Omar Koshan - Omar Koshan

Část série o islámu šíitského islámu
Víry a praktiky Jednobožství Svaté knihy Proroctví Následnictví Mohameda Imamate Andělé Soudný den Smutek po Muharramu Přímluva Duchovenstvo Čtyři společníci Arbaʽeenská pouť
Vzpomínkové dny Ashura Arbaʽeen Mawlid Eid al-Fitr Eid al-Adha Eid al-Ghadir Eid al-Mubahala Smutek po Muharramu Omar Koshan
Dějiny Verš očištění Dvě věci Mubahala Khumm Fatimahův dům První Fitna Druhá Fitna Bitva u Karbaly Původ Pronásledování
Pobočky a sekty Twelvers Jaʽfaris Akhbari Usuli Shaykhi Alavité Zaydi Shiʽa Ismaʽili Mustaʽli Tayyibi Alavi Dawoodi Sulaymani Hafizi Nizari Khoja Satpanth Batini Alevism Bektashi Bektashismus a lidové náboženství Qizilbash Alians Hurufismus Zaniklé sekty šíitů
Ahl al-Kisa Mohamed Ali Fatimah Hasan Husajn
Svaté ženy Fatimah Khadija bint Khuwaylid Hmm Salama Zaynab bint Ali Umm Kulthum bint Ali Ehm ul-Banin Fatimah bint Hasan Sukayna bint Husayn Rubab Shahrbanu Fatimah bint Musa Hakimah Khātūn Narjis Fatimah bint Asad Umm Farwah bint al-Qasim Sayyida Ruqayya bint Ali Sayyida Nafisa
Shia islámský portál
proti t E

Omar Koshan ( Peršan : عمرکشان , rozsvícený  „Zabití Umara“), známý také jako Jashn-e Hazrat-e Zahra („Oslava [Fatimy] Zahry “) nebo Eid-e-Shuja („Svátek sv. Courageous One “) je festival pořádaný některými muslimy Twelver Shi'a v Íránu , připomínající atentát na druhého kalifa Umar ibn al-Khattab (také hláskovaný 'Omar', c. 583-644) perským otrokem Abu Lu ' lu'a Firuz .

Ve své současné podobě, začíná v 9. den v měsíci Rabi al-Awwal z islámského roku , a trvá až do 27. téhož měsíce. Je to karnevalový typ festivalu, ve kterém se obracejí sociální role a převrací se komunální normy. Obecně funguje jako odlehčenější protějšek vášeň Ta'zieh během smutku Muharramu , který připomíná smrt proroka Mohamedova vnuka Husajna ibn Aliho v bitvě u Karbaly v roce 680.

Poprvé zaveden v 16. století při přeměně Safavid Íránu do šíitského islámu , festival byl původně držen kolem Abu Lu'lu'a své útočiště v Kashan , každý rok na výročí Umar smrti na 26. Dhu al-Hijja islámského roku . Později to však začalo být pozorováno i jinde v Íránu, někdy spíše na 9. Rabi 'al-Awwal než na 26. Dhu al-Hijja.

Festival oslavoval Abu Lu'lu'a, přezdívaného pro tuto příležitost Bābā Shujāʿ al-Dīn ( rozsvícený  'Otec odvážný víry'), jako národního hrdinu, který bránil náboženství zabitím utlačujícího kalifa. Umar byl nejen vnímán jako pronásledovatel nearabů, ale také se předpokládalo, že vyhrožoval a zranil dceru proroka Mohameda a Aliho manželku Fatimu , která ho za to proklela. Festival se týkal obecnější instituce raného Safavid Íránu o rituálním proklínání prvních tří Rašidunských chalífů (u kterých bylo vidět, že vytlačili Aliho jako právoplatného kalifa), festival zahrnoval bití a pálení podobizen Umar, doprovázené recitace hanobení poezie ( sabb ) a proklínání ( laʿn) ).

Nicméně, během Qajar období (1789-1925) rituální zlořečení a ponižování ze tří prvních chalífů byl postupně opuštěn kvůli zlepšení politických vztahů s sunnitských pohovek . Na začátku 20. století se festival Omara Koshana ve velkých městech Íránu přestal používat a přežil pouze na venkově. Tato evoluce, dále urychlená vzestupem panislamismu (ideologie obhajující jednotu všech muslimů, šíitských i sunnitských) na konci 19. století, dosáhla vrcholu islámskou revolucí v roce 1979, po níž rituál byl oficiálně zakázán v Íránské islámské republice .

Přesto se samotný festival v Íránu stále slaví, i když často tajně a spíše uvnitř, než venku. Při těchto současných oslavách došlo k zániku historického vědomí, kde se zakořenila myšlenka, že Umar nebyl zapojen druhý kalif Umar ibn al-Khattab, ale vůdce vojsk, kteří v bitvě zabili Aliho syna Husajna ibn Aliho z Karbaly v roce 680, Umar ibn Sa'ad . Dochází také k posunu zaměření směrem od Umaru směrem k Fatimě, festival je vnímán jako příležitost k posílení něčí oddanosti Fatimě a vlastní identifikace jako šíitů.

Viz také

• Svatyně Abu Lu'lu'a v Kashanu , pravděpodobně původní místo konání festivalu

Reference

Citované práce

• Algar, Hamid (1990). „Chalífové a chalífát, jak je vnímají šíitští Peršané“ . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, svazek IV/7: Calendars II – Cappadocia . Londýn a New York: Routledge & Kegan Paul. s. 677–679. ISBN 978-0-71009-130-7.
• Calmard, Jean (1996). „Shi'i rituály a moc II. Konsolidace Safavid Shi'ism: folklór a populární náboženství“. V Melville, Charles (ed.). Safavid Persia: Historie a politika islámské společnosti . Perské papíry Pembroke. 4 . Londýn: IB Tauris. s. 139–190. ISBN 1-86064-023-0.
• Daniel, Elton L .; Mahdi, Ali Akbar (2006). Kultura a zvyky Íránu . Westport: Greenwood Press. ISBN 0-313-32053-5.
• El-Hibri, Tayeb (2010). Podobenství a politika v rané islámské historii: Rashidunští chalífové . New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-15082-8.
• Johnson, Rosemary Stanfield (1994). „Sunnitské přežití v Safavid Íránu: Anti -sunnitské aktivity za vlády Tahmaspa I“ . Íránská studia . 27 (1–4): 123–133.
• Madelung, Wilferd (1997). Následnictví Mohameda: Studie raného chalífátu . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56181-7.
• Pellat, Charles (2011). „Abū Loʾloʾa“ . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopaedia Iranica .
• Syed, Akramulla (2017). „Oslava Eid-E-Zehra nebo Eid-E-Shuja (Eid-E-Zahra)“ . IslamicOccasions.com . Citováno 2021-08-19 .
• Torab, Azam (2007). Provedení islámu: Pohlaví a rituál v Íránu . Leiden: Brill. doi : 10,1163/9789047410546_009 .