Émile Armand - Émile Armand

Émile Armand
Emilearmand01 (oříznutý) .jpg
narozený
Ernest-Lucien Juin Armand

26. března 1872
Paříž, Francie
Zemřel 19.února 1963 (ve věku 90) ( 1963-02-20 )
Rouen , Francie
Éra Filozofie 20. století
Kraj Západní filozofie
Škola Individualistický anarchismus
Hlavní zájmy
 Jednotlivec, láska, sex, etika, volná láska
Pozoruhodné nápady
 Camaraderie amoureuse , millieux libres
Vlivy
Ovlivněn
Část série na
Libertarianismus
Původy
Pojmy
Lidé
související témata

Émile Armand (26. března 1872-19. února 1962), pseudonym Ernesta-Luciena Juina Armanda , byl na počátku 20. století vlivným francouzským individualistickým anarchistou a také oddanou svobodnou láskou / polyamorií , záměrným společenstvím a pacifistickým / antimilitaristickým spisovatelem , propagandista a aktivista. Napsal a redigoval anarchistické publikace L'Ère nouvelle (1901–1911), L'Anarchie , L'En-Dehors (1922–1939) a L'Unique (1945–1953).

Život a aktivismus

Armand se narodil v Paříži 26. března 1872. Byl synem účastníka pařížské komuny . Nejprve přijal křesťanství prostřednictvím Armády spásy a poté se stal ateistou . Kolem roku 1895–1896 objevil Armand anarchismus díky kontaktu s časopisem Les Temps nouveaux, který redigovala Jean Grave . Později psal články pod pseudonymy Junius a do časopisu Le Libertaire of Sébastien Faure . Důležitými vlivy v jeho psaní byly Leo Tolstoy , Benjamin Tucker , Walt Whitman a Ralph Waldo Emerson .

Armand později spolupracoval v dalších anarchistických a pacifistických časopisech, jako jsou La Misère , L'Universel a Le Cri de révolte . V roce 1901 založil s Marií Kugel (jeho společnicí do roku 1906) časopis L'Ère nouvelle , který se zpočátku hlásil ke křesťanskému anarchismu , později přijal anarcho-komunismus a v roce 1911 se nakonec přiklonil k individualistickému anarchismu. V roce 1902 založil Ligue antimilitariste s Albertem Libertadem a Georgem Mathiasem Paraf-Javalem , dalším neústupným individualistou. Tyto principy se snažil uplatnit v sociálních experimentálních prostorech, událostech a komunitách, které anarchistické skupiny ve Francii té doby nazývaly milieux libres .

Od roku 1902 psal Armand Causeries populaires a zahájil publikační a psací spolupráci s významným individualistickým anarchistou Albertem Libertadem . V roce 1905 začal spolupracovat v časopise L'Anarchie . Anarchistický, pacifistický a antimilitaristický aktivismus Armanda ho v tomto období mnohokrát uvěznil.

V roce 1908 vydal knihu Qu'est-ce qu'un anarchiste . V roce 1911 se oženil s Denise Rougeault, která mu finančně pomohla, a díky tomu se mohl soustředit na svůj aktivismus. Od roku 1922 vydával časopis L'En-Dehors, který trval přibližně 17 let. Současně napsal Poésies composées en vězení , l'Initiation individualiste anarchiste (1923) a La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934). V roce 1931 publikoval „Způsoby společenského života bez státu a autority. Ekonomické a sexuální zkušenosti prostřednictvím historie“, ve kterém představil úmyslná společenství anarchistická a neanarchistická z různých dob. V něm tvrdil, že tyto experimenty jsou způsoby odporu a propagandy listinou o možnosti žít jinak podle vůle skupin vůle. Tímto způsobem revitalizoval utopické socialistické myšlení a praxi myslitelů, jako byl Robert Owen a zejména Charles Fourier, s nimiž se také mohl spojit se svými názory na volnou lásku a svobodu osobního zkoumání.

Do té doby měla jeho myšlenka důležitý vliv na španělská anarchistická hnutí díky pomoci španělských individualistických anarchistických aktivistů, jako byl José Elizalde (jeho hlavní překladatel do španělštiny) a jeho skupiny „Sol y Vida“ a individualistického anarchistického tisku, jako je La Revista Blanca , Ética a Iniciales z Barcelony. Iniciales měl zvláště specifický silný vliv na Armandovu myšlenku. V debatě v anarchistických kruzích hájil konstruovaný jazyk Ido nad esperantem s pomocí José Elizalde. Udržoval také plynulý kontakt s významnými individualistickými anarchisty té doby, jako jsou Američan Benjamin Tucker a Francouz Han Ryner . On také přispěl v několika článcích v Sébastien Faure své anarchistické encyklopedie a specificky napsal článek o encyklopedii o anarchismu individualisty.

Francouzští individualističtí anarchisté se seskupili za Armanda a vydali L'Unique během a po druhé světové válce . L'Unique šel od roku 1945 do roku 1956 s celkovým počtem 110 čísel.

Armand byl ateista .

Zemřel 19. února 1963 v Rouenu .

Armandův individualistický anarchismus

Část série na
Anarchismus
Symbol anarchie „Kruh-A“
Školy myšlení
Lidé
Problémy
Dějiny
Kultura
Ekonomika
Podle regionu
Seznamy
související témata
Část série na
Individualismus
Témata a koncepty
Myslitelé
Filozofie
Hlavní obavy

Pro španělského historika Xaviera Dieze lze politickou filozofii Émile Armanda chápat na základě zvážení čtyř hlavních témat: jeho definice individualismu , dynamiky mezi jednotlivcem a společností, individualistické etiky a předmětu asociace mezi individualisty.

Tři průkopníci individualistického anarchismu

Armand rád zdůrazňoval rozdíl, který má jeho individualistický anarchismus se sociálními anarchistickými proudy. Jako takový odmítl obvyklou výzvu anarcho-komunismu k revoluci . Tvrdil, že čekat na revoluci znamená čekat, až masy získají povědomí a vůli, a oddálit požitek ze svobody, dokud tato událost nepřijde. Místo toho obhajoval život v současných vlastních podmínkách, bouřil se proti společenskému podmínění v každodenním životě a žil s těmi, kteří měli k sobě blízký vztah podle hodnot a touhy, které sdílejí . Říká, že individualista je „presentista“ a „nemohl by si bez špatných úvah a nelogičností myslet, že obětuje své bytí nebo své bytí příchodu stavu věcí, které si hned neužije “.

Z vlivu Maxe Stirnera objímá egoistické popírání sociálních konvencí, dogmat a akordů, aby žil v souladu se svými vlastními způsoby a touhami v každodenním životě, protože zdůrazňoval anarchismus jako způsob života a praxe. Tímto způsobem projevuje „Anarchistický individualista má tedy tendenci se reprodukovat, udržovat svého ducha v dalších jednotlivcích, kteří budou sdílet jeho názory a kteří umožní nastolit stav věcí, z něhož bylo vyřazeno autoritářství. tato touha, tato vůle nejen žít, ale také se reprodukovat, což budeme nazývat „aktivitou“ “.

Jeho názory na společnost lze shrnout následovně:

Vládnoucí třídy prostřednictvím státu zajišťují, aby k masám mohly proniknout pouze jejich vlastní názory na kulturu, morálku a ekonomické podmínky. Stanovili si vlastní názory v podobě civilních dogmat, která nesmí nikdo pod trestem porušovat, stejně jako v dřívějších dobách, během vlády Církve, byly přísné tresty za odvahu zpochybnit náboženská dogmata. Stát - laická forma Církve - nahradil Církev, která byla náboženskou formou Státu - ale cílem obou vždy bylo formovat nikoli svobodné bytosti, ale skutečné věřící nebo dokonalé občany. Jinými slovy otroci dogmatu nebo zákona. Anarchista odpovídá, že když je vnucována solidarita zvenčí, nemá to cenu; že při vymáhání smlouvy již neexistuje žádná otázka práv nebo povinností; tento nátlak ho osvobozuje z pout, která jej spojují s takzvanou společností, jejíž manažery zná pouze pod rouškou správců, zákonodárců, soudců a policistů; že podporuje pouze solidaritu svých každodenních vztahů. Fiktivní a vnucená solidarita je bezcenná solidarita.

Z individualistické perspektivy Armand vidí, že je lepší hledat ty, kteří mají k sobě blízký vztah a svobodně se navzájem spojovat s možností přerušení nebo přerušení asociace nebo setkání kdykoli to některá část chce. Tímto způsobem aplikuje toto pravidlo na přátelství, lásku, sexuální setkání a ekonomické transakce. Dodržuje etiku reciprocity a vidí šance na seberealizaci posíleny asociací s ostatními, kteří to považují za hlavní důvod propagandy vlastních hodnot. Armandova

„Představy o svobodě v sexuálních záležitostech pocházejí z Fourierovy „ teorie čtyř hnutí “, kterou někteří„ puritánští “anarchisté opovrhovali stejně jako Proudhon. Fourier vysvětluje, že lidé se musí řídit vzory výrazně sexuálního vesmíru, který vždy pohybuje v harmonii, navrhuje novou organizaci milostného světa, ve kterém by každý mohl vyjádřit svou individualitu v množství setkání, která by umožnila všechny formy lásky, povzbuzující všechny představitelné druhy asociací. “

Hedonistický individualismus je zastáncem, když to projevuje

" (Charles) Fourier to jasně viděl, když zahájil svůj skutečně majestátní výraz" využití vášní ". Rozumná bytost využívá; pouze nesmysl potlačuje a zmrzačuje." Využijte své vlastní vášně "ano, ale v čí prospěch? vlastní prospěch, učinit ze sebe někoho „živějšího“, tedy otevřenějšího pro více pocitů, které život nabízí. Štěstí ze života! Život je krásný pro každého, kdo překračuje hranice konvenční existence, pro každého, kdo se vyhne peklu industrializmus a komerčnost, kdo odmítá smrad uliček a taveren. Život je krásný pro toho, kdo jej staví bez ohledu na omezení respektu, strachu ze „toho, co řeknou“ nebo z drbů ... Náš individualismus je ne individualismus hřbitova, individualismus smutku a stínu, individualismus bolesti a utrpení. Náš individualismus je tvůrcem štěstí, v nás i mimo nás. Chceme najít štěstí, ať je kdekoli možné, díky našemu potenciálu jako hledačů, objevitelů, realizátorů. “.

K tomu je předložena hedonistická logika, a tak Armand ne

"klasifikujte potěšení jako nadřazené nebo podřadné, dobré nebo špatné, užitečné nebo škodlivé, příznivé nebo nepohodlné. Ty, díky nimž miluji život více, jsou užitečné. Ty, kvůli kterým ho nenávidím nebo ho znehodnocuji, jsou škodlivé. Příznivé jsou potěšení, která mám pocit, že žiji plněji, nepříznivě ti, kteří přispívají ke zmenšení mého pocitu být naživu. Cítím se být otrokem, pokud souhlasím s tím, aby ostatní hodnotili moje vášně. Ne proto, že nejsem opravdu vášnivý , ale protože chci ztělesnit své vášně a znechutit své tělo. “

Ekonomika

V ekonomii říká, že individualistický anarchista „vnitřně zůstává žáruvzdorný - smrtelně žáruvzdorný - morálně, intelektuálně, ekonomicky (Kapitalistická ekonomika a řízená ekonomika, spekulanti a tvůrci singlu jsou pro něj stejně odporní.)“ Drží se následující pluralitní logika jako forma individualistické anarchistické ekonomie:

Tu a tam se všechno děje - tady každý dostává to, co potřebuje, tam každý dostane, co je potřeba podle jeho vlastní kapacity. Zde dárek a barter - jeden produkt za druhý; tam směna - výrobek za reprezentativní hodnotu. Zde je výrobce vlastníkem výrobku, tam je výrobek dán do vlastnictví kolektivity.

Volný milostný aktivismus a praxe

Armand byl důležitým propagátorem volné lásky. Prosazoval volnou lásku , naturismus a polyamorii v tom, co nazýval la camaraderie amoureuse . Především prosazoval pluralismus v sexu a milostných záležitostech, ve kterém by bylo možné najít „Zde sexuální spojení a rodina, tam svoboda nebo promiskuita“. Na toto téma napsal mnoho propagandistických článků, jako například „De la liberté sexuelle“ (1907), kde obhajoval nejen vágní volnou lásku, ale také více partnerů, které nazýval „množnou láskou“. V individualistickém anarchistickém deníku L'En-Dehors pokračoval on a další tímto způsobem. Armand využil této příležitosti a nastínil své teze na podporu revolučního sexismu a kamarádství, které se v několika ohledech lišily od tradičních názorů přívrženců volné lásky.

Později Armand prohlásil, že z individualistického pohledu není na vytváření „lásky“ nic odsouzeníhodného, ​​i když člověk ke svému partnerovi nemá příliš silné city. „Diplomová práce o kamarádství obsahuje bezplatnou asociační smlouvu (kterou lze po předchozí dohodě zrušit bez předchozího upozornění) uzavřenou mezi anarchistickými individualisty různých pohlaví, dodržující nezbytné standardy sexuální hygieny, s cílem chránit ostatní strany uzavřít smlouvu s určitými riziky milostné zkušenosti, jako je odmítnutí, roztržka, exkluzivismus, posedlost, jednotnost, koketnost, rozmary, lhostejnost, koketnost, ignorování ostatních a prostituce. “

Vydal také Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926), v průběhu let následoval Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou „chiennerie sexuelle“ (1930) a nakonec „ La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), téměř 350stránková kniha obsahující většinu jeho spisů o sexualitě.

V textu z roku 1937 zmínil mezi individualistickými cíli praxi vytváření dobrovolných asociací pro čistě sexuální účely heterosexuální, homosexuální nebo bisexuální povahy nebo jejich kombinace. Podporoval také právo jednotlivců na změnu pohlaví a vyjádřil ochotu rehabilitovat zakázaná potěšení, nekonformní mazlení (osobně inklinoval k voyeurismu) a také sodomii. To ho přimělo přidělit stále více prostoru tomu, co nazýval „sexuálními nonkonformisty“, přičemž vyloučil fyzické násilí. Jeho bojovnost také zahrnovala překlady textů od lidí, jako jsou Alexandra Kollontai a Wilhelm Reich, a zařízení volných milostných sdružení, která se pokoušela uvést do praxe la camaraderie amoureuse prostřednictvím skutečných sexuálních zážitků.

Prestiž v oblasti volné lásky k Armandovi v rámci anarchistických kruhů byla taková, že motivovala mladou argentinskou anarchistku Américu Scarfó, aby požádala Armanda v dopise o radu, jak se vypořádat se vztahem, který měla s notoricky známým italským anarchistou Severinem Di Giovannim . Když začali vztah, Di Giovanni byl stále ženatý. „Dopis byl publikován v L'En-Dehors “ 20. ledna 1929 pod názvem „„ Zkušenost “spolu s odpovědí E. Armanda“. Armand odpověděl Scarfó: „Soudruhu: Na tomto názoru mi v této záležitosti příliš nezáleží, pošlete mi o tom, co děláte. Jste nebo nejste v naprostém souladu se svým osobním pojetím anarchistického života? Pokud ano, ignorujte komentáře a urážky ostatních a pokračujte ve své vlastní cestě.Nikdo nemá právo soudit váš způsob chování, i kdyby to bylo tak, že by manželka vašeho přítele byla vůči těmto vztahům nepřátelská.Každá žena spojená s anarchistou (nebo vice naopak), moc dobře ví, že by na něj neměla cvičit, ani od něj přijímat nadvládu jakéhokoli druhu. “

Funguje

  • L'idéal libertaire et sa réalisation., 1904.
  • De la liberté sexuelle, 1907.
  • Mon athéisme, 1908.
  • Qu'est-ce qu'un anarchiste? Thèses et views, Paris, Éditions de l'anarchie, 1908, 179 s.
  • Le Malthusianisme, le néo-malthusianisme et le point de vue individualiste, 1910.
  • La Procréation volontaire au point de vue individualiste, 1910.
  • Est-ce cela que vous appelez «vivre? », 1910.
  • Les Ouvriers, les syndicats et les anarchistes, 1910.
  • Mon point de vue de «l'anarchisme individualiste», 1911.
  • Zkušenosti La Vie comme, 1916.
  • Fakta Les besoins, stimulants et les individualistes, 1917.
  • Le plus velké nebezpečí de l'après-guerre, 1917.
  • Lettre ouverte aux travailleurs des champs, 1919.
  • L'illégalisme anarchiste. Le judisiaire et le point de vue individualiste, 1923.
  • L'illégaliste anarchiste est-il notre camarade?, 1923. v angličtině
  • L'Initiation individualiste anarchiste, 1923.
  • Entretien sur la liberté de l'amour, 1924.
  • L'ABC de «nos» revendations individualistes anarchistes, 1924.
  • Liberté sexuelle, 1925.
  • Amour libre et liberté sexuelle, 1925.
  • Realismus a idealismus smíšené - Úvahy anarchistického individualisty. 1926.
  • Společné způsoby života bez státu a autority: Sexuální a ekonomické zkušenosti v historii. 1931
  • Libertinage a prostituce: velké prostitutky a slavné libertiny: vliv sexuálního aktu v politickém a společenském životě lidstva 1936
  • La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse [ The Sexual Revolution and the Loving Fellowship ]. Paris: Zóny. 2009 [1934]. ISBN 9782355220104. OCLC  319674542 .

Publikace

Viz také

Reference

externí odkazy