Ekasarana Dharma - Ekasarana Dharma

Ekasarana Dharma (doslovně: náboženství Shelter-in-One ) je náboženství neo- vaishnavitů propagované Srimantou Sankardevou v 15.-16. Století v indickém státě Assam . Odmítá zaměření na védský rituál a zaměřuje se na oddanost ( bhakti ) Kršnovi ve formě společného naslouchání ( sravan ) a zpívání jeho jména a činů ( kírtan ).

Jednoduché a přístupné náboženství přitahovalo již hinduistické i neinducké populace do svého rovnostářského stáda. Neofyti jsou i nadále uváděni do víry prostřednictvím obřadu zasvěcení zvaného xoron-lowa (doslova: útočiště), který obvykle vedou Sattradhikars , vedoucí mnišských institucí zvaných Sattras , kteří obecně čerpají apoštolskou linii ze Sankardeva. Někteří Sattradhikarové, zejména ti z Brahma-sanghati, odmítají apoštolskou linii od Sankardeva kvůli časnému rozkolu s řádem. Některé moderní reformační instituce vedou xoron-lowa mimo instituci sattra . Instituce propagující Eka Sarana jako sattra (kláštery) a vesnice Namghar (modlitebny) měly hluboký vliv na vývoj sociálního uspořádání Assamu. Umělecké výtvory vycházející z tohoto hnutí vedly k vzniku nových forem literatury, hudby ( Borgeets nebo nebeské písně), divadla ( Ankia Naat ) a tance ( tanec Sattriya ).

Centrální náboženské Text tohoto náboženství je Bhagavat z Sankardeva , který byl vykreslen ze sanskrtského Bhagavata Purana by Srimanta Sankardeva a jiných časných členů školy Eka Sarana. Tato kniha je doplněna dvěma knihami písní pro sborový zpěv: Kirtan Ghoxa od Sankardevy a Naam Ghoxa od Madhabdeva . Tyto knihy jsou psány v asámštině .

Náboženství se také říká Mahapuruxiya, protože je založeno na uctívání Mahapurux nebo Mahapurush (sanskrt: Maha : Nejvyšší a purush: Bytost), epiteton nejvyšší duchovní osobnosti v Bhagavatě a jeho přívržencům se často říká Mahapuruxia , Sankari atd. … Časem se epiteton „Mahapurux“ začal sekundárně uplatňovat také na Sankardevu a Madhabdeva, hlavní receptory. Nedodržení systému hinduistické varny a odmítnutí védské karmy znamenalo její charakter. Ačkoli je často vnímán jako součást širšího, panindického hnutí Bhakti , neuctívá Rádhu s Krišnou, což je běžné v jiných vaišnavských školách. Je charakterizována formou uctívání dasya . Historicky to bylo proti kastovnímu systému a zejména proti zvířecím obětem běžným v jiných sektách hinduismu, zejména v saktismu . Známý svým rovnostářstvím představoval vážnou výzvu pro brahmanský hinduismus a přeměnil se ve své stádo lidí všech kast, etnicity a náboženství (včetně islámu ).

Ctihodný Bůh a spása

Školy Vedanta
Vedanta
Bhedabheda
4. století n. L
Advaita
( Shankara ,
Gaudapada )
5.-8. Století n. L
Vishishtadvaita
( Ramanuja )
11. století n. L
Dvaita
( Madhva )
13. století n. L
Neo-Vedanta
( Vivekananda a Radhakrishnan )
19. století n. L
Upadhika
( Bhaskara )
9. století
Dvaitādvaita
( Nimbarka )
ze 13. století
Shuddhadvaita
( Vallabha )
16. století
Achintya
( Chaitanya & Jiva )
16. století
Tři vaišnavské školy uznávají Bhagavatu jako autoritativní (Madhava, Chaitanya a Vallabha), zatímco Ramanuja to nezmiňuje. Sankardevova škola přijímá Boha nirvisesa a averuje k vivartavadě, která tvrdí, že svět je fenomenálním aspektem Brahmy, čímž se dostává velmi blízko pozici Sankaracharyi. Dále, jako moderní neo-Vedanta filozofie, Sankardevova filozofie přijímá jak Nirgunu, tak Sagunu Brahmu. Navzdory tomuto jedinečnému filozofickému postavení mezi vaišnavity, učitelé Ekasarany nebo jejich pozdější následovníci neposkytli žádný komentář k prasthana-traya nebo glosu a nezavedli nezávislý systém filozofie.
Poznámky, reference a zdroje pro tabulku

Poznámky a reference

Prameny

  • Gier, Nicholas F. (2012). „Přehnané být odlišný: Kritika toho, že Rádživ Malhotra je jiný“. International Journal of Hindu Studies . Springer Nizozemsko . 16 (3): 259–285. doi : 10,1007/s11407-012-9127-x . ISSN  1022-4556 .
  • King, Richard (2001), Orientalismus a náboženství: postkoloniální teorie, Indie a „The Mystic East“ , e-knihovna Taylor & Francis
  • Nakamura, Hajime (1950), Historie rané filozofie Vedanta. Část druhá (dotisk 2004) , Dillí: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History , Columbia University Press
  • Raju, PT (1992), The Philosophical Traditions of India , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Sheridan, Daniel (1986). Advaitský teismus Bhāgavata Purāṇy . Dillí: Motilal Banarsidass. p. 139 . Vyvolány 12 December 2012 .
  • Sivananda, Swami (1993), All About Hinduism , The Divine Life Society
  • Gerald Surya, Recenze „Kritiky AC Bhaktivedanta“ od KP Sinha
  • Sooklal, Anil (1993), „Neo-Vedanta Philosophy of Swami Vivekananda“ (PDF) , Nidan, 5, 1993
  • Olivelle, Patrick (1992). Samnyasa Upanisads . Oxford University Press. s. 1–18. ISBN 978-0195070453.

Preceptoři i pozdější vůdci náboženství Ekasarana se soustředili hlavně na náboženskou praxi bhakti a vyhýbali se systematicky vykládajícím filozofickým pozicím. Nicméně odkazy nalezené roztroušeně v objemných dílech Sankardevy a Madhavdevy naznačují, že jejich teosofické pozice jsou zakořeněny v Bhagavata Puraně se silným vlivem Advaity prostřednictvím jejího komentáře Bhavartha-dipika od Sridhar Swami. Sankardevova interpretace těchto textů však byla najednou považována za „originální a novou“. Učenci se domnívají, že tyto texty nejsou dodržovány in-toto a že ve spisech jsou často pozorovány odchylky, zvláště když se původní filozofický obsah dostal do konfliktu s primárním zaměřením bhakti, jak bylo uvedeno v Ekasarana-dharmě.

Boží přirozenost

Ačkoli Ekasarana uznává neosobní ( nirguṇa ) bohu, že identifikuje osobní ( Saguna ), jeden jako vznešený, které identifikuje v Bhagavad-Puranic Narayana . Jediným aspektem, který odlišuje osobní od neosobního, je akt stvoření, kterým Narayana stvořil všechno. Na rozdíl od Gaudiya Vaishnavism netvrdí žádný rozdíl mezi Brahmanem, Paramatmanem a Bhagavatem, které jsou v Ekasaraně považovány pouze za různá označení aplikovaná na stejnou nejvyšší realitu.

Přestože je Narayana někdy používána synonymně s Vishnu, bohové Vishnu , Brahma a Shiva jsou považováni za nižší božství.

Narayana jako osobní a uctívající bůh je považován za milujícího a milujícího boha, který má příznivé vlastnosti, které přitahují oddané. Je nedvojný, všemohoucí a vševědoucí; tvůrce, udržovatel a ničitel všech. Má také morální vlastnosti jako karunamaya (soucitný), dinabandhu (přítel pokorných), bhakta-vatsala (milovaný oddanými) a patit-pavana (vykupitel hříšníků), díky nimž je pro oddané přitažlivý. Ačkoli to nepopírá existenci jiných bohů, tvrdí, že pouze Narayana uctívá a ostatní jsou přísně vyloučeni.

Krišna

Po Bhagavata Puraně je předmětem oddanosti v Ekasaraně Krishna , který je sám nejvyšší entitou. Všechna ostatní božstva jsou Mu podřízena. Brahman, Vishnu a Krishna jsou v zásadě jedno. Krišna je jediným nejvyšším uctívačem v systému. Sankaradevův Krishna je Nārāyana, Nejvyšší Realita nebo Parama Brahma, a ne pouze avatara Visnua. Krišna je sám Bůh. Považuje Narayanu (Krišnu) za příčinu i následek tohoto stvoření a tvrdí, že jedinou skutečností je samotný Narayana. Z filozofického hlediska je to Nejvyšší duch (Param-Brahma). Jogíni, kteří ovládají smysly, mu říkají Paramatma. Když je spojen s tímto světem, přebírá jméno Bhagavanta. Navíc některé z vlastností, které jsou v jiných filozofiích obvykle vyhrazeny neosobnímu Bohu, jsou Narayaně přisuzovány reinterpretacemi.

Jiva a spása

Ztělesněné já, nazývané jiva nebo jivatma, je totožné s Narayanou . Je zahalena májou, a proto trpí bídou. Když je ego ( ahamkara ) zničeno, jiva se může vnímat jako Brahma. Jiva dosáhne mukti (osvobození), když je jiva obnoven do svého přirozeného stavu ( Maya se odstraní). Ačkoli ostatní vaišnavité (Ramanuja, Nimbarka, Vallabha, Caitanya) uznávají pouze videhamukti ( mukti po smrti), receptory Ekasarany rozpoznaly navíc jivanmukti ( mukti během života). Mezi pěti různými druhy videhamukti Ekasarana odmítá formu mukti Sayujya , kde úplné pohlcení Bohem zbavuje jivu sladkosti a blaženosti spojené s bhakti . Bhakti tedy není prostředkem k mukti, ale jeho cílem, a to je ve spisech Ekasarany silně zdůrazněno - Madhavdeva začíná svou Namaghosha poklonou oddaným, kteří mukti nepreferují .

Krishna je totožný s Narayana

Narayana se často projevuje prostřednictvím avatarů a Krishna je považován za nejdokonalejšího, který není částečným projevem, ale sám Narayana. Narayana je obvykle uctíván ve formě Krišny. Popis Krišny je založen na popisu v Bhagavat Puránu, který žije se svými oddanými ve Vaikunthě . Uctívací forma se tedy liší od ostatních forem náboženství založených na Krišně (Radha-Krishna z Caitanyi, Gopi-Krishna z Vallabhacharya, Rukmini-Krishna z Namadeva a Sita-Rama z Ramanandy). Forma oddanosti je naplněna dasya a balya bhava v dílech Sankardev a Madhabdev. Madhura bhava , tak rozšířená v jiných náboženstvích, zde výjimečně chybí.

Čtyři principy

Cari vastu nebo čtyři zásady definoval tento náboženský systém, jsou:

  1. Naam - zpívání a zpívání jména a vlastností Boha. Obecně jsou nejdůležitější pouze čtyři jména: rama-krishna-narayana-hari )
  2. Deva - uctívání jediného Boha, to je Krišny.
  3. Guru - úcta gurua nebo duchovního učitele.
  4. Bhakat - sdružení nebo shromáždění oddaných ( bhaktas )

Sankardev definoval první, druhý a čtvrtý z nich, zatímco Madhavdev představil třetí v Belaguri, když přijal Sankardeva jako gurua pro sebe a pro všechny ostatní, kteří přijali jeho víru. Čtyři principy jsou odhaleny a jejich význam vysvětlen v době zahájení ( xonron-lowa ).

Čtyři knihy: posvátné texty

Nejdůležitějším náboženským textem je Bhagavata , zejména Kniha X ( Daxama ). Toto dílo bylo přeneseno z původního sanskrtu Bhagavata Purana do Assamese v 15. a 16. století deseti různými jednotlivci, ale především Srimantou Sankardevem, který vykreslil až deset kantosů (úplných a částečných) tohoto svatého textu.

V tomto náboženství nacházejí zvláštní místo tři další díla: Kirtan Ghoxa , složený Sankardevem; a Naam Ghoxa a Ratnavali ve složení Madhavdev.

Denominace

Různé větve Ekasarana dharmy , založené na ( Cantlie 1984 : 170). Všimněte si, že následovníci Damodardevy a Haridevy popírají, že převzali zasvěcení od Sankardevy.

Náboženství se rozdělilo na čtyři sanghati ( samhatis nebo subsekty ) brzy po smrti Srimanta Sankardeva. Sankardev předal vedení Madhabdevovi , ale stoupenci Damodardeva a Haridevy nepřijali Madhabdeva za svého vůdce a vytvořili si vlastní skupinu ( Brahma sanghati ). Madhabdeva v době své smrti nejmenoval nástupce. Po jeho smrti tři vůdci vytvořili své vlastní označení: Bhabanipuria Gopal Ata ( Kaal sanghati ), Purushuttom Thakur Ata, vnuk Sankardev ( Purusa sanghati ) a Mathuradas Burhagopal Ata ( Nika Sanghati ). Liší se většinou v důrazu cari vastus (čtyři základní principy)

Brahma sanghati

Brahma sanghati se vyvinulo v důsledku toho, že se Damodardev a Haridev vzdálili od Sankardevova nástupce Madhabdevova vedení. Časem toto sanghati přineslo zpět některé prvky brahmanského pravoslaví. Védské rituály, které jsou u ostatních sanghatí obecně zakázány, jsou v tomto sanghati povoleny . Brahmins také zjištěno, že tato sanghati atraktivní a většinu Sattras o tomto sanghati mají tradičně brahmíny sattradhikars . Mezi Cari Vastus , Deva je zdůrazněno, uctívání obrazů Deva (Vishnu a přední inkarnací, Krishna a Rama) jsou povoleny. Mezi guruy je Damodardev na prvním místě. Později si začali říkat Damodariya po Damodardevovi.

Purush sanghati

Purush sanghati iniciovali vnuci Sankardevy - Purushottam Thakur a Chaturbhuj Thakur - po smrti Madhavdeva. Důraz je kladen na Naam . Sankardeva má v hierarchii guruů zvláštní postavení . Některé brahmanské obřady i uctívání obrazů jsou do určité míry tolerovány.

Nika sanghati

Toto sanghati iniciovali Padma, Mathuradas a Kesava Ata. Důraz je kladen na sat-sanga . Tento sanghati se nazývá Nika (čistý), protože vyvinul přísné kódy pro čistotu a čistotu v náboženských záležitostech i v obecném životě, jak stanoví Madhabdeva. Uctívání modly je přísně zakázáno a dává Madhavdevovi zvláštní význam.

Kala sanghati

Kala sanghati , kterou inicioval Gopal Ata (Gopalldev z Bhavanipuru) a pojmenoval ji podle místa svého sídla Kaljar, kladla důraz na Gurua . Sattariya o tomto sanghati přišel být považován za fyzické ztělesnění Deva a žáci této sekty nesmí platit úcty k nikomu jinému. Tato sekta byla úspěšná při iniciaci mnoha kmenových a sociálně zaostalých skupin do stáda Mahapuruxia a měla největší zastoupení mezi různými sanghaty . Dihingská sattra, jedna z velkých sattra, která získala královskou záštitu; ale největší sattra, Moamara, vytvořila nezávislou cestu a stoupenci této sekty byli zodpovědní za povstání Moamorie proti královské moci Ahom .

Viz také

Poznámky

Reference