Egoistický anarchismus - Egoist anarchism

Egoista anarchismus nebo anarcho-egoismus , často se zkrátil jak jednoduše egoismem , je škola anarchistické myšlenky , které vzniklo ve filosofii ze Max Stirner , z 19. století, existenciální filosof, jehož „jméno se objevuje s známém správnosti historicky zaměřených průzkumů anarchistické myšlenky jako jeden nejstarších a nejznámějších představitelů individualistického anarchismu “.

Max Stirner a jeho filozofie

Max Stirner

Johann Kaspar Schmidt (25. října 1806 - 26. června 1856), lépe známý jako Max Stirner ( nom de chochol, který převzal ze školní přezdívky, kterou získal jako dítě kvůli vysokému obočí, které se v němčině nazývá Stirn ) , byl německý filozof, který se řadí mezi literární předchůdce nihilismu , existencialismu , postmoderny a anarchismu , zejména individualistického anarchismu . Stirnerovo hlavní dílo je Ego a jeho vlastní ( Der Einzige und sein Eigentum v němčině, které se překládá doslovně jako Jediný a jeho majetek ). Tato práce byla poprvé publikována v roce 1844 v Lipsku a od té doby se objevila v mnoha vydáních a překladech.

Stirnerova egoistická filozofie

Portrét Maxe Stirnera od Friedricha Engelsa

Stirnerova filozofie se obvykle nazývá „egoismus“. Říká, že egoista odmítá snahu o oddanost „skvělému nápadu, dobré věci, doktríně, systému, vznešenému povolání“ a říká, že egoista nemá žádné politické povolání, ale spíše „žije sám sebou“ bez ohledu na „ jak dobře nebo špatně na tom může lidstvo dopadnout “. Stirner se domníval, že jediným omezením práv jednotlivce je jeho schopnost dosáhnout toho, po čem touží. Navrhuje, aby nejčastěji přijímané sociální instituce - včetně pojmu stát, vlastnictví jako právo, přirozená práva obecně a samotný pojem společnosti - byly pouhými „strašidly“ v mysli. Stirner chtěl „zrušit nejen stát, ale i společnost jako instituci odpovědnou za její členy“.

Idea Maxe Stirnera o Unii egoistů ( německy : Verein von Egoisten ) byla poprvé představena v časopise The Ego and its Own . Unie je chápána jako nesystematické sdružení, které Stirner navrhl v rozporu se státem . Unie je chápána jako vztah mezi egoisty, který je neustále obnovován podporou všech stran prostřednictvím vůle. Unie vyžaduje, aby se všechny strany účastnily na základě vědomého egoismu. Pokud se jedna strana potichu ocitne v utrpení, ale staví se a udrží si vzhled, unie se zvrhla v něco jiného. Toto spojení není považováno za autoritu nad vlastní vůlí člověka. Tato myšlenka získala interpretace pro politiku, ekonomiku, romantiku a sex.

Stirner tvrdil, že k majetku dochází díky: „Nevstoupím stydlivě ze svého majetku, ale dívám se na něj vždy jako na svůj majetek, ve kterém nic nerespektuji. Modlete se za to, co nazýváte mým majetkem! [... ] Co mám ve své moci, to je moje vlastní. Dokud se budu prosazovat jako držitel, jsem majitelem věci; [...]. Kdokoli ví, jak vzít, bránit, věc, jemu patří majetek ". Jeho koncept „egoistického vlastnictví“ odmítá nejen morální omezení, jak člověk získává a používá věci , ale zahrnuje i ostatní lidi.

Ačkoli Stirnerova filozofie byla individualistická, ovlivnila některé libertariánské komunisty a anarchokomunisty . Formy liberálního komunismu, jako je povstalecký anarchismus, jsou ovlivněny Stirnerem. Anarcho-komunistka Emma Goldmanová byla ovlivněna Stirnerem i Peterem Kropotkinem a spojila své filozofie do své vlastní.

Vliv a expanze

Časný vývoj

Evropa

John Henry Mackay , skotský německý raný anarchistický propagátor Stirnerovy filozofie

Skotský narodil německý spisovatel John Henry Mackay dozvěděl o Stirnera při čtení kopie Friedrich Albert Lange ‚s Historie materialismu a kritiky jeho současného významu . Mackay později hledal kopii filmu Ego a jeho vlastní a poté, co byl fascinován, napsal biografii Stirnera ( Max Stirner - sein Leben und sein Werk ), publikovanou v němčině v roce 1898. Mackayova propaganda stirneristického egoismu a mužského homosexuálu bisexuální práva ovlivnila Adolfa Branda, který v roce 1896 vydal první probíhající homosexuální publikaci Der Eigene na světě . Název této publikace byl převzat od Stirnera - který velmi ovlivnil mladou značku - a odkazuje na Stirnerův koncept „ vlastnictví “ jednotlivce. Der Eigene se soustředil na kulturní a vědecké materiály a během své životnosti mohl mít průměrně kolem 1 500 předplatitelů. Benjamin Tucker sledoval tento deník ze Spojených států.

Další pozdější německou anarchistickou publikací hluboce ovlivněnou Stirnerem byl Der Einzige . Objevil se v roce 1919 jako týdeník, poté sporadicky až do roku 1925 a redigovali ho bratranci Anselm Ruest (pseudonym pro Ernsta Samuela) a Mynona (pseudonym pro Salomo Friedlaender ). Jeho název byl převzat z knihy Der Einzige und sein Eigentum ( Ego a jeho vlastní ) od Maxe Stirnera . Dalším vlivem byla myšlenka německého filozofa Friedricha Nietzscheho . Publikace byla spojena s místním expresionistickým uměleckým proudem a přechodem od něj k dada .

Stirnerianský egoismus se stal hlavním vlivem na evropský individualistický anarchismus, včetně jeho hlavních zastánců na počátku 20. století, jako jsou Émile Armand , Han Ryner a Gérard de Lacaze-Duthiers ve Francii, Renzo Novatore v Itálii, Miguel Giménez Igualada ve Španělsku a v Rusku Lev Černyj .

Pro Novatore, který byl „čtenářem Stirnera, ale ne pro toho žáka míchanství“, vedlo potvrzení jednotlivce, neustálé napětí ke svobodě, nevyhnutelně k boji proti existujícímu, k násilnému boji proti autoritě a proti každý typ postoje „počkej a uvidíš“. “Štirneristický egoismus Émile Armanda (stejně jako jeho nietzschetianismus ) lze ocenit, když píše v anarchistickém individualismu jako Život a aktivita (1907), když říká, že anarchisté„ jsou průkopníky “ nepřipojen k žádné straně, nekonformní, stojící mimo morálku stáda a konvenční „dobrý“ a „zlý“ „sociální“. Dalo by se říci, že je to „druh“. Jdou kupředu, klopýtají, někdy padají, někdy triumfují, někdy jsou poraženi. Ale jdou kupředu a tím, že žijí sami pro sebe, tito „egoisté“, kopou brázdu, otevírají protahovací cestu, která projde těmi, kdo popírají archismus, jedinečnými, kteří na ně nastoupí. “V Rusku inspiroval individualistický anarchismus podle Stirnera „v kombinaci s oceněním pro Friedricha Nietzscheho přilákalo malé množství bohémských umělců a intelektuálů, jako je Lev Černyj, stejně jako několik osamělých vlků, kteří našli sebevyjádření v trestné činnosti a násilí.“ jednotlivci byli v bezpečí před nátlakem a nadvládou, protože věřili, že je to udržuje v souladu s ideály anarchismu (viz nezákonnost ).

Stirnerův vliv se také odlišně vyjádřil ve španělském a francouzském individualistickém anarchismu: „Teoretické polohy a zásadní zkušenosti francouzského individualismu jsou hluboce ikonoklastické a skandální, dokonce i v libertariánských kruzích. Volání nudistického naturismu (viz anarcho-naturismus ), silná obrana metod antikoncepce, myšlenka „ svazků egoistů “ s jediným ospravedlněním sexuálních praktik, které se pokusí uskutečnit v praxi, ne bez obtíží, vytvoří způsob myšlení a jednání a vyústí v sympatie v některých a silné odmítnutí v jiných “.

Renzo Novatore , italský stirnerista Nietzschetian individualistický anarchista, který přijal ilegální životní styl

Ilegalismus

Ilegalismus byl anarchistická praxe, která se na počátku 20. století rozvinula především ve Francii, Itálii, Belgii a Švýcarsku a našla ospravedlnění ve Stirnerově filozofii. Ilegalisté otevřeně přijali kriminalitu jako životní styl. Ilegalisté obvykle nehledali morální základ svých činů, uznávali pouze realitu „moci“ spíše než „správné“. Z velké části se protiprávní jednání dělalo jednoduše proto, aby uspokojilo osobní touhy a potřeby, nikoli pro větší ideál, i když některé se dopustily trestných činů jako forma propagandy činu .

Ilegalismus se poprvé dostal do popředí pozornosti mezi generací Evropanů inspirovanou nepokoji v 90. letech 20. století, během nichž Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant a Sante Geronimo Caserio spáchali odvážné zločiny ve jménu anarchismu v podobě známé jako propaganda činu. Francouzská skupina Bonnot Gang byla nejslavnější skupinou, která přijala nezákonnost.

Ilegalisté se oddělili od anarchistů, jako jsou Clément Duval a Marius Jacob, kteří krádež ospravedlňovali teorií la reprise individuelle (anglicky: individual reclamation ). Místo toho ilegalisté tvrdili, že jejich činy nevyžadují morální základ, protože nezákonné činy nebyly prováděny ve jménu vyššího ideálu, ale ve snaze o vlastní touhy.

V reakci na to se francouzští anarchističtí komunisté pokusili distancovat od ilegalismu a anarchistického individualismu jako celku. V srpnu 1913 Fédération Communiste-Anarchistes (FCA) odsoudila individualismus jako buržoazní a více v souladu s kapitalismem než komunismem . Článek, o kterém se domníval, že jej napsal Peter Kropotkin v britském anarchistickém dokumentu Freedom argumentoval: „Jednoduchí mladí soudruzi byli často odváděni zjevnou anarchistickou logikou ilegalistů; cizinci se jednoduše cítili znechuceni anarchistickými myšlenkami a definitivně zastavili uši každému propaganda".

Spojené státy a Velká Británie

Benjamin Tucker , který opustil pozice v oblasti přirozených práv a konvertoval k Stirnerovu egoistickému anarchismu

Někteří američtí individualističtí anarchisté, jako je Benjamin Tucker, opustili pozice v oblasti přírodních práv a konvertovali k egoistickému anarchismu Maxe Stirnera . Tucker odmítl myšlenku morálních práv a uvedl, že existují pouze dvě práva, „právo moci“ a „právo smlouvy“. Po přechodu na egoistický individualismus také řekl: „V dobách minulých ... bylo mým zvykem nemluvně mluvit o právu člověka přistát. Byl to zlozvyk a už jsem ho dávno zbavil ... Jediný člověk právo přistát je jeho moc nad tím “. Přijetím stirneritského egoismu Tucker odmítl přirozená práva, která byla dlouho považována za základ jeho víry. Toto odmítnutí podnítilo toto hnutí k divokým debatám a zastánci přirozených práv obviňovali egoisty ze samotného ničení individualistického anarchismu. Konflikt byl tak hořký, že řada zastánců přirozených práv na protest stáhla ze stránek Svobody, přestože doposud patřili k jejím častým přispěvatelům. Poté Liberty prosazoval egoismus, ačkoli jeho obecný obsah se významně nezměnil.

Několik periodik bylo nepochybně ovlivněno prezentací egoismu Liberty . Zahrnovaly následující: Publikoval jsem Clarence Lee Swartze , editoval William Walstein Gordak a J. William Lloyd (všichni spolupracovníci Liberty ); a The Ego a The Egoist , které oba upravil Edward H. Fulton . Mezi egoistickými novinami, které Tucker následoval, byl německý Der Eigene , redigovaný Adolfem Brandem ; a The Eagle and the Serpent , vydané z Londýna. Ten druhý, nejvýznamnější anglický egoistický časopis, vycházel v letech 1898–1900 s podtitulem Žurnál egoistické filozofie a sociologie .

Mezi americké anarchisty, kteří se hlásili k egoismu, patří Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros a Edward H. Fulton. John Beverley Robinson napsal esej nazvanou „Egoismus“, ve které uvádí: „Moderní egoismus, jak jej navrhli Stirner a Nietzsche a který vysvětlil Ibsen , Shaw a další, je všechno; ale je to více. Jde o realizaci jednotlivec, že jsou jednotlivci; že pokud jde o ně, jsou jedinými jednotlivci “. Steven T. Byington byl jednorázový podpůrce Georgism který později přeměněn na egoist Stirnerist pozic po sdružovat s Benjamin Tucker. On je známý pro překládání dvě důležité anarchistické díla do angličtiny z němčiny: Stirner Ego a jeho vlastní , a Paul Eltzbacher ‚s Anarchismus: Exponenti anarchistické filosofie (také publikoval Dover s názvem The Great anarchistů: Myšlenky a učení sedmi hlavních Myslitelé ).

James L. Walker (někdy známý pod pseudonymem Tak Kak) byl jedním z hlavních přispěvatelů Benjamina Tuckera Liberty . V květnu 1890 až září 1891 vydal své hlavní filozofické dílo Filozofie egoismu v číslech publikace Egoismus . James L. Walker publikoval práci Filozofie egoismu, ve které tvrdil, že egoismus „implikuje přehodnocení vztahu sebe-druhého, nic menšího než„ úplná revoluce ve vztazích lidstva “, která se vyhýbá jak„ archistickému “principu, který legitimuje nadvládu a „moralistickou“ představu, která povýší sebeodříkání na ctnost. Walker sám sebe popisuje jako „egoistického anarchistu“, který věřil ve smlouvu i spolupráci jako praktické principy pro vedení každodenních interakcí. Pro Walkera egoista odmítá představy o povinnosti a je lhostejný k útrapám utlačovaných, jejichž souhlas s jejich útiskem zotročuje nejen je, ale i ty, kteří nesouhlasí. Egoista přichází k sebevědomí, ne kvůli Bohu, ne kvůli lidstvu, ale kvůli sobě. „Pro něj je„ spolupráce a vzájemnost možná pouze u těch, kteří nejsou ochotni apelovat na ustálené vzorce spravedlnosti v mezilidských vztazích a místo toho se zaměřují na formu vzájemnosti, na svazek egoistů , v nichž každý nachází potěšení a naplnění dělat věci pro ostatní “. Walker si myslel, že „to, co ve skutečnosti definuje egoismus, není pouhý vlastní zájem, potěšení nebo chamtivost; je to svrchovanost jednotlivce, úplné vyjádření subjektivity ega jednotlivce“.

Friedrich Nietzsche (viz anarchismus a Friedrich Nietzsche ) a Stirner byli často srovnáváni francouzskými „literárními anarchisty“ a zdá se, že anarchistické interpretace Nietzscheanových idejí byly ve Spojených státech také vlivné. Jeden výzkumník poznamenává: „Překlady Nietzscheho spisů ve Spojených státech se velmi pravděpodobně objevily jako první v Liberty , anarchistickém deníku vydaném Benjaminem Tuckerem.“ Dodává, že „Tucker upřednostňoval strategii využívání jeho spisů, ale postupoval s patřičnou opatrností:„ Nietzsche říká nádherné věci - často skutečně anarchistické -, ale není žádným anarchistou. Je tedy z anarchistů intelektuálně využít tohoto rádoby vykořisťovatele. Může být využíván se ziskem, ale ne prorocky. ““

Emma Goldmanová byla do značné míry ovlivněna Stirnerovým egoismem

Anarcha-feministka Emma Goldman byla ovlivněna jak Stirnerem, tak Peterem Kropotkinem , stejně jako ruským kmenem individualistického anarchismu, a tyto filozofie spojila do své vlastní, jak je ukázáno v jejích knihách, jako je Anarchism And Other Essays . Tam brání Stirnera i Nietzscheho, když říká: „Nejskromnější tendencí čtenářů je vytrhnout jednu větu z díla jako kritérium spisovatelových myšlenek nebo osobnosti [...] Je to stejný úzký postoj, který vidí v Maxi Stirnerovi nic, ale apoštol teorie „každý pro sebe, ďábel si vezme tu zadní“. To, že Stirnerův individualismus obsahuje největší sociální možnosti, je zcela ignorováno. Přesto je pravda, že pokud se má společnost kdykoli stát svobodnou, bude to tak prostřednictvím osvobozených jedinců, jejichž svobodné úsilí činí společnost “. Egoismus v anarchismu je obvykle spojován s individualistickým anarchismem , ale našel obdiv u hlavních sociálních anarchistů, jako jsou anarcha-feministky Emma Goldmanová a Federica Montsenyová (obě také obdivovaly Nietzscheho). Max Baginski byl důležitým spolupracovníkem v Goldmanově publikaci Matka Země . Bagisnki v eseji s názvem „Stirner: Ego a jeho vlastní“ publikované v Matce Zemi předkládá anarchokomunistickou interpretaci Stirnerovy filozofie, když prokáže, že „[tak] srdečně komunisté souhlasí se Stirnerem, když dá slovo místo poptávky - což vede k rozpadu majetku, k vyvlastnění. Individualismus a komunismus jdou ruku v ruce “.

Enrico Arrigoni (pseudonym Frank Brand) byl italský americký individualistický anarchistický soustruh, malíř pokojů, zedník, dramatik a politický aktivista ovlivněný dílem Maxe Stirnera. Vzal pseudonym Brand od fiktivní postavy v jedné z her Henrika Ibsena . V 10. letech 20. století se začal angažovat v anarchistickém a protiválečném aktivismu kolem Milána. Od 10. do 20. let 20. století se účastnil anarchistických aktivit a populárních povstání v různých zemích, včetně Švýcarska, Německa, Maďarska, Argentiny a Kuby. Žil od 20. let 20. století v New Yorku, kde v roce 1928 redigoval individualistický anarchistický eklektický časopis Eresia . Psal také pro další americké anarchistické publikace, jako jsou L 'Adunata dei refrattari , Cultura obrera , Controcorrente a Intessa libertaria .

Latinská Amerika

Argentinský anarchistický historik Ángel Cappelletti uvádí, že v Argentině „[a] dělníci, kteří přišli z Evropy ve 2. prvních desetiletích století, existovali zvědaví někteří míchanští individualisté ovlivnění Nietzscheho filozofií , kteří považovali syndikalismus za potenciálního nepřítele anarchistická ideologie. Založili ... afinita skupiny, který v roce 1912 přišel k sobě, podle Max Nettlau , počtu 20. v roce 1911 se objevila v Colón , periodika El Unico , která definovala jako ‚publicación individualista‘“.

Vicente Rojas Lizcano, jehož pseudonym byl Biófilo Panclasta , byl kolumbijský individualistický anarchistický spisovatel a aktivista. V roce 1904 začal používat název Biofilo Panclasta (španělsky „Biofilo“ znamená „milovník života“ a „Panclasta“ jako „nepřítel všech“). Navštívil více než padesát zemí propagujících anarchismus, který byl v jeho případě velmi ovlivněn myšlenkami na Stirnera a Nietszcheho. Mezi jeho písemné práce patří Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) a Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), které hovoří o jeho mnoha dobrodružstvích, když žil svůj život jako dobrodruh, aktivista a tulák , stejně jako jeho myšlenky a mnohokrát byl uvězněn v různých zemích.

Horst Matthai Quelle byl španělský německý anarchistický filozof ovlivněný Stirnerem. V roce 1938, na začátku německé hospodářské krize a rozmachu nacismu a fašismu v Evropě , se Quelle přestěhoval do Mexika a získal bakalářský, magisterský a doktorát z filozofie na Národní autonomní univerzitě v Mexiku, kam se vrátil jako profesor filozofie v 80. letech. Quelle tvrdil, že jelikož jednotlivec dává světu podobu, on je těmito objekty, ostatními a celým vesmírem. Jedním z jeho hlavních názorů byla „teorie nekonečných světů“, kterou pro něj vyvinuli předsokratovští filozofové .

Jun Tsuji , první překladatel Stirnera do japonského jazyka

Japonsko

Jun Tsuji byl japonský anarchista , epikurejský a dadaistický hudebník, shakuhachi , herec a Bohemian, který poté, co objevil a dodržoval Stirnerovu filozofii, pokračoval v překladu filmu Ego and its Own do japonštiny . Stirner také ovlivnil japonského anarchistického spisovatele a aktivistu Sakae Osugiho, který také získal vliv Nietzscheho, Henriho Bergsona , Petera Kropotkina a Georgese Sorela .

Polovina 20. století

V roce 1939 zahájil anarcho-pacifistický francouzský individualistický anarchista André Arru svou činnost řečníka a spisovatele konferencí o Maxi Stirnerovi a jeho knize Ego a jeho vlastní francouzští individualističtí anarchisté seskupení za Émile Armandem a po druhé světové válce publikovali L'Unique . Společnost L'Unique , jejíž název byl inspirován francouzským překladem The Ego and its Own (ve francouzštině L'Unique et sa propriété ), šla od roku 1945 do roku 1956 s celkovým počtem 110 čísel. V roce 1956 vydal španělský individualistický anarchista Miguel Giménez Igualada rozsáhlé pojednání o Stirnerovi, které zasvětil kolegovi individualistickému anarchistovi Émile Armandovi. V roce 1960, francouzský anarcho-komunista Daniel Guérin v anarchismu: od teorie k praxi říká, že Stirner „rehabilitován jedinec v době, kdy byl filozofický pole dominuje Hegelovy antiindividualismus a většinu reformátorů v sociální oblasti byly vedené přestupky buržoazního egoismu zdůraznit jeho opak “a poukázal na„ smělost a rozsah jeho myšlení “.

Existencialistický anarchismus

Ve Velké Británii byl Herbert Read velmi ovlivněn egoismem, když se později přiblížil existencialismu . V knize Herbert Read Reassessed píše, že v Read's Education Through Art (1943) David Goodway píše: „Zde máme egoismus Maxe Stirnera asimilovaného v anarchistickém komunismu Petera Kropotkina“. Cituje Read pro toto potvrzení, které ukazuje vliv egoismu:

Jedinečnost nemá žádnou praktickou hodnotu v izolaci. Jednou z nejjistějších lekcí moderní psychologie a nedávných historických zkušeností je, že vzdělávání musí být procesem nejen individuace, ale také integrace, což je smíření jedinečnosti jednotlivce se sociální jednotou [...] jednotlivce bude „dobrý“ do té míry, do jaké bude jeho individualita realizována v rámci organické celistvosti komunity.

Albert Camus , který věnoval část Rebela Stirnerovi

Albert Camus věnuje část Rebela Stirnerovi. Posílá ho do obydlí v poušti izolace a negace „opilý zničením“. Camus také obviňuje Stirnera, že šel „rouháním se tak daleko, jak jen může“. Prohlašuje, že Stirner je „opilý perspektivou ospravedlnění“ zločinu, aniž by zmínil, že Stirner pečlivě rozlišuje mezi obyčejným zločincem a „zločincem“ jako narušitelem „posvátnosti“. Neštěstí nesprávným citováním Stirnera tvrzením, že „specifikuje“ ve vztahu k ostatním lidem „zabíjí je, ne mučedník“, když ve skutečnosti píše „mohu je zabít, ne mučit“ - a to ve vztahu k moralistovi kdo zabíjí a mučí, aby sloužil „konceptu„ dobrého “ “. Ačkoli se Camus ve své knize zajímá o představení „rebela“ jako preferované alternativy k „revolučnímu“, nikde neuznává, že tento rozdíl je převzat z toho, který Stirner dělá mezi „revolučním“ a „ povstaleckým “. “

Konec 20. století a dnes

Sidney Parker byl britský egoistický individualistický anarchista, který od roku 1963 do roku 1993 psal články a redigoval anarchistické deníky jako Minus One , Egoist a Ego . V časopise Ego and Society píše: „Proti mystice sociokrata stojí vědomé ego autokrata, jehož bytost je zakořeněna uvnitř a který považuje společnost za jednoduše jako prostředek nebo nástroj, nikoli jako zdroj nebo sankci. egoista odmítá být chycen sítí pojmových imperativů, které obklopují hypostatizaci „společnosti“, která upřednostňuje skutečnou před nereálnou, skutečnost před mýtem “. Donald Rooum je anglický anarchistický karikaturista a spisovatel, který má dlouhodobé vztahy s Freedom Press . Rooum uvedl, že pro jeho myšlenku „nejvlivnějším zdrojem je Max Stirner. Jsem rád, že mě nazývají stirneritským anarchistou za předpokladu, že„ stirnerit “znamená ten, kdo souhlasí s obecným driftem Stirnera, ne ten, kdo souhlasí s každým Stirnerovým slovem.“ . Anarchistické FAQ uvádí: „Ze setkání s anarchisty v Glasgowě během druhé světové války spojil Stirner a anarchokomunismus také dlouholetý anarchistický aktivista a umělec Donald Rooum.“

V 90. letech se v Argentině objevila stirneristická publikace s názvem El Único: publicacion periódica de pensamiento individualista .

Situacionisté

V sedmdesátých letech vydal americký situacionistický kolektiv s názvem Pro sebe: Rada pro zobecněnou samosprávu knihu nazvanou Právo být chamtivý: Teze o praktické potřebě požadovat vše, v níž prosazují „komunistický egoismus“ vycházející ze Stirnera. Jeho autoři říkají: „Pozitivní pojetí egoismu, perspektiva komunistického egoismu , je srdcem a jednotou naší teoretické a praktické soudržnosti.“ Zde autoři píší: „Perspektiva komunistického egoismu je perspektivou toho sobectví, které si nepřeje nic takového jako ostatní já, toho egoismu, který nechce nic takového jako jiná ega; té chamtivosti, která je chamtivá k lásce - láska je „celkové přivlastnění“ člověka člověkem “. „Komunistický egoismus“ pojmenovává syntézu individualismu a kolektivismu, stejně jako komunistická společnost pojmenovává skutečné, hmotné a smyslné řešení historického rozporu „zvláštního“ a „obecného“ zájmu, což je rozpor vznikající zejména ve štěpení společnosti proti sám do tříd.

Post-levá anarchie

V 80. letech se ve Spojených státech objevila tendence post-levé anarchie, která byla hluboce ovlivněna egoismem v aspektech, jako je kritika ideologie. Jason McQuinn říká, že „když já (a další antiideologičtí anarchisté) kritizuji ideologii, je to vždy ze specificky kritického, anarchistického pohledu zakořeněného jak v skeptické, individualisticko-anarchistické filozofii Maxe Stirnera“. Bob Black a Feral Faun / Wolfi Landstreicher se také pevně drží stirneristického egoismu. Dotisk Právo být chamtivý v 80. letech byl proveden za účasti Blacka, který k němu také napsal předmluvu. Black také vtipně navrhl myšlenku „marxistického stirnerismu“, právě když psal esej o „ groucho- marxismu“. V předmluvě Právo na chamtivost píše : „Je-li myslitelný marxismus-stirnerismus, je zpochybňováno každé ortodoxní hodnocení svobody nebo osvobození, včetně anarchismu. Jediný důvod číst tuto knihu, protože její autoři by byli první souhlasit, je to, z čeho se můžete dostat. “

Bob Black , současný americký stirnerista spojený s tendencí post-levé anarchie

Hakim Bey řekl: „Od Stirnerova„ Unie sebeovládajících “přejdeme k Nietzscheho okruhu„ Svobodných duchů “a odtud k „ Passion Series “ Charlese Fouriera , zdvojnásobíme a zdvojnásobíme se, i když se druhý rozmnoží v erosu skupiny ". Bey také napsal: „Mackayova společnost, jejíž aktivními členy jsme Mark & I, se věnuje anarchismu Maxe Stirnera, Benje. Tuckera a Johna Henryho Mackaye ... Mackayova společnost mimochodem představuje málo známý proud individualistické myšlení, které nikdy nepřerušilo své vazby s revoluční prací. Dyer Lum , Ezra a Angela Haywood představují tento myšlenkový směr ; Jo Labadie , který napsal pro Tuckerovu svobodu , si vytvořil spojení mezi americkými „olovnatými“ anarchisty, „filozofickými "Individualisté a syndikalistická nebo komunistická větev hnutí; jeho vliv dosáhl Mackayovy společnosti prostřednictvím jeho syna Laurance. Stejně jako italští stirnerité (kteří nás ovlivnili prostřednictvím našeho zesnulého přítele Enrica Arrigoniho ), podporujeme všechny antiautoritářské proudy, navzdory jejich zjevné rozpory “.

Postanarchismus

V hybridu poststrukturalismem a anarchismus volal po anarchismus , australský politický teoretik Saul Newman napsal hodně na Stirner a jeho podobnosti k post-strukturalismu. Napsal:

Dopad Maxe Stirnera na současnou politickou teorii je často opomíjen. Ve Stirnerově politickém myšlení však lze nalézt překvapivou konvergenci s poststrukturalistickou teorií, zejména s ohledem na funkci moci. Andrew Koch například vidí Stirnera jako myslitele, který překračuje hegelovskou tradici, do které je obvykle zasazen, a tvrdí, že jeho dílo je předchůdcem poststrukturalistických představ o základech poznání a pravdy.

Newman vydal několik esejů o Stirnerovi. War on the State: Stirner and Deleuze's Anarchism and Empiricism, Pluralism, and Politics in Deleuze and Stirner discusses what he he are are simibilityities between Stirner's thinking and that of Gilles Deleuze . Ve Specters of Stirner: A Contemporary Critique of Ideology pojednává o pojetí ideologie ve Stirnerovi. Ve Stirnerovi a Foucaultovi: Směrem k postkantovské svobodě podobnosti mezi Stirnerem a Michelem Foucaultem . Napsal také Politics of the Ego: Stirner's Critique of Liberalism .

Povstalecký anarchismus

Egoismus měl silný vliv na povstalecký anarchismus, jak je patrné z práce Wolfiho Landstreichera a Alfreda Bonanna . Bonanno psal o Stirnerovi v pracích jako Max Stirner a Max Stirner und der Anarchismus .

V roce 1995 napsal Feral Faun:

Ve hře povstalců - v partyzánské válečné hře - je strategicky nutné používat identity a role. Kontext sociálních vztahů bohužel dává těmto rolím a identitám moc definovat jednotlivce, který se je pokouší použít. Takže já, Feral Faun, jsem se stal [...] anarchistou [...] spisovatelem [...] Stirnerem ovlivněným, post- situačním , anti-civilizačním teoretikem [...] pokud ne v mých vlastních očích , alespoň v očích většiny lidí, kteří četli moje spisy.

V italské povstalecké anarchistické eseji, kterou napsal anonymní spisovatel „At Daggers Drawn with the Existent, its Defenders and its False Critics“, se píše: „Dělníci, kteří během stávky divoké kočky nesli transparent s nápisem:„ Nežádáme za cokoli „pochopil, že porážka je v samotném nároku („ nárok proti nepříteli je věčný. “) Neexistuje jiná alternativa, než vzít všechno. Jak řekl Stirner:„ Bez ohledu na to, kolik jim dáte, vždy se vás zeptají více, protože to, co chtějí, není menší než konec každé koncese ““.

Languages

In other projects