Jeskyně Elephanta - Elephanta Caves

Jeskyně Elephanta
Světové dědictví UNESCO
	6 metrů vysoká socha Trimurti
Umístění	Ostrov Elephanta , Maharashtra , Indie
Kritéria	Kulturní: i, iii
Odkaz	244
Nápis	1987 (11. zasedání )
Souřadnice	region_markeru : IN 18 ° 57'49 ″ N 72 ° 55′53 ″ E / 18,96353606039862 ° N 72,93137752883608 ° E Souřadnice : region landmark_reg: IN 18 ° 57'49 ″ N 72 ° 55'53 ″ E / 18,96353606039862 ° N 72,93137752883608 ° E
	Umístění jeskyní Elephanta Jeskyně Elephanta (Maharashtra) Jeskyně Elephanta (Bombaj)

Jeskyně Elephanta, které jsou zapsány na seznamu světového dědictví UNESCO , jsou sbírkou jeskynních chrámů zasvěcených převážně hinduistickému bohu Šivovi . Jsou na Elephanta Island , nebo Gharapuri (doslovně „město jeskyní“), v Bombaji Harbor , 10 kilometrů (6.2 mi) na východ od Bombaje v indickém státě z Maharashtra . Ostrov, asi 2 kilometry západně od přístavu Jawaharlal Nehru , se skládá z pěti hinduistických jeskyní, několika buddhistických kopců stúpy, které se datují do 2. století př. N. L., A dvou buddhistických jeskyní s vodními nádržemi.

Jeskyně Elephanta obsahují skalní skulptury, většinou s vysokým reliéfem , které ukazují synkretismus hinduistických a buddhistických myšlenek a ikonografii. Jeskyně jsou vytesány z pevné čedičové skály. Až na několik výjimek je velká část uměleckých děl poškozena a poškozena. Orientace hlavního chrámu a relativní poloha ostatních chrámů jsou umístěny do vzoru mandaly . Řezbářské práce vyprávějí hinduistické mytologie, přičemž nejslavnějšími jsou velké monolitické 20 stop (6,1 m) Trimurti Sadashiva (tři tváře Shiva), Nataraja (pán tance) a Yogishvara (pán jógy).

Ty se datují do 5. až 9. století a učenci je přisuzují různým hinduistickým dynastiím. Nejčastěji se nacházejí mezi 5. a 7. stoletím. Mnoho učenců je považuje za dokončené kolem roku 550 n. L.

Koloniální Portugalci, kteří v jeskyních našli sochy slonů, je pojmenovali Elefante - která se proměnila v Elephantu . Na ostrově založili základnu. Hlavní jeskyně (jeskyně 1 nebo Velká jeskyně) byla až do příchodu Portugalců hinduistickým místem uctívání, načež ostrov přestal být aktivním místem uctívání. První pokusy zabránit dalším škodám v jeskyních zahájili představitelé Britské Indie v roce 1909. Památky byly restaurovány v 70. letech minulého století. V roce 1987 byly obnovené jeskyně Elephanta prohlášeny za místo světového dědictví UNESCO . V současné době je veden Archeologickým průzkumem Indie (ASI).

Zeměpis

Náčrt jeskyně Elephanta v 19. a počátku 20. století. Rozbité pilíře viděné na pravém obrázku byly obnoveny v 70. letech minulého století.

Ostrov Elephanta nebo Gharapuri je asi 10 km (6,2 mil) východně od Brány Indie v přístavu v Bombaji a necelé 2 km západně od přístavu Jawaharlal Nehru . Ostrov pokrývá asi 10 km ² (3,9 sq mi) při přílivu a asi 16 km ² (6,2 sq mi) při odlivu. Gharapuri je malá vesnice na jižní straně ostrova. Elephanta Jeskyně je spojen trajektové dopravy z Brána Indie , Mumbai mezi 9 hodin a 2PM denně kromě pondělí, kdy jeskyně jsou zavřené. Bombaj má velké domácí i mezinárodní letiště a je také spojeno s indickými železnicemi.

Ostrov je 2,4 km dlouhý a má dva kopce, které se tyčí do výšky asi 150 m. Úzká, hluboká rokle odděluje dva kopce a vede od severu k jihu. Na západě se kopec mírně zvedá z moře a táhne se na východ přes rokli a postupně stoupá na extrémní východ do výšky 173 m (568 ft). Lesní porost se shluky manga, tamarindu a karanjů pokrývá kopce roztroušenými palmami. Přední břeh je tvořen pískem a bahnem s mangrovovými keři na okraji. Přístavní mola se nachází poblíž tří malých vesniček známých jako Set Bunder na severozápadě, Mora Bunder na severovýchodě a Gharapuri nebo Raj Bunder na jihu.

V západním kopci je pět skalních jeskyní a na východním kopci zděná stúpa. Východní kopec má dvě buddhistické mohyly a nazývá se kopec Stupa. V blízkosti pěti západních kopcových jeskyní jsou jeskyně 6 a 7 na východním kopci. Nejnavštěvovanější a nejvýznamnější jeskyně se nachází na západním kopci a nazývá se jeskyně 1 nebo Velká jeskyně, která se nachází asi kilometr pěšky strmým stoupáním do kopce. Ostrov Elephanta je chráněnou památkovou oblastí podle požadavků UNESCO. Indická vláda vydala v roce 1985 oznámení, v němž vyhlásila nárazníkovou zónu, která nastiňuje „zakázanou oblast“, která se rozprostírá 1 kilometr (0,62 mi) od pobřeží.

Popis

Přehled stránek Elephanta Caves.

Ostrov má dvě skupiny skalních jeskyní vytesaných z pevné čedičové skály. Větší skupina jeskyní, která se skládá z pěti jeskyní na západním kopci ostrova, je známá svými hinduistickými sochami. Primární jeskyně, očíslovaná jako Cave 1, je asi 1,0 km (0,62 mi) do svahu, čelí přístavu v Bombaji. Jeskyně 2 až 5 jsou vedle jeskyně 1 dále na jihovýchod, uspořádány v řadě. Jeskyně 6 a 7 jsou asi 200 m (660 stop) severovýchodně od jeskyně 1 a 2, ale geologicky na okraji východního kopce.

Oba kopce spojuje chodník. Východní kopec se také nazývá kopec Stupa, zatímco západní kopec se nazývá kopec Canon, což odráží jejich historická jména z koloniální éry, starobylou Stupu a portugalskou éru pálící kánony, které hostují.

Všechny jeskyně jsou skalními chrámy, které dohromady mají rozlohu 5 600 m ² (60 000 čtverečních stop). Nejkomplikovanější mají hlavní komoru, dvě boční komory, nádvoří a vedlejší svatyně, ale ne všechny jsou tak plně rozvinuté. Jeskyně 1 je největší a je 39 metrů (128 stop) hluboká od předního vchodu do zad. Chrámový komplex je především sídlem Šivy , znázorněným v široce oslavovaných řezbách, které vyprávějí legendy a teologie Shaivismu . Umělecké dílo však také pietně zobrazuje témata z tradic shaktismu a vaishnavismu v hinduismu.

Jeskyně 1: Hlavní, Velká jeskyně

Hlavní jeskyně, nazývaná také jeskyně 1, Velká jeskyně nebo Velká jeskyně, má půdorysný rozměr 39,63 m (130,0 ft) se síní ( mandapa ). Základní plán jeskyně lze vysledovat zpět k plánu starodávných buddhistických vihar , sestávajících ze čtvercového dvora obklopeného buňkami, postaveného asi před 500 až 600 lety v Indii. Jeskyně má několik vchodů, hlavní vchod je nenápadně malý a skrývá uvnitř velký sál. Hlavní vchod směřuje na sever, zatímco dva boční vchody směřují na východ a západ. Hlavní vchod jeskyně je zarovnán se severojižní osou, což je u svatyně Šivy neobvyklé (obvykle východ -západ). Uvnitř je však integrovaná svatyně Linga ( garbha-griya ) čtvercového půdorysu, která je zarovnána východ-západ a otevírá se k východu slunce.

Hlavní plán jeskyně Elephanta. Podle George Michella chrám 6. století navazuje na design mandaly.

Shiva linga v jeskyni elephanta na západní straně

Rozložení ( 3D prohlídka umění a kultury Google ):

1. Ravananugraha
2. Shiva-Parvati, Mount Kailash
3. Ardhanarishvara
4. Sadashiva Trimurti
5. Gangadhara

6. Svatba Shivy
7. Shiva zabíjející Andhaka
8. Nataraja
9. Yogishvara
16. Linga

Svatyně East Wing
10. Kartikeya
11. Matrikas
12. Ganesha
13. Dvarapala

Svatyně West Wing
14. Yogishvara
15. Nataraja

Aby se návštěvník nebo poutník dostal do hlavní jeskyně, musí jít po 120 strmých schodech od pláže nebo jet turistickým vláčkem. U hlavního vchodu jsou čtyři pilíře se třemi otevřenými sloupoví a uličkou vzadu. Sloupy, šest v každé řadě, rozdělují halu na řadu menších komor. Střecha haly má skryté trámy podepřené kamennými sloupy spojenými hlavicemi.

Hlavní vchod, jeskyně 1

Boční vchod

Hlavní mandapa a pilíře

Chrám je uzavřen v jeskyni, má vnitřní stěny, ale žádnou vnější zeď. Pilíře vytvářejí prostor a symetrický rytmus, protože podporují váhu kopce nad nimi. Hlavní mandapa ustupuje do sloupového vestibulu ( ardha-mandapa ) na jižní straně, zatímco sloupkový sloupoví ( mukha-mandapa ) jej spojuje s hlavním vchodem. Ve Velké jeskyni jsou zasvěceny svatyně, z nichž největší je čtverhranná svatyně Linga (viz 16 v půdorysu). Jedná se o čtvercový garbha-griya (dům lůna) se čtyřmi vchody, který se nachází v pravé části hlavního sálu. Kroky vedou ze čtyř dveří do svatyně, která má linga ve stylu mulavigraha . Každý vchod je chráněn dvarapala na každé straně, celkem osm dvarapalas, jejichž výšky sahají od podlahy ke stropu. Ty byly těžce poškozeny, když Portugalci postoupili kontrolu nad tímto regionem Britům. Svatyně linga je obklopena mandapou a okolní stezkou ( pradakshina-patha ) jako v jiných hinduistických chrámech . Pilíře jsou podobně zarovnané východ -západ k této svatyni a mají východní vchod. Na architektuře tohoto chrámu je, jakoby srostlý, překryt další otevřený chrám zarovnaný ve směru sever -jih, jehož středem jsou tři tváře Sadashiva. Jeden představuje abstraktní, neprojevený, anikonický symbol Šivy, druhý antropomorfní, manifestní, ikonický symbol Šivy. Pilíře mandapy obou se zarovnají.

Severní vchod do jeskyně lemují dva panely Šivy datované do období Gupty , oba poškozené. Levý panel zobrazuje Yogishvara (Shiva jako Pán jógy ) a pravý ukazuje Nataraja (Shiva jako Lord of Dance). Sadashiva je lemována dvěma velkými vlysy, jedním z Ardhanarishvara a druhým z Gangadhary. Stěny mandapy mají další legendy Shaivismu. Všechny vlysy, uvádí Stella Kramrisch , vybaveny vyaktavyakta koncept Samkhya , kde stát duchovní existence přechodů mezi unmanifest-manifest, postavy vyskočit z jeskynních stěn směrem k divákovi jako by se snažil, aby pozdravil příběh. Dokonce i projevená Sadashiva se zvedá ze skal.

Každá zeď má velké rytiny legend souvisejících se Šivou, každá o výšce více než 5 metrů (16 stop). Centrální Shiva reliéf Trimurti se nachází na jižní stěně naproti hlavnímu vchodu. Také nazývaná Sadashiva, je to ikonická forma pancamukha linga zasazená do vzoru mandaly s abstraktní linga formou Shivy. Sadashiva je kolosální řezba, něco přes 6,27 metru (20,6 ft), zobrazující Tatpurusha (Mahadeva), Aghora (Bhairava), Vamadeva (Uma) a Sadyojata (Nandin). Řezbářská práce je neobvyklé, protože standardní starověké hinduistické texty pro Murti návrhu uvádějí, že Tatpursha by měla směřovat na východ, ale v Elephanta je The North Face (směřující k hlavnímu vchodu).

Menší svatyně se nacházejí na východním a západním konci jeskyní. Východní svatyně slouží jako slavnostní vchod a její svatyně ukazuje ikonografii tradice šaktismu .

Sadasiva: Trimurti

Trimurti Shiva lemovaný dvarapalas .

Trimurti je považováno za mistrovské dílo a nejdůležitější sochu v jeskyních. Je vytesán v reliéfu na jižní stěně jeskyně obrácené k severnímu vchodu, podél osy sever -jih. To je také známé jako Sadashiva a Maheshmurti . Na obrázku, 6 m (20 ft) na výšku, je zobrazen tříhlavý Shiva, představující Panchamukha Shiva .

Tyto tři hlavy představují tři základní aspekty Šivy: stvoření, ochrana a zničení. Podle jiné verze tři hlavy symbolizují soucit a moudrost. Pravá poloviční tvář (západní tvář) ukazuje, jak drží lotosový pupen, zobrazující příslib života a kreativity. Tato tvář je symbolem pro Brahmu , stvořitele nebo Umu nebo Vamadevu , ženskou stránku Šivy a stvořitele. Levá polovina tváře (východní tvář) je obličejem kníracího mladíka. Toto je Shiva jako děsivá Aghora nebo Bhairava, tvůrce chaosu a ničitel. Toto je také známé jako Rudra-Shiva, Ničitel. Centrální tvář, benigní a meditativní Tatpurusha, připomíná zachránce Vishnu . Toto je forma Shivy jako „mistra pozitivních a negativních principů existence a zachovatele jejich harmonie“. Tříhlavý Šiva jsou jeho aspekty stvořitele, zachránce a ničitele v Shaivismu. Jsou ekvivalentně symbolikou pro Šivu, Višnua a Brahmu, jsou ekvivalentem tří aspektů nalezených v Shaivismu.

Gangadhara

Shiva přináší Zemi na řeku Gangu.

Trimurti Shiva je po levé straně lemována legendou Ardhanarisvara (napůl Shiva, napůl Parvati) a Gangadhara napravo. Obraz Gangadhara napravo od Trimurti ukazuje, že Shiva a Parvati stojí. Shiva přivádí řeku Gangu dolů z nebes, aby sloužila člověku, a její obrovská síla je při sestupu z nebe bez námahy obsažena ve Shiviných vlasech. Umělci vytesali malou bohyni se třemi těly vysoko, což je symbolika pro Gangu, Yamunu a Sarasvatí. Matka bohyně Parvati stojí vysoko vedle Šivy a usmívá se. Řezba je 4 m (13 stop) široká a 5,207 m (17,08 ft) vysoká.

Obraz Gangadhara je velmi poškozený, zejména spodní polovina Šivy viděná sedící s Parvati, která je zobrazena se čtyřmi pažemi, z nichž dvě jsou zlomené. Z koruny pohár s trojhlavou ženskou postavou (se zlomenými pažemi) k zobrazení tří hlavních řek v hinduistických textech. Alternativní interpretací bohyně tří těles v panelu Gangadharamurti zde i jinde je, že představuje regenerační síly řek ve formě Mandakini, Suradhani a Bhagavati. V této jeskynní scéně je Shiva vytesána a ozdobena ozdobami, zatímco bohové se shromažďují, aby sledovali kosmický zdroj pozemské hojnosti. Zobrazené bohy a bohyně lze identifikovat podle vahana (vozidlo) a ikon a patří k nim Brahma (vlevo), Indra (vlevo), Vishnu (vpravo), Saraswati , Indrani , Lakshmi a další.

Na jedné z ramen Shivy je zabalený jeho ikonický stočený had, jehož kapuce je vidět poblíž jeho levého ramene. Další ruka (částečně zlomená) vypadá jako Shiva objímající Parvati s hlavou rozcuchaných vlasů. Poškozená zdobená drapérie mu zakrývá spodní část trupu, pod pasem. Parvati je vytesaná nalevo od Shivy se společnými vlasy, plně ozdobená ozdobami a šperky. Mezi nimi stojí gana (trpasličí šašek) vyjadřující zmatenou paniku, zda Shiva bude schopna zadržet mocnou bohyni řeky. V levém dolním rohu panelu je klečící zbožná postava v namasté pozici představující hrdinského mýtického krále Bhagirathu, který tvrdě pracoval na tom, aby do svého pozemského království přinesl řeku prosperity, ale nevěděl o potenciálně ničivých silách, které s ní přišly.

Ardhanarishvara

Ardhanarishvara (uprostřed): napůl žena (Parvati) a napůl muž (Shiva), žensko-mužská rovnocennost.

Na zdi na východ od Trimurti je poškozená čtyřramenná řezba Ardhanarishvara . Tento obrázek, který je vysoký 5,11 m (16,8 ft). Představuje starodávný hinduistický koncept zásadní vzájemné závislosti ženského a mužského aspektu ve vesmíru, pro jeho vytvoření, jeho výživu a zničení. To je reprezentováno jako napůl žena zobrazena jako polovina Parvati v tomto panelu Elephanta na pravé straně, s prsy, pasem, ženskými vlasy a položkami, jako je zrcadlo v horní části ruky. Druhá polovina muže je Shiva s mužskými vlastnostmi a ikonami, které jsou jeho symbolem. V Shaivismu koncept obrazově symbolizuje transcendenci veškeré duality včetně pohlaví, přičemž duchovní postrádá jakékoli rozlišení, kde je energie a síla (Shakti, Parvati) sjednocena a je neoddělitelná s duší a vědomím (Brahman, Shiva).

Na panelu je na reliéfu čelenka (dvakrát složená) se dvěma řasením zavěšenými směrem k ženské hlavě (Parvati) a na pravé straně (Shiva) znázorňující stočené vlasy a půlměsíc. Ženská postava má veškerou výzdobu (široké náramky a dlouhé náramky, velký prsten v uchu, prsteny s drahokamy na prstech), ale správná mužská postava má svěšené vlasy, náramky a náramky. Jednou rukou zbytků na Nandi levým rohem býčí, Shiva je hoře, která je poměrně dobře zachovalé. Dvojice rukou vzadu je také bejeweled; pravá ruka mužské strany drží hada, zatímco levá ruka ženské strany drží zrcadlo. Přední levá ruka je zlomená, zatímco velká část spodní poloviny panelu byla v určitém bodě poškozena. Kolem Ardhanarishwary jsou tři vrstvy symbolických postav. Nejnižší nebo na stejné úrovni jako divák jsou lidské postavy orientované pietně k androgynskému obrazu. Nad nimi jsou bohové a bohyně jako Brahma, Vishnu, Indra a další, kteří sedí na svých vahanách . Nad nimi létají létající apsary přibližující se k tavenému božství s girlandami, hudbou a slavnostními obětinami.

Shiva zabil Andhaka

Panel na severozápadní straně jeskyně, na zdi poblíž západního vchodu a svatyně Linga (viz 7 v půdorysu), je neobvyklou sochou o legendě Andhakasura-vadha . Ukazuje Bhairavu neboli Virabhadru , divokou formu Šivy zabíjejícího démona Andhaka (doslova „slepý, temnota“). Reliéf je hodně zničený pod pasem, je 3,5 m (11 ft) vysoký a pózuje v akci. Ačkoli je to úleva, je vytesána, aby jí dala trojrozměrnou podobu, jako by divoký Šiva vycházel ze skal a nabodával Andhaka svým trojzubcem.

Bhairavova pokrývka hlavy má na zádech límec, lebku a kobru přes čelo a srpek vysoko na pravé straně. Jeho výraz obličeje je vztek, přesvědčení o něčem, co musí udělat, a jeden uprostřed akce. Nohy a pět z osmi paží je zlomených, připisovaných portugalskému vandalismu. Menší rozbitý obraz Andhaka je vidět pod Bhairavovým obrazem. V jeho pravé ruce je také znázorněna symbolická zbraň, kterou Shaiva mytologie uvádí, že Shiva použil k zabití ničivého sloního démona. Ruka drží misku, aby sbírala krev kapající ze zabité Andhaky, což podle legendy Shaivy bylo nutné, protože kapající krev měla sílu stát se novými démony, pokud byli živeni zemí. Kromě toho kresba ukazuje zničené části mužské a dvou ženských forem, postavy dvou asketů, malou postavu vpředu, ženskou postavu a dva trpaslíky. V nejvyšší části jsou vidět létající apsary přinášející girlandy.

Kalyanasundara : svatba Shivy a Parvati.

Svatba Šivy

Výklenkový obraz vytesaný na jihozápadní stěně, poblíž svatyně Linga (viz 6 na půdorysu) je svatba Shivy a Parvati. Tato legenda se v hinduistických textech nazývá Kalyanasundara . Parvati je vidět, jak stojí po Šivově pravici, obvyklém místě pro hinduistickou nevěstu na svatbě. Řezbářské práce jsou značně poškozené, ale zničené zbytky sochy byly významné pro vědecké studie hinduistické literatury. V mnoha variantách přežívajících v Puranas , že svatba se koná v krále Parvata paláce. V tomto panelu jeskyně Elephanta však vyprávění ukazuje nějakou dřívější verzi. Zde král Parvata stojící za Parvati rozdává nevěstu Šivovi, zatímco Brahma je knězem v jeskynním reliéfu. Bohové, bohyně a nebeské apsary jásají o svatbě. Vishnu je svědkem manželství a stojí vysoko za sedícím Brahmou na pravé straně panelu. Těsně nad hlavními obrazy jsou vidět rishi (mudrci) a několik postav visících ze stropu, jak žehná svatbě.

Ženich Shiva je zobrazen klidný a mladý, zatímco Parvati je líčen jako plachý a emocionální. Její hlava je nakloněna k němu a její víčka radostně sklopena, zatímco jeho ruka (nyní zlomená) ji drží. Jejich šaty odrážejí hinduistické zvyky. Na hrudi nosí posvátnou nit, ona obvyklé šperky. Ostatní postavy zobrazené na svatbě nosí předměty nebo jsou drženy předměty, které obvykle ladí s hinduistickou svatbou. Chandra (bůh měsíce) například drží tradičně zdobenou vodní nádobu ( kalash ). Brahma, kněz, dřepí na podlaze vpravo a pečuje o oheň yajna (agni mandapa).

Yogishvara: Pán jógy

Shiva jako Yogishvara , bůh jógy.

Panel na východní straně sloupoví vedle severního vchodu (viz plánek 9) je Shiva in Yoga. Tato forma Šivy se nazývá Yogishvara, Mahayogi, Lakulisa .

Shiva, říká Stella Kramrisch, je v tomto panelu „prvotním jogínem “. Je mistrem disciplíny, učitelem jógových umění, mistrem, který ukazuje, jak jóga a meditace vedou k realizaci konečné reality.

Reliéf je ve zchátralém stavu s většinou zlomených rukou a nohou. Sedí v padmasaně ztracené ve své meditaci. Jeho držení těla je dobře tvarované a naznačuje, že umělec v 6. století tuto asanu znal . Sedí na lotosu se stopkou zobrazenou, jako by vycházel ze země, nohy má zkřížené symetricky. Dva Nagové lemují lotos a vyjadřují svou úctu namastným postojem. Velkého jogína oslovují různí védští a puraničtí bohové a bohyně, stejně jako mniši a sádhuové, přesto je kolem něj svatozář, která je drží na uzdě, jako by ji obdivovali, ale nechtěli narušit jeho meditaci.

V některých ohledech jsou jogínská umělecká díla zobrazená v této hinduistické jeskyni podobná těm, která se nacházejí v buddhistických jeskyních, ale existují rozdíly. Yogi Shiva nebo Lakulisa zde nosí korunu, jeho hruď je klenutá vpřed, jako by při dechových cvičeních nalezených v textech hindské jógy tvář a tělo vyjadřovaly různou energii. Tento Shiva jogín se ve středověké indické poezii vyskytuje jako „pán jeskyní“ nebo Guhesvara , uvádí Kramrisch. Podle Charlese Collinse je vyobrazení Šivy jako jogína v jeskyni Elephanta 1 harmonické s těmi, které se nacházejí v Puranách, datovaných do počátku a poloviny 1. tisíciletí n. L.

Nataraja: Lord of Dance

Shiva jako Nataraja, bůh tance.

Panel směřující k Yogishvara, na západní straně sloupoví vedle severního vchodu (viz plánek 8), je Shiva jako Nataraja , „kosmický tanečník“ a „pán tanečníků“. Říká se mu také Nrittamurti .

Těžce poškozený reliéfní panel je široký 4 m (13 stop), vysoký 3,4 m (11 stop) a je umístěn nízko na zdi. Jeho tělo a paže jsou ukázány jako divoce se pohybující v lalita mudra, což je symbolika zabírání celého prostoru, prudké energie a plné beztíže. Jeho tvář zde připomíná Tatpurushu neboli projevenou formu Šivy, která zachovává a udržuje veškeré stvoření, veškerou tvůrčí činnost. Toto je osmiramenné zobrazení Nataraja. Části panelu, které přežily, naznačují, že drží sekeru, kolem jejího vrcholu je omotán stočený had. V jiném drží složený hadřík, možná symbolický závoj máje .

V tomto panelu je méně bohů, bohyň a pozorovatelů než ostatní v této jeskyni, přičemž Brahma, Vishnu, Lakshmi, Saraswati a Parvati jsou viditelní a mají výraz obličeje, že jsou očarovaní. Přítomni jsou také jeho synové skákající Ganéša a Kartikeja držící Šivovu hůl, stejně jako asketa a riši , čímž proplétají rodinný život a asketický mnišský život, světský a duchovní svázaný metaforickou symbolikou tance v rámci jednoho panelu. Aspekty tanečníka a ničitele Shivy jsou seskupeny v severozápadní části jeskyně, na rozdíl od aspektů jógy a tvůrce, které se nacházejí v severovýchodních částech. Tato 6. století Nataraja sdílí architektonické prvky s prvky nalezenými v chrámech v západních částech jižní Asie, jako je Gudžarát a v horním Deccanském regionu.

Mount Kailash a Ravananugraha

Vlevo: Shiva a Parvati na hoře Kailasha. Vpravo: Ravana třese Mount Kailash.

Řezby u východního vchodu jsou otlučené a rozmazané. Jeden v jihovýchodním rohu mandapy (viz 2 na půdorysu) zobrazuje Šivu a Parvati na hoře Kailash v Himálaji a ukazuje příběh Umamaheshvary . Scéna zahrnuje skalnatý terén a mraky vodorovně vrstvené. Na vrcholu skály sedí po jeho boku čtyřruký Shiva a Parvati. Nandi stojí pod ní, zatímco nebeská apsara plave na oblacích výše. Za Shivou jsou stopy koruny a disku, ale to vše je poškozené. Scéna je přeplněna figurkami doplňků, což může být způsobeno tím, že východní vchod měl mít oddané zaměření.

Panel směřující k panelu Mount Kailash směrem k severovýchodnímu rohu (viz 1 na plánu) zobrazuje krále démonů Ravana, jak se snaží zvednout Kailash a obtěžovat Shivu , legendu zvanou Ravananugraha . Horní scéna je Mount Kailash, kde sedí Shiva a Parvati. Shiva je rozpoznatelný podle koruny a ostatní postavy jsou vážně poškozené. Část asketického kosterního oddaného Bhringiho reliéfu přežije a on sedí poblíž Šivových nohou. U Šivy je vidět obrys toho, co mohlo být Ganéša a Kartikeja. Pod horským povrchem je zobrazen démonický král Ravana s několika pažemi, jak se snaží neúspěšně setřást Shiva a Parvati na hoře Kailash. Ostatní detaily jsou rozmazané a spekulativní. Podle Charlese Collinse jsou rozeznatelné prvky tohoto panelu obecně v souladu s prvky ve středověkých Puranách, ačkoli v doslovném souladu s jakýmkoli jednotlivým textem chybí.

Svatyně Linga

Svatyně Shiva Linga uvnitř jeskynního komplexu.

Centrální svatyni chrámu Velké jeskyně je volně stojící čtvercová kamenná cella se vstupy na každé její straně. Každé dveře lemují dva dvarapaly (strážci brány), celkem tedy osm kolem svatyně. Výška osmi dvarapalas je asi 4,6 m (15 ft). Všechny jsou v poškozeném stavu kromě těch u jižních dveří do svatyně. Strážci Shaivy nosí zbraně a obepínají dveře.

Šest kroků vede z úrovně podlahy do útrob celly. Ve středu je mulavigraha Linga , je nastaven na vyvýšené plošině nad podlahou svatyně o 1,8 m (5 ft 11 v). Je to abstraktní neprojevený symbol Šivy ve spojení s Yoni a symbol Parvati společně symbolizující tvůrčí zdroj a regenerační povahu existence. Chrám a všechny sloupy jsou rozmístěny tak, aby vedly poutníkovým pohledem k němu, cella je viditelná z jakéhokoli místa uvnitř jeskyně a její nejvýznamnější progrese.

Východní křídlo: Shaktism

Menší východní svatyně.

Na východní straně hlavního sálu je samostatná svatyně. Jedná se o 17 m široký dvůr s kruhovým podstavcem. Kdysi měl sedící Nandi obrácený ke svatyni Linga, ale jeho ruiny nebyly obnoveny. Na jižní straně tohoto východního nádvoří je svatyně Shaktism se lvem, z nichž každý sedí se zvednutou přední tlapkou jako strážce. Uvnitř západní stěny této malé svatyně (viz 10–12 plánu) jsou Sapta Matrikas neboli „sedm matek“ spolu s Parvati, Kartikeya (Skanda) a Ganesha. Svatyně menší svatyně je opatřena lingou a kolem ní je obcházková dráha. Dveře svatyně mají Shaiva dvarapalas .

Panel Shakti ve východní svatyni je neobvyklý v tom, že počítáme Parvati, obsahuje osm matek ( Asta matrikas ) v době, kdy byly sapta matrikas běžnější, například v jeskyních Samalaji a Jogeshwari. Kromě toho jsou matky na jedné straně lemovány Ganéšou a druhou Skandou (Kartikeya), když typická umělecká díla z poloviny 1. tisíciletí ukazují matky Shakty s Ganéšou a Šivou. Podle Sary L. Schastok je Skanda ve východní svatyni jeskyně Elephanta 1 významná, stejně jako ta, která se nachází v hinduistickém chrámovém místě Deogarh, protože je zobrazen s odznaky, zbraněmi a ikonami podobnými Shivovi a protože je obklopen bohové a bohyně. Ztvárněním Skandy s Matrikasem je ztotožňován s legendou Krittikas a potažmo Kartikeyou, a tím, že jej ukazují tak prominentně soustředěně, umělci pravděpodobně komunikují o jednotě Skanda-Shivy, že všechna tato božstva jsou ve své podstatě stejným duchovním konceptem „ emanace lingamu v samém srdci Elephanty “, říká Schastok.

Západní křídlo: Jiné tradice

Na západní straně hlavního sálu je další připojená svatyně, i když v mnohem zničenějším stavu. Větší jeskyně na jižní straně západní svatyně je uzavřená, obsahuje ruiny a je větší než svatyně východní. Některá umělecká díla odtud byla do poloviny 19. století přesunuta do muzeí a soukromých sbírek, včetně těch, která se týkala Brahmy, Višnua a dalších. Západní stěna má dva panely, jeden ukazuje jinou verzi Shivy v józe (viz 14 na plánu) a další Nataraja (viz 15 na plánu). Mezi nimi je svatyně s Shiva Linga.

Tento panel Yogi Shiva je poškozený, ale na rozdíl od ostatních zobrazení Yogi zde pozice nohou v jógové ásaně přežila. Yogishvara sedí na lotosu a poblíž něj jsou dvě špatně poškozené postavy, možná jedna z Parvati a další asketa. Nad ním jsou zříceniny ostatků nebeských bohů nebo bohyň nebo apsarů. Yogi Shiva nosí korunu a kolem meditujícího jogína je opět prostor izolace, do kterého nevstupuje žádná jiná postava. Pod ním, pod lotosem, jsou Nagasové a několik těžce poškozených postav, z nichž dvě jsou v uctivé pozici namaste . Nataraja zobrazená v západní svatyni má podobný styl jako hlavní uvnitř mandapa. Nicméně, uvádí Collins, jeho hloubka řezby se zdá být podřadná a zdá se, že je nahlodanější, že je otevřenější vůči dešti a poškození vodou.

Jeskyně 2-5: kopec Canon

Jeskyně 3 (vlevo) a jeskyně 4 (vpravo). Jeskyně jsou menší, umělecká díla uvnitř většinou poškozená. 3D prohlídka .

Na jihovýchodě Velké jeskyně je jeskyně 2 . Jeskyně je nedokončená. Čelo této jeskyně bylo v 70. letech minulého století zcela zničeno a obnoveno pomocí čtyř čtvercových pilířů. Vzadu má dvě malé buňky.

Cave 3 is next to Cave 2, as one goes away from the main shrine. Je to sloupoví se šesti pilíři a mandapa se sloupy. Portikus je dlouhý 26 m (85 stop) a hluboký 11 m (36 stop) a je podepřen čtyřmi rekonstruovanými pilíři. V zadní části sloupoví jsou tři komory. Centrální dveře v zadní části sloupoví vedou k poškozené svatyni, svatyně se zdá být pro Linga, ale to je ztraceno. Svatyně je prostá místnost 6 m (20 stop) hluboká a 5,7 m (19 ft) široká s nízkým oltářem. Dveře svatyně mají nějaké stopy sochařství. Tyto dvarapalas na každé straně, opíraje se o trpaslících se létání čísla nad hlavu, jsou nyní ve fragmentech. Existují další dvě komory, jedna na každé straně svatyně.

Jeskyně 4 je docela poškozená, velká veranda postrádá všechny své sloupy. Pozůstatky reliéfu naznačují, že jeskyně byla kdysi také chrámem Shaiva. Svatyně v zadní části obsahuje lingam. Na každém konci verandy jsou také tři cely pro mnichy a kaple.

Jeskyně 5 je nedokončená a ve velmi poškozeném stavu, bez uměleckých pozůstatků.

Kopec stúpy: jeskyně 6-7, stúpy 1-2

Mapa umístění kopce Elephanta s jeho buddhistickými památkami: jeskyně 6 a 7, stúpy 1 a 2. Fotografie jeskyně 6 a plán jeskyně.

Přes rokli od jeskyně 1 na kopci na druhé straně jsou dvě buddhistické jeskyně spolu s pozůstatky stúpy a vodních nádrží. Zdá se, že prvními obyvateli ostrova byli buddhisté.

Jedním z nich je velký sál známý jako Cave 6 nebo Sitabaiho chrámová jeskyně ( 18,963835 ° severní šířky 72,934125 ° E ). Portikus má čtyři pilíře a dva pilastry. Sál má vzadu 3 komory, v centrální svatyni a zbytek pro mnichy nebo kněze. Síň postrádá jakoukoli výzdobu, kromě dveří centrální svatyně, která má pilastry a vlys, s prahem zdobeným lvovými postavami. Svatyně nemá žádný zbývající obraz. Jeskyně 6 je historicky významná, protože byla v pozdějších letech, kdy byl ostrov součástí jejich kolonie (někdy v letech 1534 až 1682), přeměněna a používána jako křesťanská církev portugalštinou. 18 ° 57'50 "N 72 ° 56'03" E / / 18,963835; 72,934125

Dále, po tváři východního kopce severně od Sitabaiovy jeskyně je jeskyně 7 ( 18,965100 ° severní šířky 72,934766 ° E ), další malý výkop s verandou , která měla být pravděpodobně tři cely, ale byla opuštěna po objevu chyba ve skále. 18 ° 57'54 "N 72 ° 56'05" E / / 18,965100; 72,934766

Past Cave 7, na východ, je suchý rybník, s velkými umělými balvany a několika buddhistickými cisternami podél jeho břehů. V blízkosti cisterny, nyní na konci severního výběžku kopce, je mohyla, která byla identifikována jako pozůstatky buddhistické stúpy ( 18,966026 ° severní šířky 72,936753 ° východní délky ). Tato stúpa, stát Michell a Dhavalikar, byla původně mnohem vyšší a datuje se zhruba do 2. století př. N. L. 18 ° 57'58 "N 72 ° 56'12" E / / 18,966026; 72,936753

Ztracené památky

Elephanta umělecká díla zobrazující Sadashiva nyní v Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya , Mumbai .

Mnoho uměleckých děl z ruin jeskyní Elephanta je nyní uloženo ve velkých muzeích po celé Indii. Patří mezi ně téměř úplně zničená socha Durga, kde přežil jen buvolí démon s Durginými nohami a nějakým pasem. Další vědecky studované muzeum Elephanta sochy obsahuje část Brahmovy hlavy, několik ruin Vishnu z různých soch, řadu panelů a volně stojící kamenné řezby. Podle Schastoka některé z nich „určitě nejsou součástí Velké jeskyně“, ale není jasné, kde byly nalezeny, když byly přesunuty jinam, nebo kdy byly ruiny odstraněny a zahájen proces obnovy.

Významné sochy Višnua je obtížné vysvětlit a umístit do jiných přežívajících jeskyní. Jedna teorie uvádí, že některé z jeskyní musely představovat vaišnavskou tradici. Další teorie některých učenců, jako je Moti Chandra, naznačuje, že ostrov kdysi měl kromě jeskyní také strukturální hinduistické chrámy, ale to byly první oběti ničení umění.

Sochy Vishnu nalezené mezi ruinami Elephanta vyjadřují různé styly. Jeden nosí dhoti a má smyčkový opasek, zatímco drží lasturu pod úhlem poblíž stehna. Zbytky jeho boků naznačují, že se pravděpodobně jednalo o čtyřramennou ikonografii. Další socha má prvky Šivy a Višnua. Bylo identifikováno jako Shiva od Pramod Chandra, jako Kartikeya od Moti Chandra a jako Vishnu ostatními. Ukazuje řetězový článek poblíž stehna, na boku má gada (palcát) a vedle něj stojící někdo s poškozenou horní částí, ale s malým pasem a plnými prsy připomínajícími Devi. I tato socha má na sobě dhoti .

Podle záznamů z 18. století měl ostrov také kamenného koně, stejně jako kamenný slon, díky kterému ho koloniální Portugalci nazývali „Ilha Elefante“. Tento kůň byl však před rokem 1764 odstraněn na neznámé místo.

Dějiny

Starověká historie ostrova není známa jak v hinduistických, tak v buddhistických záznamech. Archeologické studie odhalily mnoho pozůstatků, které naznačují, že malý ostrov měl bohatou kulturní minulost, s důkazy o lidském osídlení pravděpodobně ve 2. století před naším letopočtem. Místo Elephanta bylo poprvé obsazeno buddhisty Hinayany , před příchodem Brahmanů na ostrov, aby se vznesla velká stúpa k Buddhovi se sedmi menšími stúpami kolem ní, pravděpodobně kolem 2. století př. N. L. Na ostrově byly nalezeny mince Kshatrapas ( západní satrapové ) pocházející ze 4. století n. L. Regionální historie je poprvé zaznamenána v éře Gupta, ale ty tyto jeskyně výslovně nezmiňují. Tím se stal původ a století, ve kterém byly jeskyně Elephanta postaveny, předmětem historického sporu. Byly různě staré, většinou mezi koncem 5. až koncem 8. století n. L., Do značné míry založené na datování dalších jeskynních chrámů v oblasti Deccan. Historici koloniální éry navrhli, že jeskyně byly postaveny Rashtrakutas v 7. století nebo po, hypotéza primárně založená na některých podobnostech s jeskyněmi Ellora , ale tato teorie byla diskreditována pozdějšími nálezy.

Kamenný slon, který dal jméno Elephanta. Dříve to bylo na jižním břehu ostrova, Britové se ho pokusili přesunout do Anglie v roce 1864, rozbil se, znovu sestavené kusy jsou nyní na Jijamata Udyaan (nahoře).

Podle archeologického průzkumu Indie a UNESCO bylo místo osídleno již ve starověku a jeskynní chrámy byly stavěny mezi 5. a 6. stoletím. Současní učenci obecně staví dostavbu chrámů do druhé čtvrtiny 6. století a jako pokračování období uměleckého rozkvětu v éře Gupta . Tito učenci připisují tyto jeskynní chrámy králi Krishnaraji z dynastie Kalachuri . Datování do poloviny 6. století a je to převážně Šivův pomník postavený hinduistickým králem Kalachuri, je založen na numismatických důkazech, nápisech, stavebním stylu a lepším datování dalších jeskynních chrámů Deccan včetně jeskyní Ajanta a pevnějšího datování Dandin je Dasakumaracarita .

Podle Charlese Collinse je význam jeskyně Elephanta lépe pochopen studiem v kontextu starověké a raně středověké hinduistické literatury, jakož i v kontextu dalších buddhistických, hinduistických a džinistických jeskynních chrámů na subkontinentu. Historická umělecká díla Elephanta byla inspirována mytologií, koncepty a duchovními myšlenkami obsaženými ve védských textech o Rudrovi a později Šivovi, eposech, puranském a pašupatském Shaivismovém korpusu hinduismu složeném v 5. století. Panely odrážejí myšlenky a příběhy široce přijímané a dobře známé umělcům a jeskynním architektům z Indie zhruba do roku 525 n. L. Mytologie se v těchto textech výrazně liší a byla pozdějšími interpolacemi značně zkreslena, ale panely jeskyně Elephanta představují nejvýznamnější narativní verzi v 6. století. Panely a umělecká díla prostřednictvím svého eklekticismu, toku a pohybu vyjadřují vliv védského a post-védského náboženského myšlení na hinduistickou kulturu v polovině 1. tisíciletí n. L.

Po dokončení jeskyní v 6. století se Elephanta stala regionálně populární jako Gharapuri (vesnice jeskyní). Název je stále používán v místním jazyce Marathi . Stala se součástí vládců sultanátu Gujarat, kteří ji postoupili portugalským obchodníkům v roce 1534. Portugalci pojmenovali ostrov „ostrov Elephanta“ pro obrovskou skalní kamennou sochu slona, místo, které využívali k dokování svých lodí a jako orientační bod k odlišení od ostatních ostrovů poblíž Bombaje. Socha slona byla poškozena při pokusu o její přemístění do Anglie, v roce 1864 byla přesunuta do Viktoriiných zahrad, v roce 1914 ji znovu sestavili Cadell a Hewett a nyní sedí v Jijamata Udyaan v Bombaji.

Náčrt a fotografie jeskyní Elephanta v 19. století.

Samuel Bourne, „ Postavy na kapli Linga. Elephanta “, 1863-1869, fotografie připevněná na lepenkovém archu, oddělení obrazových sbírek, Národní galerie umění, Washington, DC

Učenci se dělí o to, kdo nejvíce poškodil a poškodil jeskyně Elephanta. Podle Macneila byly památky a jeskyně znesvěceny již za vlády sultanátů, přičemž své poznatky založil na perském nápisu na dveřích vedoucích do velké jeskyně. Naproti tomu jiní, jako Ovington a Pyke, spojují větší škody způsobené křesťanskými portugalskými vojáky a jejich texty, které uvádějí, že jeskyně a sochy používali jako střelnici a pro cílové cvičení.

Macneil souhlasí s tím, že jeskyně Elephanta byly během koloniálního období poškozeny a poškozeny, ale odpovědnost nepřenáší na vojáky, ale na portugalské úřady. Britské publikace z koloniální éry uvádějí, že byly „znečištěny horlivostí Mahommedanů a Portugalců“. Přesto třetí teorie naznačuje, že ani muslimští vládci, ani portugalští křesťané místo nepoškodili, protože oba omítli umělecká díla a jeskyně. Byli to Marathas, kdo se pokusil odstranit tu omítku, podle této teorie, která Wendy Doniger uvádí, že je „možná pravdivá“, a byla to Marathas, která způsobila poškození uměleckých děl v 17. století.

Portugalci postoupili ostrov v roce 1661 koloniálním Britům, ale do té doby jeskyně zaznamenaly značné škody. Portugalci také odstranili a poté ztratili nápisový kámen z jeskyní. Během britské nadvlády navštívilo jeskyně během návštěvy Bombaje mnoho Evropanů, poté zveřejnili své dojmy a paměti. Někteří jej kritizovali jako „nic z krásy nebo umění“, zatímco někteří jej nazývali „obrovská umělecká díla mimořádné geniality“.

Britové se spoléhali na přístavní město Bombay (nyní Bombaj), což vedlo k tomu, že se stalo hlavním městským centrem a migrací hinduistů hledajících ekonomické příležitosti. Jeskyně Elephanta se znovu objevily jako centrum hinduistického uctívání a podle záznamů britské správy vláda účtovala poutníkům chrámovou daň nejméně od roku 1872.

V roce 1903 požádali hinduisté vládu o prominutí tohoto poplatku, se kterým Britové souhlasili ve tři dny festivalu Shiva, pokud s tím hinduisté souhlasí. Sloní jeskyně byly jinak ponechány ve zničujícím stavu.

Na konci 70. let indická vláda obnovila hlavní jeskyni ve snaze udělat z ní turistické a historické místo. Jeskyně byly v roce 1987 zařazeny na seznam světového dědictví UNESCO podle kulturních kritérií UNESCO: jeskyně „představují mistrovské dílo lidského tvůrčího génia“ a „nesou jedinečné nebo alespoň výjimečné svědectví o kulturní tradici nebo o civilizaci, která je žijící nebo který zmizel. “

Zachování

Turisté fotografující Trimurti

Výhodná poloha těchto jeskyní poblíž Bombaje (ve srovnání s jinými místy, která jsou méně dobře využívána indickou cestovní infrastrukturou) a západní zvědavost na historickou indickou kulturu učinily z jeskyní Elephanta předmět četných průvodců a značný vědecký zájem o 20. století. Počáteční spekulace a mylné představy o těchto jeskyních vedly k mnoha výkladům a vědeckým neshodám, ale také zvýšily podporu jejich zachování. Širší pozornost přineslo zveřejnění jejich stavu, skic a interpretace Jamesem Burgessem v roce 1871. Nejstarší snahy o zachování jeskyní Elephanta podnikli představitelé Britské Indie v roce 1909, kdy bylo místo zařazeno pod indické archeologické oddělení a zákon o ochraně starověkých památek jej zahrnoval do své působnosti. To pomohlo izolovat ostrov a zachovat ruiny.

Konkrétnější legislativa na ochranu památek na ostrově Elephanta byla přijata zákonem o starověkých památkách a archeologických nalezištích a pozůstatcích z roku 1958 a pravidly (1959); Pravidla ostrova Elephanta (chráněná památka) z roku 1957, která zakazuje těžbu, dobývání, odstřely, hloubení a další operace poblíž pomníku; zákon o starožitnostech a uměleckých pokladech vyhlášený v roce 1972 s jeho pravidly vyhlášenými v roce 1973; oznámení vydané v roce 1985, v němž byl prohlášen celý ostrov a 1 kilometr (0,62 mi) od pobřeží za „zakázanou oblast“; řada environmentálních aktů státní správy státu Maháráštra chránící lokalitu; zákon o regionálním a územním plánování z roku 1966; a nařízení o dědictví z roku 1995 pro Greater Bombay. Nicméně, to bylo v roce 1970, že místo obdržel aktivní úsilí o zachování a obnovu. Toto úsilí vrátilo ruiny jeskyně 1 a vybralo části rozbitých pilířů v jiných jeskyních spolu s rozvojem ostrova jako dědictví.

Turistický vláček z přístaviště do jeskyní Elephanta; typická loď, která jezdí mezi Indickou bránou a ostrovem Elephanta .

Archeologický průzkum Indie (ASI), Aurangabad Circle udržuje a spravuje je Jeskyně Elephanta. Je zodpovědný za monitorování a stabilizaci skalní stěny, stavbu podpěr jeskynních struktur, kde se zřítily pilíře, a konsolidaci jeskynních podlah a stavbu parapetní stěny obklopující lokalitu. Kromě toho udržuje návštěvnická zařízení a muzeum na místě. Stránky denně navštíví přibližně 1 000 návštěvníků, více o Shiva ratri, tanečních festivalech, Dni světového dědictví (18. dubna) a Týdnu světového dědictví od 19. do 25. listopadu pro speciální akce.

Poté, co byly jeskyně prohlášeny za místo světového dědictví, UNESCO a ASI spolupracovaly na monitorování lokality a rutinním provádění ochranných metod.

V literatuře

V jejích 1834 básni jeskyních Elephanta , Leticie Elizabeth Landon běduje nad ztrátou původní duchovní účely této obrovské struktury, takže teď: ‚Mohutný svatyně, undeified mluví sílu a jedinou sílu, člověk je zlý atribut‘.

Tyto Elephanta Jeskyně jsou uvedeny více než jednou v Herman Melville je Moby Dick , a mají také v Somerset Maugham "1944 románu s Okraj holícího strojku .

Viz také

Reference

Bibliografie

Prasanna Kumar Acharya (2010). Encyklopedie hinduistické architektury . Oxford University Press (publikoval Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6.
Prasanna Kumar Acharya (1997). Slovník hindské architektury: Zacházení se sanskrtskými architektonickými pojmy s ilustrativními citáty . Oxford University Press (přetištěno v roce 1997 Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-113-3.
Carmel Berkson (1999). Elephanta: Šivaova jeskyně . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1284-0.
Vinayak Bharne; Krupali Krusche (2014). Znovuobjevení hinduistického chrámu: Posvátná architektura a urbanismus Indie . Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6734-4.
Alice Boner (1990). Principy kompozice v hinduistické plastice: Období jeskynního chrámu . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1.
Alice Boner; Sadāśiva Rath Śarmā (2005). Silpa Prakasa . Brill Academic (přetištěno Motilal Banarsidass). ISBN 978-8120820524.
Charles Dillard Collins (1. ledna 1988). Ikonografie a rituál Śivy v Elephantě . SUNY Stiskněte. ISBN 978-0-88706-773-0.
AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Eseje v architektonické teorii . Národní centrum umění Indiry Gándhíové. ISBN 978-0-19-563805-9.
Dehejia, V. (1997). Indické umění . Phaidon: Londýn. ISBN 0-7148-3496-3 .
Adam Hardy (1995). Indická chrámová architektura: forma a transformace . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-312-0.
Adam Hardy (2007). Chrámová architektura Indie . Wiley. ISBN 978-0470028278.
Adam Hardy (2015). Theory and Practice of Temple Architecture in Medieval India: Bhoja's Samarāṅgaṇasūtradhāra and the Bhojpur Line Drawings . Národní centrum umění Indiry Gándhíové. ISBN 978-93-81406-41-0.
Harle, JC, Umění a architektura indického subkontinentu , 2. vydání. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
Monica Juneja (2001). Architektura ve středověké Indii: Formy, kontexty, historie . Orient Blackswan. ISBN 978-8178242286.
Stella Kramrisch (1976). Hinduistický chrám, svazek 1 . Motilal Banarsidass (Přetištěno 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0223-0.
Stella Kramrisch (1979). Hinduistický chrám, svazek 2 . Motilal Banarsidass (Přetištěno 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0224-7.
Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Encyklopedie indické chrámové architektury . Americký institut indických studií. ISBN 978-0-8122-7992-4.
George Michell (1988). Hinduistický chrám: Úvod do jeho významu a forem . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-53230-1.
George Michell (2000). Hinduistické umění a architektura . Temže a Hudson. ISBN 978-0-500-20337-8.
TA Gopinatha Rao (1993). Prvky hinduistické ikonografie . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2.
Ajay J. Sinha (2000). Imagining Architects: Kreativita v náboženských památkách Indie . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5.
Burton Stein (1978). Jižní indické chrámy . Vikas. ISBN 978-0706904499.
Burton Stein (1989). The New Cambridge History of India: Vijayanagara . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26693-2.
Burton Stein; David Arnold (2010). Historie Indie . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-2351-1.
Kapila Vatsyayan (1997). Náměstí a kruh indického umění . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-362-5.

externí odkazy

Místa světového dědictví - jeskyně Elephanta , archeologický průzkum Indie
Jeskyně Elephanta , muzeum Abhijna
Archiv historických fotografií ruin jeskyní Elephanta , Britská knihovna
Archiv historických skic a obrazů jeskyní Elephanta , muzeum V&A
Cestovní průvodce jeskyněmi Elephanta z Wikivoyage
Jízdní řády jeskyní Elephanta a jízdní řád trajektů

Languages

In other projects