Ekasarana Dharma - Ekasarana Dharma
Část série o |
Kultura Assam |
---|
Část série na |
Vaishnavismus |
---|
Portál hinduismu |
Část série na | |
Hinduistická filozofie | |
---|---|
Ortodoxní | |
|
|
Heterodoxní | |
|
|
Ekasarana Dharma (doslovně: náboženství Shelter-in-One ) je náboženství neo- vaishnavitů propagované Srimantou Sankardevou v 15.-16. Století v indickém státě Assam . Odmítá zaměření na védský rituál a zaměřuje se na oddanost ( bhakti ) Kršnovi ve formě společného naslouchání ( sravan ) a zpívání jeho jména a činů ( kírtan ).
Jednoduché a přístupné náboženství přitahovalo již hinduistické i neinducké populace do svého rovnostářského stáda. Neofyti jsou i nadále uváděni do víry prostřednictvím obřadu zasvěcení zvaného xoron-lowa (doslova: útočiště), který obvykle vedou Sattradhikars , vedoucí mnišských institucí zvaných Sattras , kteří obecně čerpají apoštolskou linii ze Sankardeva. Někteří Sattradhikarové, zejména ti z Brahma-sanghati, odmítají apoštolskou linii od Sankardeva kvůli časnému rozkolu s řádem. Některé moderní reformační instituce vedou xoron-lowa mimo instituci sattra . Instituce propagující Eka Sarana jako sattra (kláštery) a vesnice Namghar (modlitebny) měly hluboký vliv na vývoj sociálního uspořádání Assamu. Umělecké výtvory vycházející z tohoto hnutí vedly k vzniku nových forem literatury, hudby ( Borgeets nebo nebeské písně), divadla ( Ankia Naat ) a tance ( tanec Sattriya ).
Centrální náboženské Text tohoto náboženství je Bhagavat z Sankardeva , který byl vykreslen ze sanskrtského Bhagavata Purana by Srimanta Sankardeva a jiných časných členů školy Eka Sarana. Tato kniha je doplněna dvěma knihami písní pro sborový zpěv: Kirtan Ghoxa od Sankardevy a Naam Ghoxa od Madhabdeva . Tyto knihy jsou psány v asámštině .
Náboženství se také říká Mahapuruxiya, protože je založeno na uctívání Mahapurux nebo Mahapurush (sanskrt: Maha : Nejvyšší a purush: Bytost), epiteton nejvyšší duchovní osobnosti v Bhagavatě a jeho přívržencům se často říká Mahapuruxia , Sankari atd. … Časem se epiteton „Mahapurux“ začal sekundárně uplatňovat také na Sankardevu a Madhabdeva, hlavní receptory. Nedodržení systému hinduistické varny a odmítnutí védské karmy znamenalo její charakter. Ačkoli je často vnímán jako součást širšího, panindického hnutí Bhakti , neuctívá Rádhu s Krišnou, což je běžné v jiných vaišnavských školách. Je charakterizována formou uctívání dasya . Historicky to bylo proti kastovnímu systému a zejména proti zvířecím obětem běžným v jiných sektách hinduismu, zejména v saktismu . Známý svým rovnostářstvím představoval vážnou výzvu pro brahmanský hinduismus a přeměnil se ve své stádo lidí všech kast, etnicity a náboženství (včetně islámu ).
Ctihodný Bůh a spása
Školy Vedanta | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Tři vaišnavské školy uznávají Bhagavatu jako autoritativní (Madhava, Chaitanya a Vallabha), zatímco Ramanuja to nezmiňuje. Sankardevova škola přijímá Boha nirvisesa a averuje k vivartavadě, která tvrdí, že svět je fenomenálním aspektem Brahmy, čímž se dostává velmi blízko pozici Sankaracharyi. Dále, jako moderní neo-Vedanta filozofie, Sankardevova filozofie přijímá jak Nirgunu, tak Sagunu Brahmu. Navzdory tomuto jedinečnému filozofickému postavení mezi vaišnavity, učitelé Ekasarany nebo jejich pozdější následovníci neposkytli žádný komentář k prasthana-traya nebo glosu a nezavedli nezávislý systém filozofie. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Poznámky, reference a zdroje pro tabulku
Poznámky a reference Prameny
|
Preceptoři i pozdější vůdci náboženství Ekasarana se soustředili hlavně na náboženskou praxi bhakti a vyhýbali se systematicky vykládajícím filozofickým pozicím. Nicméně odkazy nalezené roztroušeně v objemných dílech Sankardevy a Madhavdevy naznačují, že jejich teosofické pozice jsou zakořeněny v Bhagavata Puraně se silným vlivem Advaity prostřednictvím jejího komentáře Bhavartha-dipika od Sridhar Swami. Sankardevova interpretace těchto textů však byla najednou považována za „originální a novou“. Učenci se domnívají, že tyto texty nejsou dodržovány in-toto a že ve spisech jsou často pozorovány odchylky, zvláště když se původní filozofický obsah dostal do konfliktu s primárním zaměřením bhakti, jak bylo uvedeno v Ekasarana-dharmě.
Boží přirozenost
Ačkoli Ekasarana uznává neosobní ( nirguṇa ) bohu, že identifikuje osobní ( Saguna ), jeden jako vznešený, které identifikuje v Bhagavad-Puranic Narayana . Jediným aspektem, který odlišuje osobní od neosobního, je akt stvoření, kterým Narayana stvořil všechno. Na rozdíl od Gaudiya Vaishnavism netvrdí žádný rozdíl mezi Brahmanem, Paramatmanem a Bhagavatem, které jsou v Ekasaraně považovány pouze za různá označení aplikovaná na stejnou nejvyšší realitu.
Přestože je Narayana někdy používána synonymně s Vishnu, bohové Vishnu , Brahma a Shiva jsou považováni za nižší božství.
Narayana jako osobní a uctívající bůh je považován za milujícího a milujícího boha, který má příznivé vlastnosti, které přitahují oddané. Je nedvojný, všemohoucí a vševědoucí; tvůrce, udržovatel a ničitel všech. Má také morální vlastnosti jako karunamaya (soucitný), dinabandhu (přítel pokorných), bhakta-vatsala (milovaný oddanými) a patit-pavana (vykupitel hříšníků), díky nimž je pro oddané přitažlivý. Ačkoli to nepopírá existenci jiných bohů, tvrdí, že pouze Narayana uctívá a ostatní jsou přísně vyloučeni.
Krišna
Po Bhagavata Puraně je předmětem oddanosti v Ekasaraně Krishna , který je sám nejvyšší entitou. Všechna ostatní božstva jsou Mu podřízena. Brahman, Vishnu a Krishna jsou v zásadě jedno. Krišna je jediným nejvyšším uctívačem v systému. Sankaradevův Krishna je Nārāyana, Nejvyšší Realita nebo Parama Brahma, a ne pouze avatara Visnua. Krišna je sám Bůh. Považuje Narayanu (Krišnu) za příčinu i následek tohoto stvoření a tvrdí, že jedinou skutečností je samotný Narayana. Z filozofického hlediska je to Nejvyšší duch (Param-Brahma). Jogíni, kteří ovládají smysly, mu říkají Paramatma. Když je spojen s tímto světem, přebírá jméno Bhagavanta. Navíc některé z vlastností, které jsou v jiných filozofiích obvykle vyhrazeny neosobnímu Bohu, jsou Narayaně přisuzovány reinterpretacemi.
Jiva a spása
Ztělesněné já, nazývané jiva nebo jivatma, je totožné s Narayanou . Je zahalena májou, a proto trpí bídou. Když je ego ( ahamkara ) zničeno, jiva se může vnímat jako Brahma. Jiva dosáhne mukti (osvobození), když je jiva obnoven do svého přirozeného stavu ( Maya se odstraní). Ačkoli ostatní vaišnavité (Ramanuja, Nimbarka, Vallabha, Caitanya) uznávají pouze videhamukti ( mukti po smrti), receptory Ekasarany rozpoznaly navíc jivanmukti ( mukti během života). Mezi pěti různými druhy videhamukti Ekasarana odmítá formu mukti Sayujya , kde úplné pohlcení Bohem zbavuje jivu sladkosti a blaženosti spojené s bhakti . Bhakti tedy není prostředkem k mukti, ale jeho cílem, a to je ve spisech Ekasarany silně zdůrazněno - Madhavdeva začíná svou Namaghosha poklonou oddaným, kteří mukti nepreferují .
Krishna je totožný s Narayana
Narayana se často projevuje prostřednictvím avatarů a Krishna je považován za nejdokonalejšího, který není částečným projevem, ale sám Narayana. Narayana je obvykle uctíván ve formě Krišny. Popis Krišny je založen na popisu v Bhagavat Puránu, který žije se svými oddanými ve Vaikunthě . Uctívací forma se tedy liší od ostatních forem náboženství založených na Krišně (Radha-Krishna z Caitanyi, Gopi-Krishna z Vallabhacharya, Rukmini-Krishna z Namadeva a Sita-Rama z Ramanandy). Forma oddanosti je naplněna dasya a balya bhava v dílech Sankardev a Madhabdev. Madhura bhava , tak rozšířená v jiných náboženstvích, zde výjimečně chybí.
Čtyři principy
Cari vastu nebo čtyři zásady definoval tento náboženský systém, jsou:
- Naam - zpívání a zpívání jména a vlastností Boha. Obecně jsou nejdůležitější pouze čtyři jména: rama-krishna-narayana-hari )
- Deva - uctívání jediného Boha, to je Krišny.
- Guru - úcta gurua nebo duchovního učitele.
- Bhakat - sdružení nebo shromáždění oddaných ( bhaktas )
Sankardev definoval první, druhý a čtvrtý z nich, zatímco Madhavdev představil třetí v Belaguri, když přijal Sankardeva jako gurua pro sebe a pro všechny ostatní, kteří přijali jeho víru. Čtyři principy jsou odhaleny a jejich význam vysvětlen v době zahájení ( xonron-lowa ).
Čtyři knihy: posvátné texty
Nejdůležitějším náboženským textem je Bhagavata , zejména Kniha X ( Daxama ). Toto dílo bylo přeneseno z původního sanskrtu Bhagavata Purana do Assamese v 15. a 16. století deseti různými jednotlivci, ale především Srimantou Sankardevem, který vykreslil až deset kantosů (úplných a částečných) tohoto svatého textu.
V tomto náboženství nacházejí zvláštní místo tři další díla: Kirtan Ghoxa , složený Sankardevem; a Naam Ghoxa a Ratnavali ve složení Madhavdev.
Denominace
Náboženství se rozdělilo na čtyři sanghati ( samhatis nebo subsekty ) brzy po smrti Srimanta Sankardeva. Sankardev předal vedení Madhabdevovi , ale stoupenci Damodardeva a Haridevy nepřijali Madhabdeva za svého vůdce a vytvořili si vlastní skupinu ( Brahma sanghati ). Madhabdeva v době své smrti nejmenoval nástupce. Po jeho smrti tři vůdci vytvořili své vlastní označení: Bhabanipuria Gopal Ata ( Kaal sanghati ), Purushuttom Thakur Ata, vnuk Sankardev ( Purusa sanghati ) a Mathuradas Burhagopal Ata ( Nika Sanghati ). Liší se většinou v důrazu cari vastus (čtyři základní principy)
Brahma sanghati
Brahma sanghati se vyvinulo v důsledku toho, že se Damodardev a Haridev vzdálili od Sankardevova nástupce Madhabdevova vedení. Časem toto sanghati přineslo zpět některé prvky brahmanského pravoslaví. Védské rituály, které jsou u ostatních sanghatí obecně zakázány, jsou v tomto sanghati povoleny . Brahmins také zjištěno, že tato sanghati atraktivní a většinu Sattras o tomto sanghati mají tradičně brahmíny sattradhikars . Mezi Cari Vastus , Deva je zdůrazněno, uctívání obrazů Deva (Vishnu a přední inkarnací, Krishna a Rama) jsou povoleny. Mezi guruy je Damodardev na prvním místě. Později si začali říkat Damodariya po Damodardevovi.
Purush sanghati
Purush sanghati iniciovali vnuci Sankardevy - Purushottam Thakur a Chaturbhuj Thakur - po smrti Madhavdeva. Důraz je kladen na Naam . Sankardeva má v hierarchii guruů zvláštní postavení . Některé brahmanské obřady i uctívání obrazů jsou do určité míry tolerovány.
Nika sanghati
Toto sanghati iniciovali Padma, Mathuradas a Kesava Ata. Důraz je kladen na sat-sanga . Tento sanghati se nazývá Nika (čistý), protože vyvinul přísné kódy pro čistotu a čistotu v náboženských záležitostech i v obecném životě, jak stanoví Madhabdeva. Uctívání modly je přísně zakázáno a dává Madhavdevovi zvláštní význam.
Kala sanghati
Kala sanghati , kterou inicioval Gopal Ata (Gopalldev z Bhavanipuru) a pojmenoval ji podle místa svého sídla Kaljar, kladla důraz na Gurua . Sattariya o tomto sanghati přišel být považován za fyzické ztělesnění Deva a žáci této sekty nesmí platit úcty k nikomu jinému. Tato sekta byla úspěšná při iniciaci mnoha kmenových a sociálně zaostalých skupin do stáda Mahapuruxia a měla největší zastoupení mezi různými sanghaty . Dihingská sattra, jedna z velkých sattra, která získala královskou záštitu; ale největší sattra, Moamara, vytvořila nezávislou cestu a stoupenci této sekty byli zodpovědní za povstání Moamorie proti královské moci Ahom .
Viz také
Poznámky
Reference
- Cantlie, Audrey (1984). Assamese . Londýn.
- Barman, Sivanath (1999). Unsung Colossus: Úvod do života a díla Sankaradevy . Guwahati.
- Neog, Dimbeswar (1963). Jagat-Guru Sankardew . Nowgong: Haladhar Bhuya.
- Neog, Maheswar (1980). Raná historie vaiṣṇavské víry a hnutí v Assamu: Śaṅkaradeva a jeho časy . Dillí: Motilal Banarsidass .
- Sarma, SN (1966). Hnutí Neo-Vaisnavite a instituce Satra z Assamu . Univerzita Gauhati.
- Murthy, HV Sreenivasa (1973). Vaisnavismus Samkaradeva a Ramanuja (srovnávací studie) . Motilal Banarsidass.
- Sheridan, Daniel (1986). Advaitský teismus Bhāgavata Purāṇy . Dillí: Motilal Banarsidass.