poté analyzoval, jak určují další aspekty kultury. Jednotkou analýzy se stala kultura . První ekologičtí antropologové zkoumali myšlenku, že jednotkou analýzy by měli být lidé jako ekologické populace a kultura se stala prostředkem, kterým se tato populace mění a přizpůsobuje životnímu prostředí. Byla charakterizována teorií systémů , funkcionalismem a analýzou negativní zpětné vazby .

Benjamin S. Orlove poznamenal, že vývoj ekologické antropologie probíhal po etapách. „Každá fáze je spíše reakcí na předchozí, než jen její doplněk“. První fáze se týká díla Juliana Stewarda a Leslie Whiteové , druhá etapa nese název „ neofunkcionalismus “ a/nebo „ neoevolutionism “ a třetí etapa se nazývá „procesní ekologická antropologie“. Během první fáze White a Steward vyvinuli dva různé modely. „Rozdíl není tak pevná, jak někteří kritici dělali to být, Whiteovy modely kulturní evoluce byly unilinear a monocausal, zatímco Steward přiznal řadu různých linií kulturního rozvoje a množství různých příčinných faktorů. V průběhu druhé etapy Bylo konstatováno, že pozdější skupina souhlasila se Stewardem a Whiteem, zatímco ostatní nesouhlasili. „Neoevolucionisté“ si vypůjčili z díla Charlese Darwina . Obecný přístup naznačoval, že „evoluce je progresivní a vede k novým a lepším formám v následujících obdobích“. „Neofunkcionalisté“ „vidí sociální organizaci a kulturu konkrétních populací jako funkční adaptace, které umožňují populacím úspěšně využívat své prostředí, aniž by překročily svoji nosnost “. „Procesní ekologická antropologie“ je považována za novou. Studie založené na tomto přístupu “ snažit se překonat rozkol ve druhé fázi ekologické antropologie mezi příliš krátkým a dlouhým časovým měřítkem s ". Přístup konkrétněji zkoumá „posuny a změny v individuálních a skupinových aktivitách a zaměřuje se na mechanismus, kterým se chování a vnější omezení navzájem ovlivňují“.

Jedním z předních praktiků v této dílčí oblasti antropologie byl Roy Rappaport . Dodal mnoho vynikajících prací o vztahu mezi kulturou a přírodním prostředím, ve kterém roste, zejména o roli rituálu v procesním vztahu mezi nimi. Dirigoval většinu, ne -li všechny, své terénní práce ve skupině známé jako Maring, která obývá oblast na vysočině Papuy -Nové Guineje .

Práce Patricie K. Townsendové zdůrazňuje rozdíl mezi ekologickou antropologií a environmentální antropologií . Podle jejího názoru někteří antropologové používají oba termíny zaměnitelně. Uvádí, že „ekologická antropologie bude odkazovat na jeden konkrétní typ výzkumu environmentální antropologie - terénní studie, které popisují jeden ekosystém včetně lidské populace“. Studie prováděné v této podoblasti „se často zabývají malou populací pouze několika stovek lidí, jako je vesnice nebo sousedství “.

Kulturní ekologie ovlivnila několik antropologů, včetně LP Vidyarthiho a jeho konceptu komplexu Nature-Man-Spirit (NMS).

Globalizační dopady na disciplínu

Studie v rámci disciplíny se zabývá ethnoecologies z původních populací . V důsledku různých faktorů spojených s globalizací , původní ethnoecologies čelí stále větším výzvám, jako je „migrace, médií a komerce šíření lidí, institucí, informací a technologií“. „Tváří v tvář národním a mezinárodním pobídkám k exploataci a degradaci jsou etnologické systémy, které si kdysi zachovaly místní a regionální prostředí, stále neúčinné nebo irelevantní“. Existují také hrozby „komerční těžby dřeva, průmyslového znečištění a uložení externích systémů řízení“ na jejich místní ekosystémy. Tyto hrozby pro domorodé způsoby života jsou v oblasti antropologie známým jevem. Conrad Phillip Kottak uvádí, že „dnešní ekologická antropologie, alias environmentální antropologie, se pokouší nejen porozumět, ale také najít řešení environmentálních problémů“. Disciplína je jedním z přístupů k hledání takových řešení, které zvažují, které aspekty lidské přirozenosti vedou k degradaci životního prostředí. Mezi takové rysy lidské povahy může patřit touha po technologických inovacích, touha po vyšším sociálním postavení a zaujatý nebo zkreslený sklon k sociální spravedlnosti. Dalším přístupem, jak se vypořádat se současným klimatickým problémem, je použití normy tradičních ekologických znalostí. Dlouhodobé ekologické znalosti domorodé skupiny mohou poskytnout cenný vhled do adaptačních strategií, komunitního monitorování a dynamiky mezi kulturně důležitými druhy a lidmi.

Kritika

Od začátku různí učenci kritizovali disciplínu s tím, že je ze své podstaty příliš zaměřená na statickou rovnováhu, která ignoruje změnu, že používá kruhové uvažování a že zjednodušuje systémy. Jednou ze současných kritik je, že ve své původní podobě se ekologická antropologie spoléhá na kulturní relativismus jako na normu . V dnešním světě však existuje jen málo kultur, které jsou dostatečně izolované, aby mohly žít ve skutečném kulturně relativním stavu. Místo toho jsou kultury ovlivňovány a měněny médii , vládami , nevládními organizacemi , podniky atd. V reakci na to disciplína zaznamenala posun směrem k aplikované ekologické antropologii, politické ekologii a environmentální antropologii .

Univerzity s programy ekologické antropologie

Viz také

Reference

Poznámky

Další čtení

externí odkazy