Elohim - Elohim

Elohim hebrejským písmem. Písmena jsou zprava doleva: aleph - lamed - he - yud - mem .

V Bibli hebrejštiny , Elohim ( hebrejsky : אֱלֹהִים[(ʔ) eloˈ (h) im] ), ačkoli má množné číslo, obvykle odkazuje na jediné božstvo, zejména (ale ne vždy) na boha Izraele . Jindy se to týká božstev v množném čísle.

Slovo je množným číslem slova eloah a souvisí s el . Je příbuzný slovu „ lhm “, které se nachází v ugaritštině , kde je používáno jako panteon pro kanaánské bohy , děti Ela , a běžně je vokalizováno jako „Elohim“. Většina použití výrazu Elohim v pozdějším hebrejském textu implikuje pohled, který je v době psaní přinejmenším monolatristický , a takové použití (v jednotném čísle), jakožto správný název pro nejvyšší božstvo, se obecně nepovažuje za synonymum s výrazem elohim , „bohové“ (množné číslo, jednoduché podstatné jméno). Rabínský učenec Maimonides napsal, že různá další použití jsou běžně chápána jako homonyma .

Jedna teorie naznačuje, že pojem božství prošel radikálními změnami v raném období izraelské identity a vývoje starověkého hebrejského náboženství . V tomto pohledu je nejednoznačnost pojmu elohim výsledkem takovýchto změn, vrhaných na „svislou přenositelnost“, tj. Opětovnou interpretaci bohů nejranějšího období připomínaného jako národní bůh monolatrismu, jak se ukázalo v 7. až 6. století př. N. L. V Judském království a během babylonského zajetí a dále z hlediska monoteismu vznikem rabínského judaismu ve 2. století n. L.

Gramatika a etymologie

Slovo elohim nebo 'elohiym ( ʼĕlôhîym ) je gramaticky podstatné jméno pro „ bohy “ nebo „božstva“ nebo různá jiná slova v biblické hebrejštině .

V hebrejštině koncovka -im obvykle označuje mužský plurál. Nicméně, když se odkazuje na židovského boha, Elohim je obvykle chápán jako gramaticky singulární (tj. Řídí jednotné sloveso nebo přídavné jméno). V moderní hebrejštině se často uvádí v jednotném čísle navzdory koncovce -im, která v hebrejštině označuje množná podstatná jména mužského rodu .

Obecně se má za to, že Elohim je odvozen od eloah , což je rozšířená forma severozápadního semitského podstatného jména ' il . Související jména Eloah ( אלוה ) a el ( אֵל ) se používají jako vlastní jména nebo generik, v kterémžto případě jsou zaměnitelné s elohim . Termín obsahuje přidaný heh jako třetí radikál k biconsonantálnímu kořenu . Diskuse o etymologii elohim se v podstatě týkají tohoto rozšíření. Přesný příbuzný mimo hebrejštinu se nachází v Ugaritic ʾlhm , rodině El, boha stvořitele a hlavního božstva kanaanského panteonu , v biblické aramejštině ʼĔlāhā a později syrštině Alaha („Bůh“) a v arabštině ʾilāh („bůh, božstvo “) (nebo Alláh jako„ [jediný] Bůh “). „El“ (základ rozšířeného kořene ʾlh ) je obvykle odvozen z kořene, který znamená „být silný“ a/nebo „být vepředu“.

Kanaánské náboženství

Slovo el (singulární) je standardní výraz pro „boha“ v aramejštině, paleo-hebrejštině a dalších příbuzných semitských jazycích včetně ugaritštiny. Kananitský panteon bohy byl známý jako ‚ilhm , Ugaritic rovnající se Elohim . Například Ugaritic Baal Cycle zmiňuje „sedmdesát synů Asherah “. Každý „syn boha“ byl považován za božstvo původu pro konkrétní lid ( KTU 2 1.4.VI.46).

Používání

Elohim se často vyskytuje v celé Tóře. V některých případech (např. Exodus 3: 4 , „ Elohim k němu volal ze středu keře ...“) se chová jako jedinečné číslo v hebrejské gramatice a potom je obecně chápán tak, že označuje jediného boha Izraele. . V jiných případech působí Elohim jako obyčejný množný číslo slova Eloah a odkazuje na polyteistické pojetí více bohů (například Exodus 20: 3 , „Nebudeš mít žádného jiného boha přede mnou“).

Slovo Elohim se v hebrejské bibli vyskytuje více než 2500krát, přičemž jeho významy sahají od „bohů“ v obecném smyslu (jako v Exodus 12:12 , kde popisuje „bohy Egypta“), až po konkrétní bohy (časté odkazy k Hospodinu jako „Elohim“ Izraele), démonům, serafínů a dalších nadpřirozených bytostí, k duchům mrtvých vyvedl z popudu krále Saula v 1 Samuel 28:13 , a to i králům a proroků (např ( Exodus 4:16 ). Fráze bene elohim , v překladu „synové bohů“, má v ugaritských a fénických textech přesnou paralelu odkazující na radu bohů.

Elohim zaujímá sedmé místo z deseti ve slavné středověké židovské andělské hierarchii rabínského učence Maimonidesa . Maimonides řekl: „Musím předpokládat, že každý Hebrej [nyní] ví, že termín Elohim je homonymem, a označuje Boha, anděly, soudce a vládce zemí, ...“

S množným slovesem

V 1. Samuelově 28:13 se elohim používá s množným slovesem. Čarodějnice Endor řekl Saulovi , že viděla Elohim vzestupné ( olim עֹלִים , plurál sloveso) ze země.

V Genesis 20:13 , Abrahama , před polyteistickým filištínského krále Abimelecha , říká, že „Elohim (přeloženo jako bůh) způsobil ( התעו , množné číslo slovesa), abych putovat“. Zatímco řecká Septuaginta (LXX) má tvar slovesa v jednotném čísle (ἐξήγαγε (ν), aorist II), většina anglických verzí to obvykle překládá jako „způsobené Bohem“ (což nerozlišuje mezi singulárním a množným slovesem).

Se singulárním slovesem

Elohim , když znamená Bůh Izraele, je většinou gramaticky singulární a běžně se překládá jako „Bůh“ a píše velkými písmeny. Například v Genesis 1:26 je napsáno: „Potom Elohim (v překladu Bůh) řekl (sloveso v jednotném čísle):‚ Udělejme (množné číslo) člověka k našemu (množnému) obrazu podle našeho (množného čísla) ) podoba ' “. Wilhelm Gesenius a další hebrejští gramatici to tradičně popisovali jako pluralis excellentiae (množné číslo excelence), které je podobné pluralis majestatis (množné číslo majestátu neboli „Royal we“). Gesenius poznamenává, že singulární hebrejský výraz Elohim je třeba odlišovat od elohim, který se používá k označení bohů v množném čísle, a poznamenává, že:

Předpoklad, že אֱלֹהִים ( elohim ) je třeba považovat pouze za pozůstatek dřívějších polyteistických názorů (tj. Původně pouze za numerické množné číslo), je přinejmenším vysoce nepravděpodobný a navíc by nevysvětlil analogické množné číslo (viz níže). Že jazyk zcela odmítl myšlenku numerické plurality v אֱלֹהִים (kdykoli označuje jednoho Boha), dokazuje zejména jeho bytí téměř vždy spojené s jednotným atributem (srov. §132h), např. אֱלֹהִים צַדִּיק žalmy 7:10 , atd. . Proto mohl být אֱלֹהִים původně používán nejen jako numerický, ale také jako abstraktní množné číslo (odpovídající latinskému numenu a našemu Božství ) a stejně jako ostatní abstrakty stejného druhu byly přeneseny na konkrétního jediného boha (dokonce pohanů).
Do stejné třídy (a pravděpodobně vznikl analogií אֱלֹהִים ) patří množné číslo קְדשִׁים ( kadoshim ), což znamená Nejsvětější (pouze Jahve, Ozeáš 12: 1 , Přísloví 9:10 , 30: 3 - srov. אֱלֹהִים קְדשִׁים elohiym kadoshim v Joshua 24:19 a singulární aramejštině עֶלְיוֹנִין Nejvyšší , Daniel 7:18 , 7:22 , 7:25 ); a pravděpodobně תְּרָפִים ( terafim ) (obvykle užívá ve smyslu Penates ), obraz Boha, který se používá především pro získání věštce. Jistě je v 1. Samuelově 19:13 , 19:16 určen pouze jeden obrázek; ve většině ostatních míst může být zamýšlen jeden obrázek ; v samotném Zecharjášovi 10: 2 je to nejpřirozeněji bráno jako číselné množné číslo.

- Gesenius, Wilhelm (1910). „124. Různá použití množného čísla“ . V Kautzsch, Emil (ed.). Geseniusova hebrejská gramatika . Přeložil Cowley, Arthur Ernest (2., přepracovaný a zvětšený ed.). Oxford University Press . p. 399 - prostřednictvím Wikisource .

Existuje několik pozoruhodných výjimek z pravidla, že Elohim je považován za singulární, když se odkazuje na Boha Izraele, včetně Genesis 20:13 , Genesis 35: 7 , 2 Samuel 7:23 a Žalmy 58:11 , a zejména epiteton „Živého Boha“ ( 5. Mojžíšova 5:26 atd.), který je konstruován s přídavným jménem v množném čísle, Elohim ḥayyim ( אלהים חיים ), ale stále přijímá singulární slovesa. Léčba Elohim jako oba singulární a množné číslo je podle Marka Sameth, v souladu s teorií vztáhl Guillaume Postel (16 ^th století) a Michelangelo Lanci (19 ^th století), že Bůh Izraele byla chápána již staří kněží až být jedinečným božstvem dvou pohlaví.

V překladech Septuaginty a Nového zákona má Elohim i v těchto případech jednotné číslo ὁ θεός a moderní překlady následují v dávání „ Boha “ v jednotném čísle. Samaritán Tóry editoval některé z těchto výjimek.

Andělé a soudci

V několika případech v řecké Septuagintě (LXX) byl hebrejský elohim s množným slovesem nebo s implikovaným množným kontextem vykreslen buď angeloi („andělé“), nebo kriterion tou Theou („Boží soud“). Tyto pasáže pak vstoupily nejprve do latinské Vulgáty , poté do anglické verze King James Version (KJV) jako „andělé“, respektive „soudci“. Z toho vyplynul výsledek, že například James Strong uvedl ve své Strongově shodě jako možný význam pro elohima „anděly“ a „soudce“ pomocí slovesa v množném čísle , a totéž platí o mnoha dalších referenčních dílech ze 17. až 20. století. Geseniův hebrejský lexikon i lexikon Brown – Driver – Briggs uvádějí jak „anděly“, tak „soudce“ jako možné alternativní významy elohim s množnými slovesy a přídavnými jmény.

Gesenius a Ernst Wilhelm Hengstenberg zpochybnili spolehlivost překladu Septuaginty v této záležitosti. Gesenius uvádí význam, aniž by s ním souhlasil. Hengstenberg uvedl, že hebrejský biblický text nikdy nepoužívá elohim k označení „andělů“, ale že překladatelé Septuaginty odmítli odkazy na „bohy“ ve verších, které pozměnili na „anděly“.

Řecký nový zákon (NZ) cituje žalmy 8: 4–6 v Hebrejcům 2: 6b-8a, kde řecký NZ má „ἀγγέλους“ ( andělské ) v vs. 7, cituje žalmy 8: 5 (8: 6 v LXX ), který má také „ἀγγέλους“ ve verzi řecké Septuaginty. V KJV je elohim (Strongovo číslo H430) přeložen jako „andělé“ pouze v žalmu 8: 5.

KJV překládá elohim jako „soudce“ v Exodus 21: 6 ; 2. Mojžíšova 22: 8 ; dvakrát v 2. Mojžíšově 22: 9 a jako „soudce“ v 1. Samuelově 2:25 .

Andělé a Padlí andělé uvedení v hebrejské Bibli a externí literatuře obsahují související podstatné jméno el ( אֵל ), jako je Michael , Gabriel a Samael .

Další množné číslo-singulární číslo v biblické hebrejštině

Hebrejština má několik podstatná jména s -im (mužský množné číslo) a -oth zakončení (ženský množné číslo), které však berou singulární sloves, adjektiv a zájmena. Například modlami , Adonim , Behemoth . Tato forma je známá jako „honorific plural“, ve kterém je pluralizace znakem moci nebo cti. Velmi běžné hebrejské slovo s koncovkou v množném čísle je slovo achoth , což znamená sestra, s nepravidelným tvarem množného čísla achiot.

Alternativně existuje několik dalších často používaných slov v hebrejském jazyce, které obsahují mužské množné číslo, ale také zachovávají tuto formu v jednotném čísle. Hlavní příklady jsou: Sky/Heavens (שמים - shamayim ), Face (פנים - panim), Life (חיים - chayyim ), Water ( מים - mayim ) . Z těchto čtyř podstatných jmen se tři objevují v první větě Genesis (spolu s elohim ). Tři z nich se také objevují v první větě příběhu o stvoření Edenu (také spolu s elohim ) . Místo výrazu „honorific plural“ představují tato další podstatná jména v množném čísle něco, co se neustále mění. Voda, obloha, tvář, život jsou „věci, které nejsou nikdy vázány na jednu formu“.

Jacobův žebřík „bohové byli odhaleni“ (množné číslo)

V následujících verších byl Elohim přeložen jako bůh jednotného čísla v King James Version, přestože byl doprovázen slovesy v množném čísle a jinými množnými gramatickými termíny.

A tam postavil oltář a místo nazval El-bethel, protože tam se mu Bůh zjevil [sloveso v množném čísle], když uprchl před svým bratrem.

- Genesis 35: 7, ESV

Zde je hebrejské sloveso „odhaleno“ množné číslo, tedy: „bohové byli odhaleni“. NET Bible tvrdí Všimněte si, že KJV špatně překládá: „ukázal se mu Bůh“. Toto je jeden z několika případů, kdy Bible používá slovesa v množném čísle se jménem elohim .

Božská rada

Bůh stojí ve shromáždění mocných; soudí mezi bohy. ...

Řekl jsem: Jste bohové; a vy všichni jste [děti] Nejvyššího.

Ale zemřete jako lidé a padnete jako jedno z knížat.

- Žalm 82: 1, 6–7 (AV)

Marti Steussy v Chalice Úvod do Starého zákona pojednává: „První verš žalmu 82:‚ Elohim zaujal své místo v božské radě ‘. Zde má elohim singulární sloveso a jasně odkazuje na Boha. Ale ve verši 6 žalmu Bůh říká ostatním členům rady: „Vy [množné číslo] jste elohim.“ Tady elohim musí znamenat bohy. “

Mark Smith, odkazující na tentýž žalm, v překladu Bůh říká : „Tento žalm představuje scénu setkání bohů společně v božské radě ... Elohim stojí v radě El. Mezi elohim prohlašuje soud: ... "

V hulsejských přednáškách pro ... HM Stephenson diskutoval o Ježíšově argumentu v Janovi 10: 34–36 ohledně žalmu 82. (Na obvinění z rouhání Ježíš odpověděl :) „Není to ve vašem zákoně napsáno, řekl jsem, jsou bohové. Pokud je nazval bohy, ke kterým přišlo Boží slovo, a Písmo nelze porušit; řekněte o něm, kterého Otec posvětil a poslal do světa, rouháte se; protože jsem řekl: Boží Syn? " - „Jaká je síla tohoto citátu„ Řekl jsem, že jste bohové “. Ze Asaph žalmu, který začíná ‚Elohim zavrhl při své místo v mohutné shromáždění. Ve středu o Elohim, že je soudit. ‘ "

Synové boží

Hebrejské slovo pro „syna“ je ben ; množné číslo je bānim (s konstrukčním stavem ve formě „benei“). Hebrejský termín Benei Elohim ( „synové Boží“ nebo „Synové bohů“) v Genesis 6: 2 srovnává s použitím „synové bohů“ (Ugaritic: b'n il ) syny El ve Ugaritic mytologii . Karel van der Toorn uvádí, že bohové mohou být souhrnně označovány jako bene Elim , bene Elyon , nebo bene Elohim .

Elohist

Friedmanova distribuce materiálů podle zdroje prvních čtyř knih hebrejské Bible, včetně redaktora (černého), podle dokumentární hypotézy .

Hebrejská Bible používá pro Boha Izraele různá jména. Podle dokumentární hypotézy jsou tyto variace výsledkem různých zdrojových textů a příběhů, které tvoří kompozici Tóry : Elohim je jméno Boha používané ve zdrojích Elohist (E) a Priestly (P), zatímco Yahweh je jméno Boha použitého ve zdroji Jahwist (J). Kritika formy předpokládá, že rozdíly v názvech mohou být důsledkem geografického původu; zdroje P a E pocházející ze severu a J z jihu. Může existovat teologický bod, že Bůh neprozradil jeho jméno, Jahve , před Mojžíšovou dobou , ačkoli Hans Heinrich Schmid ukázal, že Jahwist věděl o prorockých knihách ze 7. a 8. století před naším letopočtem.

Zdroj Jahwist představuje Jahveho antropomorfně : například procházka rajskou zahradou hledající Adama a Evu. Elohistický zdroj často uvádí Elohima jako vzdálenějšího a často zahrnuje anděly , jako v elohistické verzi příběhu o Jákobově žebříku , ve kterém je žebřík k oblakům, andělé lezou nahoru a dolů a Elohim nahoře. V Jahwistské verzi příběhu je Jahve jednoduše umístěn na obloze, nad mraky bez žebříku nebo andělů. Podobně zdroj Elohist popisuje Jacoba zápasícího s andělem.

Klasická dokumentární hypotéza, poprvé vyvinutá na konci 19. století mezi biblickými učenci a textovými kritiky , tvrdí, že jahwistické části Tóry byly složeny v 10. – 9. Století př. N. L. A elohistické části v 9. – 8. Století př. N. L., Tj. rané období judského království . To však není všeobecně přijímáno, protože se zdá, že pozdější literární stipendium ukazuje důkaz pozdější „elohistické redakce“ ( postexilové ) během 5. století př. N. L., Což někdy ztěžuje určit, zda je daná pasáž původu „elohistického“ , nebo výsledek pozdějšího editoru.

Hnutí Svatý posledních dnů

V pohybu druhého dne svatého a Mormonism , Elohim odkazuje na Boha Otce . Elohim je Ježíšovým otcem ve fyzické i duchovní oblasti, jehož jméno před narozením je údajně Jehova .

V systému víry, který zastávají křesťanské církve, které se hlásí k hnutí Svatých posledních dnů a většině mormonských denominací , včetně Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů (Církev LDS), termín Bůh označuje Elohim (Věčný otec), vzhledem k tomu, že Božství znamená radu tří odlišných bohů: Elohim (Bůh Otec), Jehova (Boží Syn, Ježíš Kristus) a Duch Svatý , v netrinitárním pojetí Boha . V mormonismu jsou tři osoby považovány za fyzicky oddělené bytosti nebo osobnosti, ale spojené vůlí a účelem; tato koncepce se výrazně liší od hlavního křesťanského trinitarianismu . Pojem Božství se jako takový liší od toho, jak je používán v hlavním křesťanství. Tento popis Boha představuje pravoslaví církve LDS, založené na počátku 19. století.

Kniha Abrahamova , v posvátném textu přijatého některých odvětvích druhého dne hnutí svatého, obsahuje parafrázi první kapitoly Genesis který výslovně překládá Elohim jako „Gods“ vícekrát; toto navrhuje apoštol James E. Talmage k označení „plurality excelence nebo intenzity, spíše než výrazného počtu“.

Raelismus

Nová náboženská hnutí a UFO náboženství International Raëlian hnutí , založil francouzský novinář Claude Vorilhon (který se později stal známý jako „Rael“) v roce 1974, tvrdí, že hebrejské slovo Elohim z knihy Genesis ve skutečnosti odkazuje na druh mimozemských vetřelců .

Viz také

Reference

Vysvětlující poznámky pod čarou

Citace

Obecná bibliografie

Coogan, Michael D .; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A .; Perkins, Pheme , eds. (2007). „Glosář:„ Elohim “ “ . The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version with the Apocrypha (3rd, Augmented ed.). New York : Oxford University Press . p. Glosář: 544. ISBN 978-0-19-528880-3.
Den, John (2000). Jahve a bohové a bohyně Kanaánu . Časopis pro studium Starého zákona: řada doplňků . 265 . Sheffield : Sheffield Academic Press . p. 23. doi : 10,2307/3217888 . ISBN 978-1-850-75986-7. JSTOR 3217888 . S2CID 161791734 .
McLaughlin, John L. (2000). „Elohim“ . Ve Freedmanovi David Noel; Myer, Allen C. (eds.). Eerdmansův slovník bible . Grand Rapids, Michigan : Eerdmans . s. 401–402. ISBN 0-8028-2400-5.
Miller, Patrick D. (2000). Náboženství starověkého Izraele . Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-22145-4.
Miller, James M .; Hayes, John H. (1986). Historie starověkého Izraele a Judy . Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press . ISBN 9780664212629.
Niehr, Herbert (1995). „Vzestup YHWH v judahitském a izraelitském náboženství“ . V Edelman, Diana Vikander (ed.). Triumf Elohim: Od jahwismů k judaismům . Příspěvky k biblické exegezi a teologii. 13 . Leuven : Peeters Publishers . ISBN 978-90-390-0124-0.
Pardee, Dennis (1999). "Eloah" . Ve Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter W. (eds.). Slovník božstev a démonů v Bibli (2. vyd.). Leiden : Brill Publishers . s. 285–288. doi : 10,1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Eloah . ISBN 90-04-11119-0.
Preuss, Horst Dietrich (1995). Starozákonní teologie . Starozákonní knihovna. 1 . Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press . s. 147–149. ISBN 0-664-21844-X.
Römer, Thomas (2015). „Bůh Izraele a jeho jméno“ . Vynález boha . Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press . ISBN 978-0-674-50497-4.
Sameth, Mark (2020). Jméno: Historie hebrejského jména dvojího pohlaví pro Boha . Wipf a Stock. ISBN 978-1-5326-9384-7.
Smith, Mark S. (2000). "El" . Ve Freedmanovi David Noel; Myer, Allen C. (eds.). Eerdmansův slovník bible . Grand Rapids, Michigan : Eerdmans . s. 384–386. ISBN 9789053565032.
Smith, Mark S. (2003). „El, Jahve, a původní Bůh Izraele a Exodus“ . Počátky biblického monoteismu: izraelské polyteistické pozadí a ugaritské texty . Oxford : Oxford University Press . s. 133–148. doi : 10,1093/019513480X.003.0008 . ISBN 9780195134803.
Smith, Mark S. (2002). Raná historie boha: Jahve a jiná božstva ve starověkém Izraeli (2. vyd.). Grand Rapids, Michigan : Eerdmans . ISBN 9780802839725.
Smith, Mark S. (2010). Bůh v překladu: Božstva v mezikulturním diskurzu v biblickém světě . Grand Rapids, Michigan : Eerdmans . ISBN 978-0-8028-6433-8.
Van der Toorn, Karel (1999). „Bůh (já)“ . Ve Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter W. (eds.). Slovník božstev a démonů v Bibli (2. vyd.). Leiden : Brill Publishers . s. 352–353, 360–364. doi : 10,1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi . ISBN 90-04-11119-0.
Vriezen, TC; Van der Woude, SA (2005). Starověký izraelit a raná židovská literatura . Přeložil Doyle, Brian. Leiden : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-12427-1.

externí odkazy

'elohiym ( אֱלֹהִים ), Strongova shoda (1890).
Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). „Elohim“ . Nová mezinárodní encyklopedie (1. vyd.). New York: Dodd, Mead.
Eisenstein, Judah D .; McLaughlin, John F. (1906). „JMÉNA BOŽÍ - Elohim“ . Židovská encyklopedie . Kopelmanova nadace . Citováno 10. srpna 2020 .

Languages

In other projects