Éliphas Lévi - Éliphas Lévi

Éliphas Lévi
Eliphas Levi.png
narozený
Alphonse Louis Constant

( 1810-02-08 )8. února 1810
Paříž , první francouzská říše
Zemřel 31. května 1875 (1875-05-31)(ve věku 65)
Paříž, třetí francouzská republika
Odpočívadlo Hřbitov Ivry , Ivry-sur-Seine (později nezaopatřený a uložený do společného hrobu)
Manžel / manželka
​
​
( M.  1846; zrušeno 1865)
Děti 4+

Éliphas Lévi Zahed , narozený Alphonse Louis Constant (8. února 1810 - 31. května 1875), byl francouzský esoterik, básník a autor více než dvaceti knih o magii , kabale , alchymistických studiích a okultismu . Vykonával církevní kariéru v katolické církvi, dokud po velkém osobním boji ve věku 26 let neopustil římskokatolické kněžství. Ve věku 40 let začal vyznávat znalosti okultismu a stal se také uznávaným ceremoniálním kouzelníkem .

Penové jméno „Éliphas Lévi“ bylo přepisem jeho křestních jmen „Alphonse Louis“ do hebrejštiny . Levi získal proslulost jako originální myslitel a spisovatel. Jeho práce přitahovaly pozornost heterogenních prostředí doby v Paříži a Londýně; od esoteriků po umělce romantické nebo symbolistické inspirace. Svou nezávislost také vyjádřil odchodem zednářské lóže „Velkého Orientu“ v domnění, že jde o formu moderní sekularizace, kde se ztrácí znalost původních významů symbolů a rituálů. „Okamžitě jsem přestal být zednářem, protože zednáři, exkomunikovaní papežem, nevěřili v tolerování katolicismu.“

Mnoho autorů ovlivnilo Constantův politický, okultní a literární vývoj, například francouzský monarchista Joseph de Maistre , kterého cituje v mnoha částech jeho Dogme et Rituel de la Haute Magie , Paracelsus , Robert Fludd , Swedenborg , Fabre d'Olivet , rosicrucianists , Platón , Raymond Lull a další esoterici .

Život

Rané období

Constant byl syn obuvníka v Paříži. V roce 1832 vstoupil do semináře v Saint Sulpice, aby studoval a vstoupil do římskokatolického kněžství , jako subjáhen byl zodpovědný za katechismus, později byl vysvěcen na jáhna a do konce života zůstal klerikem . Týden před vysvěcením na kněze se rozhodl opustit kněžskou cestu, nicméně duch lásky a život, který měl v semináři, mu zůstal po celý život, později napsal, že porozuměl víra a věda bez konfliktů.

V roce 1836, když opustil kněžskou cestu, vyvolal hněv svých nadřízených. Jako subjáhen a jáhen se zavázal k trvalým slibům cudnosti a poslušnosti, návrat do civilního života pro něj byl obzvláště bolestný; pokračoval v klerikálním oblečení, sutaně, až do roku 1844.

Možné důvody, které vedly k Leviho odchodu ze semináře Saint-Sulpice v roce 1836, jsou vyjádřeny v následujícím citátu AE Waite: „Zdá se však, že [Levi] pojal podivné názory na nauková témata, ačkoli nejsou uvedeny žádné podrobnosti. blížící se, a protože nedostatek darů mlčení, nelibost autority byla poznamenána různými prověrkami, které nakonec skončily jeho vyloučením ze semináře. Takový je alespoň jeden příběh, ale alternativa říká jednodušeji, že se vzdal svaté kariéry důsledek pochybností a skrupulí. “

Musel se vyhnout extrémní chudobě tím, že pracoval jako vychovatel v Paříži. Kolem roku 1838 se setkal a byl ovlivněn názory mystika Simona Ganneaua a možná to bylo i přes setkání Ganneaua, že se také setkal s Florou Tristan . V roce 1839 vstoupil do klášterního života v opatství Solesmes , nemohl udržet kázeň, a tak opustil klášter.

Po návratu do Paříže napsal La Bible de la liberté (Bible svobody), což mělo za následek jeho uvěznění v srpnu 1841.

Kruh Eliphas Levi Circle („(asociační zákon 1901) byl zřízen 1. dubna 1975“) podává následující shrnutí Leviho manželství a otcovství: „Ve věku 32 let potkal dvě mladé dívky, které byly kamarádky, Eugénie C a Noémie Cadiot. Přes jeho preference Eugenie také propadl kouzlu Noémie, s níž se musel v roce 1846 oženit, aby se vyhnul konfrontaci s otcem dívky. O sedm let později Noémie utekla z manželského domova, aby se připojila k markýzovi z Montferrietu a v roce 1865 bylo manželství anulováno. Z tohoto manželství bylo vydáno několik dětí, zejména dvojčata, která zemřela krátce po narození. Žádné z těchto dětí nedospělo, například malá Marie, která zemřela, když jí bylo sedm. Lévi měla s Eugénií nemanželského syna C, narozen 29. září 1846, ale dítě nikdy neneslo Léviho jméno. Znal však svého otce, který viděl, že je vzdělaný. Ze spolehlivých zdrojů víme, že potomci tohoto syna dnes žijí mezi námi ve Francii. “

Psaní na počátku 20. století, AE Waite líčí Leviho manželství, zahynulé potomstvo a (možné) porušení seminárního pravidla Saint Sulpice, a to následovně:

Nepodařilo se mi zjistit, v jakém období se oženil s Mile. Noemy, šestnáctiletá dívka, která se později stala známou jako sochařka, ale byl to útěk a nakonec ho opustila. Říká se dokonce, že uspěla v nulitním obleku - ne z obvyklých důvodů, protože mu porodila dvě děti, které zemřely v raném věku, ne -li v dětství, ale z důvodu, že ona byla nezletilá, zatímco on měl složil neodvolatelné sliby. Saint-Sulpice je však seminářem pro světské kněze, kteří nejsou zavázáni k celibátu, ačkoli vláda latinské církve jim vstup do manželského stavu zakazuje.

V roce 1850, ve věku čtyřiceti let, Levi nečekaně podlehl období zvýšené finanční a duchovní krize-což ho vedlo hlouběji k nalezení útočiště v mileiu esoteriky v polovině 19. století a v okultismu.

Desátý klíč tarotu , v The Key of the Mysteries

Pozdější období

V prosinci 1851 zorganizoval Napoleon III převrat, který ukončil druhou republiku a dal vznik druhé říši. Constant viděl císaře jako ochránce lidu a obnovitele veřejného pořádku. V Moniteur parisien z roku 1852 Constant chválil kroky nové vlády, ale brzy se stal rozčarovaný z tuhé diktatury a nakonec byl v roce 1855 uvězněn za vydávání polemického šansonu proti císaři. Co se však změnilo, byl Constantův postoj k „lidu“. Již v La Fête-Dieu a Le livre des larmes z roku 1845 byl skeptický vůči schopnosti nevzdělaných lidí emancipovat se. Podobně jako Saint-Simonians přijal teokratické myšlenky Josepha de Maistre, aby vyzval k vytvoření „duchovní autority“ vedené elitní třídou kněží. Po katastrofě v roce 1849 byl zcela přesvědčen, že „masy“ nejsou schopny nastolit harmonický řád a potřebují pokyny.

Činnost společnosti Constant odráží boj o vyrovnání, a to jak se selháním roku 1848, tak s tvrdými represemi ze strany nové vlády. Účastnil se Revue philosophique et religieuse , založeného jeho starým přítelem Fauvetym, kde své „kabalistické“ myšlenky propagoval poprvé na veřejnosti v letech 1855-1856 (zejména pomocí svého občanského jména).

Lévi začal psát Histoire de la magie v roce 1860. Následující rok, v roce 1861, vydal pokračování Dogme et rituel , La clef des grands mystères („Klíč k velkým tajemstvím“). V roce 1861 se Lévi vrátil do Londýna. Mezi další magická díla Léviho patří Bajky a symboly („Příběhy a obrázky“), 1862, Le sorcier de Meudon („Čaroděj z Meudonu“, rozšířené vydání dvou románů původně vydaných v roce 1847) 1861 a La science des esprits ( „The Science of Spirits“), 1865. V roce 1868 napsal Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé („Velké tajemství neboli odhalení okultismu“); toto však vyšlo až posmrtně v roce 1898.

Téza o magii, kterou propagoval Éliphas Lévi, měla významnou proslulost, zvláště po jeho smrti. K tomuto úspěchu přispělo, že od 50. let 19. století byl spiritualismus na obou stranách Atlantiku populární. Lévi se však odchýlil od spiritualismu a kritizoval ho, protože věřil, že po smrti jedince přetrvávají pouze mentální obrazy a „astrální síly“, které mohou být na rozdíl od autonomních duchů, které předpokládal spiritualismus, volně manipulovat zkušenými kouzelníky.

Pokud jde o údajné nadpřirozené události hlášené praktikujícími spiritualismu, Levi byl zjevně důvěřivý. Vysvětlil: „Jevy, které nedávno narušily Ameriku a Evropu, ty, které obracejí stůl a mají fluidní projevy, jsou na počátku svého vzniku prostě magnetické proudy, apeluje ze strany přírody, která nás zve pro dobro lidstva, obnovit velké sympatické a náboženské řetězce. “

Jeho magická učení byla prosta zjevných fanatismů, i když zůstala dosti temná; a neměl co prodávat (bez ohledu na jeho publikace). Sám o sobě prohlásil, že je: „Chudý a obskurní učenec [který] našel páku Archimédova a nabízí vám ji pro dobro lidstva, aniž by se za to cokoli zeptal.“ Nepředstíral, že je zasvěcencem nějaké starověké nebo fiktivní tajné společnosti . Začlenil tarotové karty do svého magického systému a v důsledku toho byl tarot důležitou součástí vybavení západních kouzelníků.

Měl hluboký dopad na magii Hermetického řádu Zlatého úsvitu a později na bývalého člena Zlatého úsvitu Aleistera Crowleyho . Byl také prvním, kdo prohlásil, že pentagram nebo pěticípá hvězda s jedním bodem dolů a dvěma body nahoru představuje zlo, zatímco pentagram s jedním bodem nahoru a dvěma body dolů představuje dobro. Léviho myšlenky ovlivnily také Helenu Blavatskou a Theosofickou společnost .

Jako ceremoniální mág

O své počáteční zkušenosti s britskými esoteristy v roce 1854 Levi napsal: „Podnikl jsem cestu do Londýna, abych unikl vnitřnímu znepokojení a věnoval se bez přerušení vědě. [...] Okamžitě mě požádali, abych dělat zázraky, jako bych byl šarlatán, a byl jsem trochu odrazován, protože, abych řekl upřímně, zdaleka jsem nebyl nakloněn zasvěcovat ostatní do tajemství Obřadní magie, celou dobu jsem se scvrkával z jejích iluzí a únavy. obřady vyžadovaly vybavení, které by bylo drahé a těžko se shromažďovalo. Pochoval jsem se proto při studiu transcendentní Kabaly a už jsem si nedělal starosti s anglickými adepty. "

Netrvalo však dlouho po jeho příjezdu do Anglie, než se jeho schopnosti renomovaného mága vážně dvořily; a Levi zavázali: Starší Britka, která po dohodě o nejpřísnějším utajení, „přísná mezi adepty“, mu poskytla „kompletní kouzelný kabinet“ obsahující potřebné náležitosti k aplikaci jeho teorií na praxi magie v Anglii.

Jeho teorie magie

V předmluvě k Dějinám magie (překladatel, AE Waite), vyjmenovává (čím věřil) devět klíčových principů magie kodifikovaných v Leviho dřívější práci, Doktrína a rituál transcendentální magie . Oni jsou:

(i) Existuje silná a skutečná magie, jejíž populární nadsázky jsou ve skutečnosti pod pravdou. (2) Existuje impozantní tajemství, které představuje fatální vědu o dobru a zlu. (3) Uděluje mnoho sil zjevně nadlidských. (4) Je to tradiční věda o tajemstvích přírody, která k nám byla přenesena od Tří králů. (5) Zasvěcení v něm dává říši nad dušemi mudrci a plnou schopnost vládnout lidské vůli. (6). Zjevně z této vědy vyplývá, že ve světě vždy existovalo jedno neomylné, nedokonalé a skutečně katolické náboženství, které však není přizpůsobeno množství lidí. (7) Z tohoto důvodu vzniklo exoterické náboženství omluvy [podobenství], bajek a zázračných příběhů, což je vše, co je pro profánní možné: prošlo různými transformacemi a v současnosti je reprezentováno Latinské křesťanství pod poslušností Říma. (8) Jeho závoje platí v jejich symbolice a lze jej nazvat platným pro dav, ale doktrína zasvěcenců se rovná negaci jakékoli doslovné pravdy, která je v něm obsažena. (9) Skutečnou vědu předává pouze magie.

Tři hlavní součásti Leviho magické práce byly: Astrální světlo, vůle a představivost. Levi nevyvinul nic z toho jako okultní pojmy.

Pokud jde o „astrální světlo“, Waite poznamenal: „astrální světlo, které není ani více, ani méně než odylická síla barona Carla Reichenbacha , jak sám francouzský spisovatel [Levi] v zásadě přiznává, [...]“ a: „ Tuto sílu [Levi] obvykle označuje jako Astrální světlo, jméno, které si vypůjčil Saint-Martin a francouzští mystici z osmnáctého století. “

Louis Claude de Saint-Martin , použil termín „astrální“ ve smyslu „psychické síly“

„Astrální světlo“ bylo také zavázáno myšlenkám protohypnotizéra 18. století Franze Mesmera : „[Mesmer] vyvinul teorii„ zvířecího magnetismu “. Považoval to za tekutinu, která prostupuje vesmírem, ale je nejaktivnější v lidské nervové organizaci a umožňuje jednomu muži, nabitému tekutinou, mít silný vliv na druhého. “

Astral je přídavný význam: „Spojeno s hvězdami, skládající se z nich“. Levi použil termín „Astral“, nejen jako synonymum pro „psychickou sílu“, ale protože věřil ve starověkou a středověkou pověru o astrologii. Jak sám Levi napsal: „V přírodě není nic lhostejné, oblázek víceméně na silnici může rozdrtit nebo hluboce změnit bohatství největších lidí a dokonce i největších říší, mnohem více než postavení konkrétní hvězdy nemůže být lhostejné k osudům dítěte, které je a které vstupuje po svém narození do univerzální harmonie hvězdného [astrologického] světa “.

„Will“ a „Imagination“, jako magičtí agenti, prosadil tři století před Levim Paracelsus :

Magie je velká skrytá moudrost a rozum je velká otevřená pošetilost. Žádné magické štíty proti magii nezasahují do vnitřního ducha života. O tom si můžeme být jisti, že pouze plnou a silnou představivostí dokážeme vnést ducha každého člověka do obrazu. Žádné kouzlení, žádné obřady nejsou potřeba; vytváření kruhů a rozptylování kadidla jsou pouhé humbug a žonglování. Lidský duch je tak velká věc, že ​​to žádný člověk nedokáže vyjádřit; věčný a neměnný, protože sám Bůh je myslí člověka; a mohli bychom správně pochopit lidskou mysl, nic by pro nás na Zemi nebylo nemožné. Vírou se fantazie oživuje a dotváří, protože se opravdu stává, že každá pochybnost marí její dokonalost. Víra musí posilovat představivost, protože víra vytváří vůli. Protože člověk dokonale nevěřil a nepředstavoval si, výsledkem je, že umění je nejisté, když si může být zcela jistý.

Ať už je předmět vaší víry skutečný nebo falešný, stejně získáte stejné efekty. Pokud tedy věřím v sochu svatého Petra, jak jsem měl věřit v samotného svatého Petra, získám stejné efekty, jaké jsem měl získat od svatého Petra. Ale to je pověra. Víra však vytváří zázraky; a ať už je to pravá nebo falešná víra, vždy způsobí stejné zázraky.

Eliphas Levi varoval: „Operace [magické] vědy nejsou bez nebezpečí. Jejich výsledkem může být šílenství pro ty, kteří nejsou usazeni na základě nejvyššího, absolutního a neomylného důvodu. Mohou nadměrně vzrušovat nervový systém , produkující hrozné a nevyléčitelné nemoci. “ „Ať se tedy ti, kdo hledají v magii prostředky k ukojení svých vášní, zastaví na té smrtící cestě, kde nenajdou nic jiného než smrt nebo šílenství. To je význam vulgární tradice, kterou ďábel dříve nebo později ukončil škrcením čarodějové. "

Údajné socialistické pozadí

Dlouho se věřilo, že socialistická Constant zmizela se zánikem druhé republiky a ustoupila okultistovi Éliphas Lévi. Nedávno se však tvrdilo, že tento příběh byl postaven na konci 19. století v okultistických kruzích a byl nekriticky přijat pozdějším stipendiem. Podle tohoto argumentu Constant nejenže rozvinul svůj „okultismus“ jako přímý důsledek svých socialistických a postklerikálních myšlenek, ale pokračoval v propagaci realizace „pravého socialismu“ po celý svůj život.

Podle vyprávění, které vytvořil okultista Papus ( Gérard Encausse ) a které stmelil okultní životopisec Paul Chacornac, byl Constantův obrat k okultismu výsledkem „zasvěcení“ excentrickým polským expatriotem Józefem Maria Hoene-Wrońskim . Nicméně, to bylo argumentoval, že Wronski vliv byl krátký, mezi 1852 a 1853, a povrchní.

Toto vyprávění však bylo vyvinuto dříve, než Papus a jeho společníci měli jakýkoli přístup ke spolehlivým informacím o Constantově životě. To se stává nejzřetelnějším ve světle skutečnosti, že se Papus pokusil kontaktovat Constanta poštou dne 11. ledna 1886 - téměř jedenáct let po jeho smrti. Ti dva se navzájem znali, což dokazuje Constantin dopis z 6. ledna 1853 adresovaný Hoene-Wrońskému, který mu poděkoval za zahrnutí jednoho z Constantových článků do práce Hoené-Wrońského z roku 1852, Historiosophie ou science de l'histoire . V dopise Constant vyjadřuje svůj obdiv k Hoene-Wrońského „stále ještě nedoceněnému géniovi“ a sám sebe nazývá „upřímným obdivovatelem a oddaným žákem“.

Později vybudování specificky francouzské esoterické tradice, v níž měl Constant vytvořit klíčový článek, udržovalo tuto myšlenku jasného roztržení mezi socialistickou Constantou a okultistou Lévim. Julian Strube v roce 2016 napsal, že jiný příběh vyvinul nezávisle Arthur Edward Waite , který byl blízkým současníkem Leviho. Strube se domníval, že AE Waite věděl o Constantově životě nedostatečné detaily.

Levi uvažoval o „magii“ jako o novém řádu - ideologii (potenciálně politicky užitečné pověře (?)), Pomocí níž by byla formulována nová hierarchie, jak říká: „Proto jsme jasně uvedli, jak věříme, že naše Magie je proti goetickým a nekromantickým druhům. Je to najednou absolutní věda a náboženství, které by nemělo skutečně ničit a absorbovat všechny názory a všechny formy uctívání, ale mělo by je regenerovat a usměrňovat rekonstitucí kruhu zasvěcenců, a tím poskytuje nevidomým masám moudrá a jasně viditelná vedení. “

Cesta do Londýna, kterou Levi uskutečnil v květnu 1854, nezpůsobila jeho zaujetí magií, napsal Strube - I když Levi vyznával účast v magickém rituálu. Strube věří, že místo toho Leviho zájem o magii obklopovala právě zmíněná socialisticko-magnetistická dialektika.

Vybrané spisy

  • Lévi, Éliphas (1841a). La Bible de la liberté [ Bible svobody ].
  • Lévi, Éliphas (1841b). Doctrines religieuses et sociales [ Religious and Social Doctrines ].
  • Lévi, Éliphas (1841c). L'assomption de la femme [ Nanebevzetí ženy ].
  • Lévi, Éliphas (1844). La mère de Dieu [ Matka Boží ].
  • Lévi, Éliphas (1845). Le livre des larmes [ Kniha slz ].
  • Lévi, Éliphas (1848). Le testament de la liberté [ The Testament of Liberty ].
  • Lévi, Éliphas (1854–1856). Dogme et Rituel de la Haute Magie [ Transcendentální magie, její doktrína a rituál ]. Obsahuje materiál o alchymii
  • Lévi, Éliphas (1860). Histoire de la magie [ Dějiny magie ].
  • Lévi, Éliphas (1861). La clef des grands mystères [ Klíč k velkým tajemstvím ].
  • Lévi, Éliphas (1862). Bajky a symboly [ Příběhy a symboly ].
  • Lévi, Éliphas (1865). La science des esprits [ The Science of Spirits ]. Paříž: Germer Baillière, Libraire-éditeur.
  • Lévi, Éliphas (1868). Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé [ The Great Secret, or Occultism Unveiled ].
  • Lévi, Éliphas (1894). Le livre des splendeurs [ Kniha Splendours ].
  • Lévi, Éliphas (1895). Clefs majeures et clavicules de Salomon [ Major Keys and Minor Keys of Solomon ].
  • Lévi, Éliphas (1896). Kouzelný rituál Sanctum Regnum .

Viz také

Poznámky

Reference

  • Andrews, Naomi Judith (2006). Socialistická múza: Gender v intelektuální krajině francouzského romantického socialismu .
  • Bertin, Francis (1995). Esotérisme et socialisme .
  • Buisset, Christiane (a další). Eliphas Lévi: sa vie, son œuvre, ses pensées [ Eliphas Lévi: His Life, His Work, His Thought ]. de la Maisnie, vyprodáno.
  • Gordon, Melton J., ed. (2001). Encyklopedie okultismu a parapsychologie . 2 (5. vydání). Michigan: Gale Group.
  • Grogan, Susan (2002). Flora Tristan: Životní příběhy .
  • Hudson, Thomson (1893). Zákon o psychických jevech . Chicago: AC McClurg and Co.
  • Josephson, Jason Ānanda (květen 2013). „Boží stín: uzavřené možnosti v genealogii náboženství“ . Historie náboženství . 52 (4): 321. doi : 10,1086/669644 . JSTOR  10.1086/669644 .
  • Josephson-Storm, Jason (2017). Mýtus rozčarování: magie, moderna a zrození humanitních věd . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • Levi, Eliphas (1896a). Dogme et Rituel de la Haute Magi Část I: Nauka o transcendentální magii . Přeložil AE Waite. Anglie: Rider & Company.
  • Levi, Eliphas (1896b). Kouzelný rituál Sanctum Regnum . Přeložil W. Wynn Westcott. Londýn: George Redway.
  • Levi, Eliphas (1922). Dějiny magie . Přeložil AE Waite (2. vyd.). Londýn: William Rider & Son Ltd.
  • McIntosh, Christopher (1972). Éliphas Lévi a francouzské okultní obrození .
  • Prinke, Rafał T. (2013). Wysocka, Barbara (ed.). Uczeń Wrońskiego - Éliphas Lévi w kręgu polskich mesjanistów [ Student Wroński - Éliphas Lévi v kruhu polských mesianistů ]. Pamiętnik Biblioteki Kórnickiej, Zeszyt 30 [ Deník knihovny Kórnik, kniha 30 ].
  • Strube, Julian (2016a). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3110478105.
  • Strube, Julian (29. března 2016b). „Socialistické náboženství a vznik okultismu: genealogický přístup k socialismu a sekularizaci ve Francii 19. století“. Náboženství . 46 (3): 359–388. doi : 10,1080/0048721X.2016.1146926 . ISSN  0048-721X . S2CID  147626697 .
  • Waite, AE (1886). Tajemství magie . Londýn: George Redway.
  • Waite, AE (1891). Okultní vědy . Londýn: Keagan Paul, Trench, Trubner & Co.Ltd.
  • Waite, AE (1922). Saint-Martin, francouzský mystik . Londýn: William Rider & Son Ltd.
  • Waite, AE (2013). The Secret Tradition in Alchemy: its Development and Records . Spojené království: Taylor & Francis. ISBN 978-1136182921.

Další čtení

externí odkazy