Emil Fackenheim - Emil Fackenheim

Emil Ludwig Fackenheim
narozený	22. června 1916 Halle/Saale , provincie Sasko , Německá říše
Zemřel	18. září 2003 (2003-09-18)(ve věku 87) Jeruzalém , Izrael
Éra	Filozofie 20. století
Kraj	Západní filozofie
Škola	Kontinentální filozofie
Hlavní zájmy	Holocaust Radikální zlo Izrael Tikkun Olam
Pozoruhodné nápady	614. přikázání
Vlivy Immanuel Kant G. W. F. Hegel F. W. J. Schelling Franz Rosenzweig Baruch Spinoza Martin Heidegger Leo Strauss
Ovlivněn Douglas John Hall , James Doull

Emil Ludwig Fackenheim (22. června 1916 - 18. září 2003) byl známý židovský filozof a reformní rabín .

Narodil se v německém Halle a byl zatčen nacisty v noci na 9. listopadu 1938, známým jako Kristallnacht . Krátce internován v koncentračním táboře Sachsenhausen (1938–1939) uprchl se svým mladším bratrem Wolfgangem do Velké Británie , kde se k němu později připojili jeho rodiče. Emilův starší bratr Ernst-Alexander, který odmítl opustit Německo, byl zabit při holocaustu .

Po vypuknutí druhé světové války držen Brity jako nepřátelský mimozemšťan byl Fackenheim v roce 1940 poslán do Kanady , kde byl internován ve vzdáleném internačním táboře poblíž Sherbrooke v Quebecu . Poté byl osvobozen a sloužil jako prozatímní rabín v Temple Anshe Shalom v Hamiltonu ve státě Ontario v letech 1943 až 1948. Poté se zapsal na katedru filozofie absolventů University of Toronto a získal doktorát na University of Toronto s disertační prací. o středověké arabské filozofii (1945) a stal se profesorem filozofie (1948–1984). Byl jedním z původních redakčních poradců vědeckého časopisu Dionysius . V roce 1971 získal čestný doktorát na Sir George Williams University , která se později stala Concordia University .

Fackenheim zkoumal vztah Židů k ​​Bohu a věřil, že holocaust musí být chápán jako imperativ vyžadující od Židů pokračování židovské existence a přežití Státu Izrael. V roce 1984 emigroval do Izraele.

„Vždycky říká, že pokračující židovský život a popírat Hitler posmrtné vítězství bylo 614. zákon“, se odkazovat na 613 mitzvot uděleného Židů v Tóře .

Pozadí

Emil Fackenheim vytvořil tento koncept „614. přikázání“ (nebo „614. mitzvah. “) „614. přikázání“ lze interpretovat jako morální imperativ, že Židé nepoužívají fakta o holocaustu, aby se vzdali Boha, judaismu nebo - v r. v případě sekulárních Židů také - o pokračujícím přežití židovského národa, čímž Hitler získal „posmrtné vítězství“. Význam tohoto imperativu byl předmětem vážného dialogu uvnitř i mimo židovskou komunitu. Odpor proti Hitlerovým cílům je morálním prubířským kamenem, který má důsledky pro několik citlivých otázek.

Nový morální imperativ

Tradiční židovské právo obsahuje 613 mitzvotů (přikázání), jak je sestavil Maimonides . Tyto zákony - z nichž 365 je negativních (např. „Nebudeš ...“) a 248 z nich je kladných - pokrývají všechny aspekty života. Fackenheim tvrdil, že tradice nemohla předjímat holocaust, takže byl zapotřebí ještě jeden zákon, 614. přikázání. „Nebudeš ruky Hitlerovi posmrtné vítězství. K zoufalství z Boha z Izraele je i nadále Hitlerovo dílo pro něj.“ To navrhuje, aby lidé židovského dědictví měli morální povinnost dodržovat svou víru, a tím zmařit Hitlerův cíl ​​odstranění judaismu ze země.

Fackenheim k tomuto závěru dospěl pomalu. Profesor filozofie na univerzitě v Torontu a reformní rabín se stal sionistou až v roce 1967, kdy vykrystalizovala jeho reakce na holocaust a jeho důsledky pro židovské právo:

Bylo to na schůzce, těsně před Šestidenní válkou . Bylo to setkání v New Yorku a já jsem musel promluvit. Předtím nebyl holocaust pro moji ideologii zásadní. Když však předseda řekl: „Musíte tomu čelit,“ musel jsem tomu čelit. Řekl jsem to nejdůležitější, co jsem kdy řekl.

Terminologie

V dialogu na toto téma je výběr slov citlivou záležitostí. V rámci židovské komunity mnozí odmítají Fackenheimovo tvrzení, že by se to dalo nazvat přikázáním. Tóra již zakazuje přidávat další přikázání. Formulace, která vyjadřuje tento koncept ve formě přikázání, může také urazit.

Toto se stává sporným bodem, protože odkazy na „614. přikázání“ nejsou pro Fackenheim jedinečné. Tento výstižný termín má kromě teologické námitky ještě další nedostatky. Počítat to jako doplněk k židovskému zákonu je implicitní prohlášení, že platí pouze pro Židy. Odpor proti cílům Hitlera je univerzální koncept. Pohané to mohou respektovat studiem holocaustu a odporováním antisemitismu . V křesťanských kontextech se tento ideál někdy jeví jako „11. přikázání“. Křesťané obecně uznávají 10 přikázání Starého zákona. To může způsobit neúmyslné urážky Židů, kteří uznávají jiné 11. přikázání, a může to vést k záměně s jinými nesouvisejícími myšlenkami, které křesťané nazvali 11. přikázáním. Ježíš uvedl dvě přikázání: „Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, duší, myslí a silou“. a „Miluj bližního svého jako sebe samého“.

Ačkoli neexistuje jediná formulace, která by tento koncept vyjadřovala termíny, které by se vyhnuly kontroverzím, ve většině popisů se objevují posmrtná vítězství a Hitler .

Dopady

sionismus

Fackenheim aplikoval toto uvažování na stát Izrael a jeho zákon návratu jako nutnost zabránit druhému holocaustu. Kdyby ve třicátých letech existoval židovský stát, mohl by přijímat židovské uprchlíky a zachraňovat velké množství lidí. Tento názor má vliv na většinu židovských lidí, i když o podrobnostech, jak jej uplatnit v současné politice, se vedou debaty. Boris Shusteff se jej dovolává v konzervativní opozici vůči izraelskému stažení z osad.

Navzdory výslovnému spojení se sionismem málo zdrojů zmiňuje Hitlera a posmrtná vítězství v souvislosti s islámem . Christian Palestinec Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh ze Švýcarského institutu srovnávacího práva v Lausanne to ironicky parafrázuje na obranu palestinských zájmů. Tam, kde se jeho forma objevuje v Asia Times jako součást citátu Roberta Novaka , se zdá, že kulturní rezonance zůstává bez povšimnutí.

Vzpomínka na holocaust

Tento koncept naráží na široké přijetí v souvislosti s připomínkou holocaustu. Na konci dvacátého století se snahy dokumentovat vzpomínky zbývajících přeživších holocaustu odrážely myšlenku, že zachování těchto faktů pro budoucí generace je způsob, jak udržet Hitlera a jeho myšlenky v hrobě. Příručka pro britské učitele základních škol uvádí koncept v příručce pro informování dětí o holocaustu. Richard A. Cohen z University of North Carolina v Charlotte to cituje v eseji „Holocaust je křesťanská záležitost“.

Opatrnost před antisemitismem

Fráze nachází rezonanci v křesťanských komunitách jako výtku proti antisemitismu. Metodistický ministr Rev.Robert A. Hill cituje Fackenheima v kázání v tomto kontextu:

... faktem je, že křesťanství bylo všudypřítomně vineno skrytým a patentovaným antisemitismem a Janův evangelium bylo jedním z jeho zdrojů. Z tohoto selhání máme a můžeme se z něj poučit tím, že pečlivě sledujeme, jak používáme náboženský jazyk ... a naši židovští bratři a sestry nás mohou naučit pokračovat s Jacobem v zápase s Bohem.

Konverze k jiným náboženstvím

V širším kontextu náboženské tolerance se tento koncept vztahuje na citlivé subjekty obrácení a sňatku. Gregory Baum , katolický teolog německého původu a emeritní profesor náboženství na McGill University v Montrealu , vyjadřuje účinek tohoto konceptu na křesťanské názory na obrácení. Z pohledu většiny křesťanských vír, jejichž doktríny obvykle obhajují obrácení nevěřících, to představuje hluboký respekt k Fackenheimovu konceptu:

Po Osvětimi už si křesťanské církve nepřejí obrátit Židy. I když si nemusí být jisti teologickými důvody, které je od této mise upouštějí, církve si uvědomily, že požádat Židy, aby se stali křesťany, je duchovní způsob, jak je vymanit z existence, a tím jen posílit dopady holocaustu.

Fackenheimovo potvrzení jeho židovského dědictví, ačkoli bylo přijato mnoha dalšími přeživšími holocaustu, nebylo v žádném případě univerzální. Fyzik Lise Meitner se narodil a vyrůstal jako Žid. Odmítla pokusy z novin, které by ji charakterizovaly jako Židovku po bombardování Hirošimy, když se tisk dozvěděl, že byla první vědkyní, která rozpoznala jaderné štěpení . Desítky let předtím, než se Hitler dostal k moci, se stala luteránkou . Ačkoli jí nacisté ukradli úspory a zničili kariéru, odmítla pracovat na bombě nebo nechat Hitlera definovat její identitu.

Sňatek

Sňatky mezi Židy a nežidy jsou v USA a Kanadě poměrně běžné . Několik okolností komplikuje tyto svazy z pohledu židovské komunity. Různá hnutí v judaismu uznávají různé standardy pro převod na judaismus a přenos jejich dědictví. Sociální tlak obecně padá na muže, aby si vzali židovské ženy, protože všechna hnutí uznávají potomky židovské ženy za Židy.

(Poznámka: Počínaje koncem šedesátých let a trvající až do devadesátých let několik hnutí v judaismu přestalo uznávat potomky židovských žen za Židy, pokud se ženy vdaly. Rekonstrukční hnutí USA, následované reformním hnutím USA v roce 1983 , prohlásili, že přijmou děti buď sňatkového židovského otce nebo sňatkové židovské matky za Židy pouze tehdy, pokud byly děti vychovány jako Židé. Pokud děti nebyly vychovány jako Židé, a později si přály připojit se k reformnímu nebo rekonstrukcionistickému hnutí v USA museli konvertovat. Společnost pro humanistický judaismus v USA děti přijme na základě jejich vlastní identifikace. Pravoslavná a konzervativní hnutí v USA stále vyžadují konverzi patrilineálních [židovských otců] dětí, ale přijímat děti židovských matek bez ohledu na to, jak jsou vychovávány. Rabíni židovské obnovy nemají denominační směrnice a jdou případ od případu.)

Záhadnou změnou této kontroverze je skutečnost, která zjevně není dobře známá, že sám prof. Fackenheim byl ženatý a židovství jednoho z jeho dětí bylo izraelským pravoslavným soudem odmítnuto, přestože byl tento syn konvertován prostřednictvím ortodoxního rituálu jako dítě a je občanem Izraele. (Viz „Rabínský soud zpochybňuje konverzi syna slavného židovského teologa“ v Jerusalem Post, 19. ledna 2009).

Podle tohoto zpravodajského článku jeho manželka konvertovala k judaismu nějakou dobu po svatbě. Židé využívající Fackenheimovo napomenutí nedávat Hitlerovi posmrtná vítězství jako důvod k odrazování lidí od sňatků si zjevně neuvědomují, že Fackenheim byl sám ženatý.

Kritika

Rabbi Toba Spitzer považuje tuto myšlenku za přesvědčivou, ale neúplnou. V eseji Passover pro SocialAction.com se k ní vyjadřuje soucitně, než pojme tradici Passover a její rituál Seder jako smysluplnější příběh:

... lidí narozených v otroctví, osvobozených jejich Bohem a vydaných na transformační cestu. Je to příběh o opatřeních přijatých k slušivý společenství vázáno svaté smlouvě, kde jsou sociální vztahy definované zásady zbožného z Tzedek a chesed , spravedlnosti a lásky.

Rabín Marc Gellman to ve sloupci Newsweeku 2005 přímo odmítá :

Jsem Žid, protože moje matka je Židovka, a co je důležitější, protože věřím, že judaismus je milující, spravedlivý, radostný, nadějný a pravdivý. Nejsem Žid a své děti ani své studenty jsem neučil být Židy, jen abych navzdory Hitlerovi.

Stejnou kritiku formuloval židovský filozof Michael Wyschogrod ve své recenzi na Boží přítomnost v dějinách z roku 1971 . Wyschogrod zpochybnil hodnotu definice judaismu, která pouze převádí antisemitismus na bigotní „semitismus“. Jedinečnost Osvětimi jako historické události je navíc pochybným rozlišením. „Je třeba si uvědomit, že z jakéhokoli univerzálně humanistického rámce je zničení evropského židovstva pozoruhodná kapitola v dlouhé historii nelidskosti člověka vůči člověku.“ Nespokojen s kritikou však Wyschogrod nabídl tradiční vysvětlení židovského nároku na jedinečnost a zvolenost formulovaného pozitivně.

Osud Izraele je ústředním problémem, protože Izrael je vyvoleným Božím lidem, jehož prostřednictvím je ve světě vykonáváno Boží vykupitelské dílo. Jakkoli je tragické lidské utrpení v lidské rovině, to, co se stane s Izraelem, je přímo svázáno s jeho rolí národa, ke kterému Bůh připojuje své jméno a jehož prostřednictvím vykoupí člověka. Ten, kdo zasáhne Izrael, se proto zapojuje do boje s Bohem, a proto jsou dějiny Izraele středobodem lidských dějin. Na utrpení druhých je proto třeba pohlížet ve světle utrpení Izraele. Trápení člověka není opuštěno, právě proto, že Izrael trpí, a tím je Boží přítomnost vtažena do lidských dějin a vykoupení vstupuje do horizontu lidské existence.

Nezaměřený na Fackenheimovo pojetí židovské identity, ale na sionismus, proslulý učenec Daniel Shoag představuje kritiku tohoto pohledu v rámci židovské komunity v The Harvard Israel Review :

Zatímco Fackenheimovy nálady ohledně potřeby židovské soběstačnosti v podobě židovského státu jsou nesmírně populární, Fackenheim nedokáže najít náboženský nebo božský zdroj pro svůj morální imperativ. Pro Fackenheima není sebeobrana a její projev v sionismu náboženskými hodnotami, ale spíše věcmi, které předcházejí náboženské hodnotě nebo stojí mimo ni. Fackenheim tedy lokalizuje význam židovského státu v holocaustu spíše než v tradičním judaismu ...

Snad nejsilnější odmítnutí Fackenheimovy myšlenky 614. přikázání pochází od rabína Harolda M. Schulweisse:

Zneužíváme holocaust, když se stane kyjem proti ostatním, kteří mají svá tvrzení o utrpení. Shoah nesmí být zneužívána v soutěži jedné downsmanship s dalšími oběťmi brutality. ... Shoah se stal naším okamžitým raison d'etre , stručnou odpovědí na pronikavé otázky našich dětí: „Proč bych se neměl vdát z víry? Proč bych se měl připojit k synagoze? Proč bych měl podporovat Izrael? Proč bych měl být Žid? ' Spoléhali jsme na singulární imperativ: „Hitlerovi nedáš posmrtné vítězství.“ Tato odpověď nebude fungovat. Žít navzdory, říci Hitlerovi „ne“ je daleko od toho, abychom žili „ano“ judaismu.

Rabín Michael Goldberg rozvinul tento druh kritiky ve své knize Proč by měli Židé přežít?: Pohled kolem holocaustu směrem k židovské budoucnosti.

Závěr

Během Fackenheimova posledního rozhovoru v roce 2000 konfrontoval otázku: „Myslíte si, že se Izrael může někdy dostat do bodu, kdy nemusí být ve stavu odporu?“

Myslím, že to bude hodně dlouho. Ale řekl bych to. Přijde někdy doba, kdy můžeme říci, že Hitlerův stín je pryč? Myslím, že ano, to přijde, až bude Izrael přijat v míru se svými sousedními státy. Ale nevypadá to, že by se to brzy stalo.

Bibliografie

• Cesty k židovské víře: Systematický úvod (1960)
• Metafyzika a historičnost (1961)
• Náboženská dimenze v Hegelově myšlení (1967)
• Pátrání po minulosti a budoucnosti; Eseje v židovské teologii (1968)
• Boží přítomnost v historii: Židovská prohlášení a filozofické úvahy (1970)
• Lidský stav po Osvětimi: Židovské svědectví generace po (1971)
• Setkání mezi judaismem a moderní filozofií: Předmluva k budoucí židovské myšlence (1973)
• Od Bergen-Belsenu do Jeruzaléma: současné důsledky holocaustu (1975)
• Návrat Židů do historie: úvahy ve věku Osvětimi a nového Jeruzaléma (1978)
• To Mend the World: Foundations of Future Jewish Thought (1982)
• Židovská myšlenka Emila Fackenheima: Čtenář (1987)
• Co je judaismus? Interpretace pro současný věk (1988)
• Židovská bible po holocaustu (1991)
• To Mend the World: Foundations of Post-Holocaust židovské myšlenky (Druhé vydání, přidaný předmluva a přednáška) (1994)
• Židovští filozofové a židovská filozofie (1996)
• Bůh uvnitř: Kant, Schelling a historicita (1996)
• Epitaf německého judaismu: Od Halle k Jeruzalému (Fackenheimova autobiografie) (2007, University of Wisconsin Press )

Ocenění

• 1969: Národní cena židovské knihy v kategorii Židovské myšlení za Quest for Past and Future

Viz také

• Obrácení k judaismu
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• Kdo je Žid?

Poznámky

Reference

• Ed. Gregory Baum , Dvacáté století. A Theological Overview , (Orbis Books Maryknoll, New York - G.Chapman, London 1999). ISBN  978-1-57075-282-7
• JA Doull (1968). Review of Emil L. Fackenheim "náboženskou dimenzi v Hegel myšlenky" Dialog , 7, pp 483-491 doi : 10,1017 / S0012217300031309
• Emil Fackenheim, To Mend the World: Foundations of Future Jewish Thought (New York: Schocken Books, 1994). ISBN  978-0-253-32114-5
• Emil Fackenheim, The Jewish Return into History: Reflections in the Age of Auschwitz and a New Jerusalem (New York: Schocken Books, 1978). ISBN  978-0-8052-0649-4
• Eva Fleischer, ed., Auschwitz: Začátek nové éry? (New York: KTAV Publishing, 1977). ISBN  978-0-87068-499-9
• Ruth Lewin Sime , Lise Meitner: Život ve fyzice (Berkeley: University of California Press, 1996). ISBN  978-0-520-08906-8
• Ephraim Chamiel, mezi náboženstvím a rozumem - Dialektická pozice v současném židovském myšlení, Academic Studies Press, Boston 2020, část I, s. 108-118.

externí odkazy

• Emil Ludwig Fackenheim archivní dokumenty držené na University of Toronto Archives and Records Management Services