Egyptománie - Egyptomania
Egyptomania byl obnovený zájem Evropanů a Američanů ve starověkém Egyptě během devatenáctého století jako výsledek Napoleona ‚s egyptského tažení . Během Napoleonovy kampaně byl doprovázen mnoha vědci a učenci, což vedlo k velkému zájmu po dokumentaci starověkých památek v Egyptě. Starověké pozůstatky nikdy předtím nebyly tak důkladně zdokumentovány, a proto se zájem o starověký Egypt výrazně zvýšil. Jean-François Champollion rozluštil starověké hieroglyfy v roce 1822 pomocí Rosettského kamene, který bylo získáno francouzskými jednotkami v roce 1799 a který zahájil studium vědecké egyptologie .
Kultura
Fascinace starověkým Egyptem se projevovala prostřednictvím literatury, architektury, umění, filmu, politiky a náboženství. Jen velmi málo lidí si mohlo dovolit výlet do Egypta během vrcholů Egyptománie a navázalo kontakt s egyptskou kulturou pouze prostřednictvím literatury, umění a architektury. Obzvláště vlivné byly Vivant Denon 's Voyage dans la Basse et la Haute Egypt , Institute of Egypt's Description de l'Egypte , a Verdi je Aida .
Egyptské obrázky a symboly sloužily také pro triviálnější účely, jako jsou dezertní služby, nábytek, dekorace, komerční kýč a reklama . Konaly se večírky a veřejné akce, jejichž tématem byl Egypt, kde lidé nosili speciální kostýmy. I dnes tento druh fascinaci pro Egypt a všechno egyptské stále existuje. Mnoho různých výstav o egyptské kultuře v muzeích po celém světě dokazuje trvalý zájem lidí o ni. Významným příkladem, který také odráží kulturní význam této fascinace, je výstava „Egyptomania: Egypt v západním umění, 1730-1930“ (Paříž, Musée Du Louvre, 20. ledna-18. dubna 1994; Ottawa, Kanadská národní galerie , 17. června - 18. září 1994; Vídeň, Kunsthistorisches Museum, 16. října 1994 - 29. ledna 1995). Katalog výstavy vydal The National Gallery of Canada v roce 1994 (Humbert et al.).
Fascinována egyptskou kulturou, americká literatura, výtvarné umění a architektura pohlcovaly to, co se stávalo obecnými znalostmi o staroegyptské kultuře, přičemž tyto znalosti využívaly v současné debatě o národní identitě, rase a otroctví. Některé charakteristické prvky egyptské kultury se staly obzvláště symbolicky nabitými. Mumie , například představovaly fascinaci Američanů s živým mrtvým a resuscitace. Tato fascinace zašla tak daleko, že byly organizovány „párty s rozbalováním mumií“, což hysterii Američanů s egyptskými mýty posouvalo dál a dál. Postava Kleopatry , hieroglyfické psaní a dešifrování a pyramida jako bludiště a hrobka jsou dalšími příklady toho, jak byl starověký Egypt produktivní na Západě a konkrétně ve Spojených státech od devatenáctého století. Mezi známá literární díla, která využívají těchto symbolických odkazů na Egypt, patří „Některá slova s mumií“ od EA Poea , „Ztraceni v pyramidě nebo Kletba mumie“ od Louisy May Alcott nebo Mramorový faun od Nathaniela Hawthorna . Dopad staroegyptské kultury na architekturu se nazývá Egyptské obrození , což je důležité vyjádření neoklasicismu ve Spojených státech. Do současného stylu byly začleněny známé egyptské obrazy, formy a symboly. Tento vliv lze nejlépe vidět v architektuře hřbitovů a věznic.
Symboly a architektura egyptského obrození byly oblíbené zejména u hřbitovních bran, náhrobků a veřejných památníků v 19. a na počátku 20. století. Pyramidová mauzolea, mastaby s plochou střechou, lotosové sloupy, obelisky a sfingy byly obzvláště populární na venkovských nebo zahradních hřbitovech 19. století. Například brána hřbitova Mount Auburn v Bostonu a hřbitov Grove Street v New Haven v Connecticutu byla postavena ve stylu egyptského obrození.
Dalšími příklady tohoto vlivu jsou Dům zlaté pyramidy v Illinois nebo slavný Obelisk ( Washingtonův památník ) ve Washingtonu, DC Filmy jako Mumie (1999) (sám remake filmu Borise Karloffa z roku 1932 ) a jeho pokračování ukazují, že starověký Egypt a objevování jeho tajemství je stále silným referenčním bodem pro současné západní kultury. Mezi důležité vědecké texty o tomto jevu v americké kultuře patří Egyptská země Scotta Traftona (2004) a Americký orientalismus MJ Schuellera (1998).
Fascinace Egypta nezačala Napoleonem. Starověcí Řekové a Římané se také zajímali o kulturu starověkého Egypta a odráželi své zájmy v textech, jako jsou Herodotovy historie a Bibliotheca historica . Když Egyptománie dorazila do Říma poté, co císař Augustus dobyl Egypt v roce 31 př. N. L. , Fascinace vedla k podobné architektuře jako hrobka navržená jako pyramida, kterou postavil vysoký úředník Caius Cestius . Císař Hadrián navíc nechal svého zesnulého milence uctívat jako egyptského boha posmrtného života Osirise .
Věda
Kraniologie je studie lidské lebky, která tvrdila, že je schopna určit inteligenci a povahu jednotlivce. Egyptské mumie sloužily jako bohatý zdroj pro předmět studia - lebky. Kraniologie byla obzvláště důležitá s ohledem na otázku, zda jsou Egypťané černoši nebo běloši, vedení debaty ve světle ospravedlnění otroctví. Klíčovou postavou pro toto období se zdá být Samuel George Morton, který založil Americkou školu etnologie. Předložil teorii polygeneze a tvrdil, že neexistuje jedna, ale několik lidských ras, které jsou v hierarchickém pořadí s bílými nahoře a černými na spodním konci stupnice. Ačkoli věda dnes nesouhlasí s Mortonovými nálezy, stále přehodnocuje jeho profesionální status, protože Mortonova americká škola byla do značné míry zodpovědná za rozvoj současného profesního postavení věd a zřeknutí se puritánských myšlenek monogeneze a křesťanského, klerikálního světonázoru, v té době běžné.
Rasa a národní identita ve Spojených státech
Egypt zaujímá zvláštní polohu mezi historickými a geografickými oblastmi: Podle Richarda Whitea není Egypt snadno umístěn v Africe nebo Asii, ani na východě či západě. Zdá se tedy, jako by Egypt byl „minulostí všech“. Postava Egypta byla důležitým referenčním bodem ve vývoji národní identity v západním světě, ačkoli tyto procesy utváření identity jsou složité a zahrnují mnoho faktorů. Rasová identita je pro tyto procesy stěžejní, zejména ve Spojených státech, kde vznikající smysl pro odlišnou národní identitu a rostoucí konflikt o otroctví byly v první polovině 19. století neoddělitelně spojeny. Paschal Beverly Randolph vykrystalizoval způsob, jakým Egypt sloužil jako vzor pro nový národ, když řekl: „Pro Ameriku čtěte Afriku; pro Spojené státy Egypt“ (1863). Mezi velkou rozmanitostí etnických skupin, které tvořily populaci Spojených států, byl společný jmenovatel nečerný, schopný definovat se pomocí binaristického Jiného. Historicky pokus o vědecké nastolení rasové hierarchie provedený Americkou školou etnologie vyvolal chápání bělosti jako přirozené americké národní identity. Rasovou identitu egyptských faraonů využívali zejména vědci 19. století, jako byl Samuel George Morton a jeho současníci, k potvrzení současné americké rasové hierarchie. Tato hierarchie sloužila zastáncům otroctví k ospravedlnění nelidského zacházení s otroky a upírání občanských práv pro všechny, kromě bílých Američanů. Typy lidstva (1854), vyvrcholení rasového myšlení Americké školy, obsahuje významnou kapitolu o rasových charakteristikách starověkých Egypťanů a začíná kontroverze, která zuří dodnes. Například Vincent Sarich a Frank Miele's Race: The Reality of Human Differences (2004), nedávný pokus přidat akademickou důvěryhodnost k populární - ale vědecky zdiskreditované - představě, že „rasa“ představuje spíše zásadní než kulturně konstruovaný lidský rozdíl, používá Egypt podobným způsobem. Historici předložili tři hlavní hypotézy, které si navzájem jasně odporují. Vědci, historici a anatomové se dohadují, zda byli Egypťané bílí, černí nebo směsí obou. Argument vychází z aspektů, jako jsou nástěnné malby nebo postava mumií.
Afrocentrističtí myslitelé v devatenáctém století trvali na tom, že Egypťané byli černí Afričané, což umožnilo poskytnout starodávnou a ušlechtilou linii, která by čelila ponižujícím obrazům šířeným rasistickou vědou a polemikou pro otroctví. Mezi prominentní přispěvatele do této debaty patří David Walker , James McCune Smith , Frederick Douglass a WEB Du Bois . Afroameričané se ztotožňovali s zotročenými Hebrejci a dlouho používali biblický příběh Exodus, aby zakódovali jejich právo a touhu po svobodě, jak stále svědčí známé duchovní „ Jdi dolů, Mojžíši “. David Walker's Appeal (1829) uvádí tento biblický příběh osvobození do napětí s tvrzením, že faraoni byli také černí. Významní černí abolitionisté James McCune Smith a Frederick Douglass se postavili proti bílé etnografii přímo, jako například v Douglassově „Claims of the Negro Ethnologically Considered“ (1854), čerpající ze zjištění dřívějších evropských etnologů, jako byl James Prichard . Na přelomu 20. století WEB Du Bois ještě dalším způsobem formoval koncept rasy a identity psaním o „ dvojím vědomí “ Afričanů v diaspoře , což znamená potomky otroků ve Spojených státech.
Tento koncept vedl k černým nacionalistickým hnutím dvacátého století , včetně „ horké “ komunity černých Američanů.
Reference
Citace
Citované práce
- Ater, Renee (2003). „Tvorba historie:‚ Etiopie ‘ Meta Warricka Fullera “. Americké umění . 17 (3): 12–31. doi : 10,1086/444622 . S2CID 193223983 .
- Trafton, Scott Driskell (2004). Egyptská země: rasa a americká egyptomanie devatenáctého století . Durham, NC: Duke University Press. ISBN 0-8223-3362-7.
- Nelson, Dana D. (1998). National Manhood: Capitalist Citizenship and the Imagined Fraternity of White Men . Duke University Press. ISBN 0-8223-2149-1.
- Whitehouse, Helen (leden 1997). „Egyptomanias“. American Journal of Archaeology . 101 (1): 158–161. doi : 10,2307/506254 . JSTOR 506254 .
Další čtení
- Brier, Bob. Egyptománie . Brookville, NY: Hillwood Art Museum, 1992. ISBN 0-933699-26-3 (katalog výstavy)
- Curl, James Stevens. Egyptomania: The Egyptian Revival, A periodic Theme in the History of Taste . Manchester University Press, 1994. Manchester, UK; New York: Manchester University Press, 1994. ISBN 0-7190-4126-0
- Draper, Theodore. Znovuobjevení černého nacionalismu. New York: Viking Press, 1970. ISBN 0-670-59114-9
- Gillman, Susan. „Pauline Hopkins a okultní: afroamerické revize věd z devatenáctého století“ In: American Literary History , sv. 8, č. 1, jaro 1996, s. 57–82
- Glaude, Eddie S. Exodus! Náboženství, rasa a národ v černé Americe na počátku devatenáctého století. Chicago: University of Chicago Press, 2000. ISBN 0-226-29819-1
- Gruesser, John Cullen. Black on Black: Twentieth-Century African American Writing About Africa. Lexington, KY: University Press of Kentucky, 2000. ISBN 0-8131-2163-9
- Humbert, Jean-Marcel a kol. Egyptomania: Egypt v západním umění, 1730–1930 . Ottawa: Národní galerie Kanady, 1994. ISBN 0-88884-636-3 (Katalog výstavy: Paříž, Musée Du Louvre, 20. ledna – 18. dubna 1994; Ottawa, Kanadská národní galerie, 17. června – 18. září 1994; Vídeň, Kunsthistorisches Museum, 16. října 1994 - 29. ledna 1995)
- Ahoj, Stephen. Afrocentrismus: Mýtické minulosti a domovy představivosti. Londýn ; New York: Verso, 1998. ISBN 1-85984-873-7
- Perniola, Mario, Enigmas. The Egyptian Moment in Society and Art , přeložil Christopher Woodall, předmluva k anglickému vydání autora, London-New York, Verso, 1995.
- Schueller, Malini Johar. USA orientalismy: rasa, národ a gender v literatuře, 1790–1890. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. ISBN 0-472-10885-9
- Wallace, Maurice O. Constructing the Black Masculine: Identity and Ideality in African American Men's Literature and Culture, 1775–1995. Durham: Duke University Press, 2002. ISBN 0-8223-2854-2
externí odkazy
- Egyptomania.org , web věnovaný pokrytí všech aspektů „Egyptomanie“ z vědecké i populární perspektivy. Obsahuje bibliografie. (Již není aktivní)
- American Egyptomania , vědecký web vedený na univerzitě George Masona, pod vedením Scotta Traftona, autora knihy Egypt Land (2004). Zaměřuje se na výrazy Egyptomanie ve Spojených státech od počátku devatenáctého století a obsahuje výňatky z původních dokumentů.
- Underwood & Underwood Egypt Stereoviews , sbírka digitální knihovny spravovaná Americkou univerzitou v Káhiře Vzácné knihy a knihovna speciálních sbírek. Sbírka zdůrazňuje Egyptománii na konci devatenáctého století.
- Aegyptiaca - Journal of the History of Reception of Ancient Egypt