Elazar Shach - Elazar Shach

Elazar Shach
Elazar Shach.jpg
Titul Rav Shach
Osobní
narozený
Elazar Menachem Man Shach

1. ledna 1899
Zemřel 02.11.2001 (2001-11-02)(ve věku 102)
Náboženství judaismus
Manžel Guttel Gilmovsky
Děti Miriam Raisel, Devorah, Ephraim
Rodiče Ezriel a Batsheva Shach
Alma mater Slabodka Ješiva
Pozice Co- Rosh ješiva
Ješiva Ponevezh Yeshiva
Pohřben Bnei Brak , Izrael
Semicha Vydavatel Zalman Meltzer

Elazar Menachem Man Shach ( hebrejsky : אלעזר מנחם מן שך , Elazar Shach; 1. ledna 1899 OS -2. listopadu 2001) byl přední litevsko-židovský Haredi rabín v Bnei Brak , Izrael . On také sloužil jako jeden ze tří spolupracovníků děkanů z ješivy Ponevezh v Bnei Brak, spolu s rabínů Shmuel Rozovsky a Dovid Povarsky . Kvůli jeho rozdílům s chasidským vedením Agudata Jisraela v roce 1984 se spojil s rabínem Ovadií Yosefem , s nímž založil stranu Shas . Později, v roce 1988, Shach ostře kritizoval Ovadii Yosefovou s tím, že „ Sepharadim ještě nejsou připraveni na vedoucí pozice“, a následně založil politickou stranu Degel HaTorah zastupující litevské (nechasidské) aškenázské Židy v izraelském Knessetu .

Životopis

Elazar Menachem Man Shach se narodil ve Vabalninkas (Vaboilnik v jidiš ), venkovské vesnici na severu Litvy , rabínu Ezrielovi a Batshevovi Shachovi (roz . Levitan). Rodina Shachů byla obchodníky po generace, zatímco Levitané byli náboženskými učenci, kteří sloužili různým litevským komunitám. Jako dítě byl Shach považován za illui (zázračné dítě) a v roce 1909, ve věku 11 let, odešel do Panevėžys studovat na Ponevezh Yeshiva, kterou tehdy vedl rabín Isaac Jacob Rabinowitz . V roce 1913 se zapsal do Yeshivas Knesses Yisrael ve Slabodce .

Když v roce 1914 začala první světová válka , mnoho studentů jelabivy ze Slabodky bylo rozptýleno po celé Evropě. Shach se zpočátku vrátil ke své rodině, ale poté začal cestovat po Litvě z města do města, spal a jedl, kde mohl, a pokračoval ve studiu Tóry . Během tohoto období popsal utrpení značné deprivace, život s nedostatečnou hygienou a nutkání nosit potrhané oblečení a obnošené boty. Údajně se na dva roky zabavil na půdě, aniž by věděl, kde jsou jeho rodiče. V roce 1915, v návaznosti na radu rabína Yechezkel Bernsteina (autor Divrei Yechezkel ), Shach cestoval do Slutsku ke studiu na tamní ješivy.

Útěk k britskému mandátu Palestiny

Krátce před začátkem druhé světové války a holocaustu začalo několik ješivů zvažovat evakuaci svých rabínů, studentů a rodin. Aharon Kotler uprchl do USA , cestoval po Sibiři a během války dorazil do USA. V roce 1939 se Shach poprvé vydal do Vilny , kde zůstal u rabiho Chaima Ozera Grodzinského . Později téhož roku onemocněla Shachova matka i jeho nejstarší dcera a zemřeli. Na začátku roku 1940 se rodina Shachů rozhodla opustit Litvu. Shachův strýc z matčiny strany, rabín Aron Levitan, pomohl Kotlerovi získat emigrační víza do USA, ale Shach se po konzultaci s rabínem Yitzchokem Zevem Soloveitchikem a rabínem Grodzinskim rozhodl místo toho odejít do Palestiny , kde Meltzer sloužil jako Rosh Yeshiva v Etz Chaim Ješiva v Jeruzalémě . Shach tam později také sloužil jako Rosh Yeshiva. Jeho strýc pomohl jemu a jeho rodině získat imigrační osvědčení a vzal je dovnitř, když dorazili k jeho dveřím v zuboženém stavu.

Ponevezh ješiva

Několik let po znovuzřízení ponevezhské ješivy v Bnei Braku byl Shach pozván rabínem Yosefem Shlomo Kahanemanem, aby se stal jedním z jejích děkanů, a po projednání návrhu s rabínem Soloveitchikem nabídku přijal. Shach sloužil v této funkci od roku 1954 až do své smrti. Na této ješivě měl Shach každé úterý přednášku o Talmudu a také příležitostně pořádal další třídy pro studenty ješivy.

Shach přijal rabínské svěcení od rabína Issera Zalmana Meltzera a sloužil jako předseda Chinuch Atzmai a Va'ad HaYeshivos. V polovině 1960, Rabbi Dr. Samuel Belkin nabídl Shach pozici senior Rosh ješivy na Yeshiva University v New Yorku, který se zdvořile odmítl. Shachova manželka zemřela v roce 1969 na komplikace spojené s cukrovkou . Od roku 1970 až do své smrti byl Shach obecně uznáván litevským Haredimem a některými dalšími kruhy Haredi jako Gadol Ha-Dor . Během svého života byl Shach uctívaným duchovním mentorem více než 100 000 ortodoxních Židů a mnozí mu připisovali podporu koncepce „společnosti studentů“ v poválečném světě Haredi. Pod jeho záštitou se fenomén Haredi mužů, kteří studují Talmud v yeshivas a kollels plný úvazek získal popularitu. Ačkoli tento typ uspořádání byl v židovské historii bezprecedentní, v některých komunitách Haredi v Izraeli a ve Spojených státech se stal standardem, s určitou finanční podporou a dary od komunit Haredi, jakož i s dotacemi mladým rodinám s mnoha dětmi z Izraelská vláda. Shach je také citován, když říká, že ačkoli ješivy jsou srdcem židovského národa, je to ba'alei teshuvah, kdo přinese Mašiach .

Politický život

Shachovi boj se sekularismem a sionismem nestačil. Během let svého vedení také vedl hořké války proti každému, koho podezíral z odchylky od klasické Harediho cesty. Na příkaz Aharona Kotlera se Shach připojil k Moetzes Gedolei HaTorah . Když v roce 1966 zemřel rabín Zalman Sorotzkin , stal se Shach prezidentem Moetzes Gedolei HaTorah , než později odstoupil z Moetzes poté, co ho ostatní přední rabíni odmítli následovat. Shach důrazně psal na podporu hlasování každého pozorného občana. Cítil, že hlas, který nebyl odevzdán správné straně nebo kandidátovi, byl ve skutečnosti hlasem pro špatnou stranu a kandidáta. Toto téma je konzistentní v jeho spisech z doby vzniku Státu Izrael.

Elazar Shach (konec 80. let), sedící střed, při pohledu dolů, držící knihu. Po jeho levici sedí rabín Yosef Shalom Elyashiv a Chaim Kanievsky .

Shas se ucházel o 11. Knesset v roce 1984 a Shach vyzval své „ litevské “ následovníky, aby pro něj hlasovali v průzkumech veřejného mínění, což je krok, který mnozí považovali za klíčový politický a náboženský tah v Shachově rozchodu s chasidsky ovládaným Agudatem Jisraelem . Zatímco zpočátku byl Shas z velké části pod záštitou Shacha, Rav Ovadia Yosef postupně vykonával kontrolu nad stranou, což vyvrcholilo rozhodnutím Shase podporovat labouristickou stranu ve 13. Knessetu v roce 1992.

V předvečer voleb v listopadu 1988 se Shach oficiálně odtrhl od Agudat Israel na protest proti Hamodia publishing, jako placené reklamy, sérii článků založených na učení Lubavitchera Rebbe, Menachem Mendela Schneersona . Shach kritizoval Schneersona za jeho předpokládané mesiášské aspirace. Shach chtěl, aby se strana Aguda postavila proti Lubavitchovi; všichni kromě jedné ( Belz ) chasidských skupin ve straně ho však odmítli podpořit. Shach a jeho následovníci pak vytvořili stranu Degel HaTorah („Vlajka Tóry“), která zastupovala nechasidské Ashkenazi Haredim. Po osobní návštěvě Shacha u předních rabínů a halachických rozhodčích dne, Yosef Shalom Eliashiv a Shlomo Zalman Auerbach v Jeruzalémě, aby hledali podporu pro novou stranu, souhlasili s poskytnutím podpory nové straně. Schneersonovi stoupenci se mobilizovali na podporu strany Agudat Jisrael. Nakonec Agudat Yisrael zajistil téměř trojnásobek počtu hlasů, které měl v roce 1984, a zvýšil své zastoupení v Knessetu ze dvou křesel na pět, zatímco Degel HaTorah získal jen dvě místa. Po hořké soutěži ve volbách v roce 1988 Degel HaTorah připustil a souhlasil se spoluprací s Agudatem Jisraelem. Spojili síly ve volbách v roce 1992 pod názvem United Torah Judaism (UTJ) Yahadut HaTorah HaMeukhedet v hebrejštině , což je dohoda, která pokračuje dodnes.

V projevu před volbami v roce 1992 Shach řekl, že Sephardim stále nejsou vhodní pro vedení, a vyvolal mezi sefardskými voliči velký hněv. Po volbách Shach nařídil Shasovi , aby se nepřipojil k vládě, zatímco Ovadia Yosef jim nařídil, aby se připojili - což vyvolalo otevřenou roztržku mezi stranami. Shach poté prohlásil, že se Shas odstranil z židovské komunity, když se připojila k ničemným ...

Kolem roku 1995 se Shachova politická aktivita po zhoršení zdravotního stavu zmenšila, než později úplně ustala. Za to, že dva hlavní představitelé Degel HaTorah strany byli rabíni Yosef Shalom Eliashiv (d. 2012) a pokračoval Aharon Leib Shteinman .

Shach byl hluboce proti sionismu , světskému i náboženskému. K sekulárním Izraelcům a jejich kultuře zuřivě odmítal . Například během projevu v roce 1990 kritizoval světské kibbutzniky jako „chovatele králíků a prasat“, kteří „nevěděli, co je Jom kippur “. Ve stejném projevu řekl, že se Labouristická strana odstřihla od své židovské minulosti a přála si „hledat novou Tóru“. Politik Labouristické strany Yossi Beilin řekl, že Shachův projev na desetiletí zpomalil vztahy mezi náboženskými a sekulárními Izraelci.

V roce 1985, čtyři roky poté, co Labouristická strana podpořila liberalizovaný potratový zákon , se Shach odmítl setkat se Šimonem Peresem , protože ani nemluvil s „vrahem plodů“.

V Haaretz ho Shahar Ilan popsal jako „ideologa“ a „horlivce, který opakovaně vedl své stoupence do ideologických bitev“.

Shach se nikdy nezdál znepokojen neshodami , které by jeho drsná prohlášení mohla způsobit, a řekl: „Není třeba se obávat machlokes [sporu], protože pokud to bude provedeno kvůli Nebi, nakonec to vydrží ... jeden je povinen být baal-machlokes [diskutující]. Není žádným úkolem souhlasit s každým! "

Shach byl také kritický vůči demokracii , kdysi o ní hovořil jako o „rakovině“ a dodal: „Skutečnou demokracií je pouze posvátná Tóra“.

Holocaust

Shach učil, že holocaust byl božským trestem za hříchy židovského národa a za to, že se kvůli osvícení vzdali náboženské úcty . V sekulárních izraelských médiích vyvolal pohoršení, když uvedl, že „Svatý požehnal, aby držel skóre stovky let, dokud nepřidalo až šest milionů Židů“. Haredi MK na svoji obranu uvedl, že jeho komentáře byly nesprávně vyloženy a nebyly určeny k ospravedlnění nacistických zvěrstev. Shach věřil, že sekularismus izraelské společnosti způsobí další holocaust, a kdysi řekl, že pokud by ministerstvo školství bylo svěřeno Meretzovi MK Shulamitovi Alonimu , mělo by to za následek „více než milion izraelských dětí bude nuceno odpadnout a to by bylo horší než to, co se stalo židovským dětem během holocaustu. “ Chtěl zabránit odchýlení se od zavedeného řádu modliteb a postavil se proti skládání nových modliteb na památku obětí holocaustu.

Pozice ve službě v izraelské armádě

V květnu 1998, po rozhovoru o politickém kompromisu, který by Haredimovi umožnil vykonávat národní službu střežením svatých míst, Rav Shach ve veřejném prohlášení řekl svým následovníkům, že je zakázáno sloužit v armádě a že „je nutné zemřít pro tohle". To je případ, řekl Rav Shach, ve kterém musí člověk halachicky „být zabit, než přestoupit“. Tato pozice byla vyjádřena ve velkých reklamách umístěných ve všech třech izraelských denících 22. května 1998. Shach je citován, jak říká: „Každý student ješivy, který podvádí úřady a využívá osvobození od služby pro cokoli jiného než skutečné zapojení do Tóry studium je „ rodef “ (někdo, kdo ohrožuje životy ostatních) “a že„ ti, kteří se neučí, ohrožují postavení těch, kteří se učí, jak by měli “.

Postoj k územnímu kompromisu

Shach podporoval stažení z půdy pod izraelskou kontrolou a založil ji na halachickém principu Pikuach Nefesh („záchrana života“), ve kterém má zachování životů přednost před téměř všemi ostatními povinnostmi v Tóře, včetně těch, které se týkají posvátnosti půdy, ačkoli Shachovu pozici později zpochybnil rabín Shmuel Tuvia Stern, který se divil, proč Shach neposkytl halachické odkazy podporující jeho názor. Shach rovněž kritizoval izraelské osady na Západním břehu Jordánu a v pásmu Gazy jako „do očí bijící pokus o provokaci mezinárodního společenství“ a vyzval haredské Židy, aby se do takových komunit přestěhovali. Shach často říkal, že pro skutečný mír je „povoleno a nutné kompromitovat dokonce polovinu izraelské země“ a napsal, že „ izraelská vláda má zakázáno být k těmto věcem tvrdohlavá, protože to přilije olej do ohně antisemitismu “. Když byl rabi Jicchak Hutner požádán, aby podpořil toto stanovisko, odmítl s tím, že „souhlas s jinými než biblickými hranicemi se rovná popření celé Tóry“.

Chabad a Lubavitcher Rebbe

Shach byl bezpochyby největším protivníkem Lubavitchera Rebbeho a jediným významným litevským rabínem, který vyšel v platnost proti hnutí Chabad a jeho vůdci. Od 70. let 20. století byl Shach veřejně kritický vůči rabínovi Menachem Mendelovi Schneersonovi a obvinil Chabadu z falešného mesianismu tvrzením, že Schneerson vytvořil kolem sebe kult krypto-mesianismu. Namítal proti Schneersonově výzvě, aby se objevil Mesiáš, a když ho někteří Schneersonovi následovníci prohlásili za Mesiáše, Shach vyzval k bojkotu Chabadu a jeho institucí. V roce 1988 Shach odsoudil Schneerson jako meshiach Sheker (falešného mesiáše) a ve srovnání Chabad Hasidim ke stoupencům 17 th století Sabbatai Zevi , označovat jako modlářský prohlášení Schneerson to, že Rebbe je „podstata a bytí boha oblečen v těle“ . Následovníci Shacha odmítli jíst maso poražené Chabad hasidim a odmítli je uznat za stoupence autentického judaismu. Shach se také postavil proti Chabadově kampani Tefillin a jednou popsal Schneersona jako „šílence, který sedí v New Yorku a šílí celý svět“. Přesto se modlil za jeho uzdravení a vysvětlil, že „Modlím se za uzdravení rebbe a současně se také modlím, aby opustil svou neplatnou cestu“.

Schneerson, citujíc judikaturu v Shulchan Aruch , se ostře stavěl proti jak mírovým rozhovorům s Palestinci, tak za jakýchkoli okolností se jim vzdal území , zatímco Shach podporoval přístup „ země pro mír “.

Útoky na další ortodoxní rabíny a skupiny

Kromě své kritiky vůči Schneersonovi Shach napadl následující rabíny:

Joseph B. Soloveitchik

V dlouhém útoku na Josepha B. Soloveitchik (r. 1993) z Yeshiva University , Shach obvinil jej z psaní „věci, které jsou zakázané slyšet“, stejně jako“... ohroženo přežití Torah-skutečného judaismu očkovat masy se skutečnými slovy kacířství “.

Gerer Rebbe

Shach odstoupil z Moetzes Gedolei HaTorah („Rada velikánů Tóry“) po napětí mezi ním a Gererem Rebbem , rabínem Simchou Bunim Alterem ( 1992). Ve volbách do Jedenáctého Knessetu v roce 1984 již Shach řekl svým příznivcům, aby místo Agudata Jisraela hlasovali pro Shase. Někteří vnímali rozkol jako znovuobjevení disentu mezi Hasidimem a Mitnagdimem , protože Shach reprezentoval litevský svět Tóry, zatímco Gerer Rebbe patřil mezi nejdůležitější chasidské Rebbes a představoval nejvýznamnější chasidský dvůr v Agudatu Jisrael. Nebylo by však přesné založit celý konflikt na obnově historického sporu mezi Hasidimem a Mitnagdimem, který začal ve druhé polovině osmnáctého století.

Adin Steinsaltz

Adin Steinsaltz (Even-Yisrael) (nar. 1937) byl rovněž obviněn z kacířství Shachem, který v dopise napsaném 10. září 1988 napsal, že „... a podobně všechna jeho další díla obsahují kacířství. Je zakázáno debatovat se Steinsaltzem, protože jako kacíř všechny debaty způsobí, že bude více degenerovat. Není skutečným člověkem ( ein tocho ke-baro ) a každý je povinen se od něj distancovat. To je povinnost hodiny ( mitzvah be-sha'atah ). Bude generovat zásluhy pro nadcházející Soudný den. “

V létě roku 1989 skupina rabínů, včetně Shacha, uvalila zákaz na tři Steinsaltzovy knihy.

Moderní ortodoxní a ješivská univerzita

Shach napsal, že instituce typu Yeshiva University (YU) jsou zcela negativním jevem, který představuje hrozbu pro samotnou odolnost autentického judaismu. Shach řekl, že tato moderní pojetí byla „absolutní katastrofa, která způsobila zničení naší Svaté Tóry. Dokonce i takzvaná„ Touro College “v USA je strašná katastrofa,„ churban ha-das “(zničení židovského náboženství) ) ... "

Shach dále píše, že úspěch těch lidí, kteří byli schopni dosáhnout velikosti v Tóře navzdory svému zapojení do sekulárních studií, je „ ma'aseh satan “ (dílo satanských sil), protože existence takových vzorů bude lákat ostatní k následujte jej, jen abyste byli odsouzeni k zániku.

V rozhovoru, který měl v osmdesátých letech s americkým rabínem, Shach uvedl: „Američané si myslí, že jsem příliš kontroverzní a rozdělující. Ale v době, kdy nikdo jiný není ochoten mluvit jménem naší skutečné tradice, jsem cítím nutkání to udělat. "

Chasidské judaismus

Shach napsal, že nebyl proti chasidskému judaismu a řekl, že chasidismus uznává jako „ yera'im “ a „ shlaymim “ (bohabojný a zdravý) a plný Tóry a Mitzvos a strachu z nebe. Shach popřel, že by nenáviděl chasidimské: „Bojujeme proti sekularismu v ješivách. Dnes se lidé s pomocí Nebe učí Tóru jak u chasidských, tak u litevských ješivů. Podle mého názoru mezi nimi není žádný rozdíl; všechny jsou pro mě důležité a drahé. Ve skutečnosti pokračujte a zeptejte se svých chasidských přátel s námi v Ponevezh, jestli rozlišuji mezi chasidskými a litevskými studenty. “

Smrt

Hrob rabiho Elazara Shacha v Bnei Braku

Shach zemřel dne 2. listopadu 2001, dva měsíce krátký jeho 103 rd narozeniny (ačkoli jiné zdroje uvádí svůj věk na 108). Jeho pohřbu v Bnei Brak se zúčastnilo až 400 000 lidí. PM Ariel Sharon řekl: „Není pochyb o tom, že jsme ztratili důležitého člověka, který se proslavil po mnoho let.“ Vrchní rabín Jisrael Meir Lau řekl, že Shachovým nejdůležitějším přínosem bylo jeho úsilí o obnovení židovského stipendia po holocaustu. Haaretz ho popsal jako „ideologa“ a „horlivce, který opakovaně vedl své stoupence do ideologických bitev“. David Landau napsal, že jeho „jedinečnost spočívala v autoritě, kterou měl“ a že „snad ne od doby Gaona Eliáše z Vilny , který žil v druhé polovině 18. století, existovala rabínská postava takové nezpochybnitelné moci nad pravoslavnými svět." Rabín Avi Shafran z Agudath Israel of America řekl, že „jeho prohlášení a jeho rozhovory, když byl aktivní, by pravidelně přitahovaly pozornost celého ortodoxního světa“. Následně došlo ke sporu, zda by na jeho místo měl nastoupit rabi Elyashiv nebo rabi Steineman. Města Bnei Brak a Beitar Illit mají ulice pojmenované po něm.

Zůstala po něm jeho dcera Devorah, která měla s rabínem Meirem Tzvi Bergmanem devět dětí , a jeho syn Ephraim, který odmítl životní styl Haredi a připojil se k náboženskému sionistickému hnutí. Dr. Ephraim Shach sloužil v izraelských obranných silách , získal doktorát z historie a filozofie na Bernard Revel Graduate School of Yeshiva University a pracoval jako supervizor izraelského ministerstva školství . Oženil se s Tamarou Yarlicht-Kowalsky a měl dvě děti. Zemřel 17. října 2011 ve věku 81 let.

Funguje

  • Avi Ezri - vhledy a expozice na různých konceptech v Yad HaChazaka z Rambam
  • Michtavim u'Maamarim - sbírka Shachových dopisů vydávaná v různých vydáních 4–6 svazků.

Další čtení

  • Harav Schach: Shehamafteach B'yado od Moshe Horovitz. Nakladatelství Keter, Jeruzalém. 1989.
  • The Man of Vision: The Ultra-Orthodox Ideology of Rabbi Shach (Ish HaHashkafah: HaIdeologia HaHaredit al pi HaRav Shach), Avishay Ben Haim, Mosaica Publishers
  • Maran Rosh HaYyeshiva Rav Shach - (určen pro čtenáře mládeže) od rabína Yechiela Michela Sterna. První komplexní životopisný náčrt, který se objevil v hebrejštině po zániku rabína Shacha - vydal Izraelský knihkupectví
  • Path to Greatness - The Life of Maran Harav Elazar Menachem Man Shach, Vol I: Vaboilnik to Bnei Brak (1899–1953) by Asher Bergman, translation by Yocheved Lavon. Feldheim Publishers 634 stran.

Reference

externí odkazy

Velebení a články o rabínovi Shachovi:

Text:

Videa: