Emmanuel Joseph Sieyès - Emmanuel Joseph Sieyès

Emmanuel Joseph Sieyès
LH , NEBO
Emmanuel Joseph Sieyès - crop.jpg
Abbé Sieyès , Jacques-Louis David (1817, Fogg Museum )
Předseda konzervativního senátu
Ve funkci
27. prosince 1799 - 13. února 1800
Prezident Napoleon Bonaparte
Uspěl François Barthélemy
Člen adresáře
Ve funkci
17. června 1799 - 10. listopadu 1799
Předchází Jean Baptiste Treilhard
Předseda Rady pět set
Ve funkci
21. listopadu 1797 - 20. prosince 1797
Předchází François-Toussaint Villers
Uspěl Antoine Boulay de la Meurthe
Předseda Národního shromáždění
Ve funkci
20. dubna 1795 - 5. května 1795
Předchází François Antoine de Boissy d'Anglas
Uspěl Théodore Vernier
Člen Národního shromáždění
Ve funkci
20. září 1792 - 2. listopadu 1795
Volební obvod Var
Člen generálních stavů pro třetí panství
Ve funkci
5. května 1789 - 9. července 1789
Volební obvod Var
Osobní údaje
narozený ( 1748-05-03 )3. května 1748
Fréjus , Francie
Zemřel 20. června 1836 (1836-06-20)(ve věku 88)
Paříž, Francie
Odpočívadlo Hřbitov Père Lachaise
Národnost francouzština
Politická strana The Plain (1791-1795)
Vzdělávání Seminář Saint-Sulpice
Profese Kněz, spisovatel
Podpis

Emmanuel-Joseph Sieyès (3. května 1748-20. června 1836), obvykle známý jako abbé Sieyès ( francouzsky:  [sjejɛs] ), byl francouzský římskokatolický abbé , duchovní a politický spisovatel, hlavní politický teoretik francouzské revoluce (1789–1799); zastával také úřady ve vládách francouzského konzulátu (1799–1804) a první francouzské říše (1804–1815). Jeho brožura What Is the Third Estate? (1789) se stal politickým manifestem revoluce, která usnadnila transformaci generálních stavů na národní shromáždění , v červnu 1789. Byl mu nabídnut a odmítl úřad ve francouzském adresáři (1795–1799). Poté, co se stal ředitelem v roce 1799, Sieyès byl mezi podněcovateli převratu 18 Brumaire (9. listopadu), který instaloval Napoleona Bonaparta k moci. Kromě toho, kromě svého politického života, Sieyès razil termín „ sociologie “ a přispěl k rodícím se společenským vědám .

Raný život

Emmanuel-Joseph Sieyès se narodil 3. května 1748 jako páté dítě Honoré a Annabelle Sieyès v jihofrancouzském městě Fréjus . Honoré Sieyès byl místní výběrčí daní se skromným příjmem; ačkoli si nárokovali nějakou ušlechtilou krev, rodina Sieyès byla prostými občany. Emmanuel-Joseph získal své nejranější vzdělání od učitelů a jezuitů ; a později se zúčastnil College of the Doctrinaires of Draguignan . Jeho ambice stát se vojákem z povolání překazilo křehké zdraví, což v kombinaci s zbožností jeho rodičů vedlo k náboženské kariéře; za tímto účelem generální vikář Fréjus pomohl Emmanuelovi-Josephovi z povinnosti vůči svému otci Honoré.

Vzdělávání

Sieyès strávil deset let v semináři v Saint-Sulpice v Paříži. Tam studoval teologii a inženýrství, aby se připravil na vstup do kněžství. Ve škole si rychle získal pověst díky svému nadání a zájmu o vědy v kombinaci s posedlostí „novými filozofickými principy“ a nechutí ke konvenční teologii. Sieyès byl vzděláván pro kněžství v katolické církvi na Sorbonně . Zatímco tam, on byl ovlivňován učením Johna Locka , Condillac , Quesnay , Mirabeau , Turgot , Encyclopédistes a dalších osvícenských politických myslitelů, to vše dává přednost teologii. V roce 1770 získal svůj první teologický diplom, který se umístil na konci seznamu procházejících kandidátů - odraz jeho antipatie vůči jeho náboženskému vzdělání. V roce 1772 byl vysvěcen na kněze a o dva roky později získal licenci teologie.

Náboženská kariéra

Busta Sieyès David d'Angers (1838).

Přes Sieyèsovo objetí osvícenského myšlení byl v roce 1773 vysvěcen na kněze, ale nebyl okamžitě přijat. Strávil čas zkoumáním filozofie a vývojem hudby až asi o rok později v říjnu 1774, kdy mu na základě požadavků mocných přátel slíbili kanonii v Bretani . Bohužel pro Sieyèse tato kanonie vstoupila v platnost, až když předchozí držitel zemřel. Na konci roku 1775 získal Sieyès své první skutečné místo tajemníka biskupa z Tréguier, kde strávil dva roky jako zástupce diecéze. Právě zde seděl na bretaňských panstvích a byl znechucen nesmírnou mocí privilegovaných tříd. V roce 1780, biskup Tréguier byla převedena do biskupství Chartres a Sieyès ho tam doprovázel jako jeho generální vikář , nakonec se stal kanovníkem katedrály a kancléř z diecéze Chartres . Vzhledem k tomu, že biskup z Tréguier měl o Sieyès velké pozdravy, mohl působit jako zástupce své diecéze v horní komoře duchovenstva. Během této doby si Sieyès uvědomil, s jakou lehkostí šlechtici pokročili v církevních úřadech ve srovnání s prostými lidmi. Zejména měl odpor k výsadám uděleným šlechticům v rámci církevního systému a myslel si, že patronátní systém je ponížením pro prosté lidi.

Zatímco zůstal v církevních úřadech, Sieyès udržoval náboženský cynismus v rozporu s jeho pozicí. V době, kdy se rozhodl vstoupit do kněžství, se Sieyès „osvobodil od všech pověrčivých nálad a myšlenek“. I když si Sieyès dopisoval se svým hluboce věřícím otcem, projevoval vážný nedostatek zbožnosti vůči muži, který měl na starosti diecézi Chartres. Předpokládá se, že Sieyès přijal náboženskou kariéru ne proto, že by měl jakýkoli silný náboženský sklon, ale proto, že to považoval za jediný prostředek k prosazení své kariéry politického spisovatele.

Co je třetí majetek?

V roce 1788 navrhl francouzský Ludvík XVI. Po více než století a půl svolání generálního stavu Francie. Tento návrh a Jacques Necker je pozvání do francouzského spisovatele uvést své názory, pokud jde o organizaci společnosti ze strany Estates , umožnil Sieyès zveřejnit svou slavnou ledna 1789 brožuru , Qu'est-ce que le úrovní-état? ( Co je třetí stav? ). Začne svou odpověď:

Co je třetí majetek ? Všechno. Co to bylo dosud v politickém uspořádání? Nic. Čím chce být? Něco.

Tato věta, která měla zůstat slavná, byla údajně inspirována Nicolasem Chamfortem . Brožura byla velmi úspěšná a její autor byl navzdory svému duchovnímu povolání (které z něj činilo součást Prvního stavu ) zvolen jako poslední (dvacátý) z poslanců Třetího stavu z Paříže do generálního stavu. Svou hlavní roli sehrál v úvodních letech revoluce, účastnil se konečného návrhu Deklarace práv člověka a občana , rozpracoval teorie národní suverenity , suverenity lidu a reprezentace implikované v jeho brožuře, s rozdíl mezi aktivními a pasivními občany, který odůvodňoval volební právo omezený na mužské vlastníky majetku.

Sieyèsův pamflet vyvolal u publika radikální reakci, protože zahrnoval „tehdejší politické problémy a překroutil je revolučnějším směrem“. Ve třetí kapitole brožury Sieyès navrhl, aby Třetí stav chtěl být „něčím“. Ale také uvedl, že když umožňují privilegovaným řádům existovat, žádají, aby se staly „tím nejmenším, co je možné“. Použití takové rétoriky v jeho brožuře se líbilo běžným příčinám spojování publika. Současně je to ovlivnilo, aby se vymanili z jednoduchých požadavků a zaujali radikálnější postoj k povaze vlády. V tomto případě radikální postoj zaujatý třetím stavem vytvořil pocit povědomí, že problémy Francie nejsou pouze záležitostí řešení „královské tyranie“, ale že národ rozdělují nerovná privilegia podle zákona. Od tohoto okamžiku začal boj revoluce za spravedlivé rozdělení moci a rovná práva vážně.

Dopad na revoluci

Sieyèsův brožura hrála klíčovou roli při utváření proudů revolučního myšlení, které poháněly Francii k francouzské revoluci . Ve svém pamfletu nastínil touhy a frustrace odcizené třídy lidí, kteří tvořili třetí panství. Zaútočil na základy francouzského Ancien Régime tím, že tvrdil, že šlechta je podvodná instituce, loví přetíženou a sklíčenou buržoazii. Brožura vyjádřila obavy, které se staly klíčovými záležitostmi debaty během svolání generálního stavství v roce 1789 .

Zatímco aristokracie se definovala jako elitní vládnoucí třída pověřená udržováním sociálního pořádku ve Francii, Sieyès viděl třetí panství jako primární mechanismus veřejné služby. Brožura, která vyjadřovala radikální myšlení v celé své kráse, nevkládala suverenitu do rukou aristokratů, ale místo toho definovala francouzský národ svými produktivními řády složenými z těch, kteří by generovali služby a vyráběli zboží ku prospěchu celé společnosti. Tito zahrnovali nejen ty, kteří se zabývají zemědělskou prací a řemeslnou výrobou, ale také obchodníky, makléře, právníky, finančníky a další poskytující služby. Sieyès zpochybnil hierarchický řád společnosti tím, že předefinoval, kdo reprezentuje národ. Ve svém pamfletu odsuzuje privilegované řády tím, že jejich členové si užívají nejlepších produktů společnosti, aniž by přispívali k jejich výrobě. Sieyès v zásadě tvrdil, že výsady šlechty jej založily jako mimozemský orgán jednající mimo francouzský národ, a považoval privilegium privilegia za „zradu společenství“.

Sieyèsův brožura měla významný vliv na strukturální problémy, které vyvstaly kolem svolání generála stavů. Třetí stav konkrétně požadoval, aby počet zástupců pro jejich pořadí byl stejný jako u obou privilegovaných řádů dohromady, a nejkontroverzněji „aby generální státy hlasovaly nikoli podle příkazů, ale podle hlav“. Brožura přenesla tyto problémy k masám a jejich částečné uklidnění se setkalo s revoluční reakcí. Přímým řešením problémů reprezentace Sieyès inspiroval nevoli a agitaci, které spojily třetí panství proti feudalistickým tradicím Ancien Régime. Třetí majetek v důsledku toho požadoval reorganizaci generálních stavů, ale další dva řády se ukázaly jako neschopné nebo neochotné poskytnout řešení. Sieyès navrhl, aby se členové prvního a druhého řádu připojili ke třetímu stavu a stali se jednotným orgánem, který bude reprezentovat národ jako celek. On však nejen navrhl pozvání, ale také uvedl, že Třetí stav má právo považovat ty, kteří toto pozvání odmítli, za nedodržení své národní odpovědnosti. Třetí stav přijal toto opatření dne 5. června 1789; tím převzali pravomoc reprezentovat národ. Tato radikální akce byla potvrzena, když se rozhodli změnit název generálního stavů na Národní shromáždění, což naznačuje, že oddělení řádů již neexistuje.

Shromáždění, úmluva a teror

Ačkoli nebyl známý jako veřejný mluvčí (mluvil jen zřídka a krátce), Sieyès měl velký politický vliv a doporučil rozhodnutí stavů o znovusjednocení jeho komory jako Národního shromáždění , ačkoli byl proti zrušení desátku a konfiskaci církve země. Jeho nesouhlas se zrušením desátku ho v Národním shromáždění zdiskreditoval a nikdy nebyl schopen znovu získat autoritu. Zvolen do zvláštního výboru pro ústavu , postavil se proti právu „ absolutního vetafrancouzského krále , které Honoré Mirabeau neúspěšně podporoval. Měl značný vliv na rámování resortního systému, ale po jaru 1790 byl zastíněn jinými politiky a byl zvolen pouze jednou na post čtrnáctidenního předsedy Ústavodárného shromáždění .

Stejně jako všichni ostatní členové ústavodárného shromáždění byl z zákonodárného shromáždění vyloučen vyhláškou, původně navrženou Maximilienem Robespierrem , která stanovila, že žádný z jejích členů by neměl být způsobilý pro příští zákonodárný sbor. Ten se objevil ve třetím národním shromáždění, známý jako národní shromáždění na Francouzské republiky (září 1792 - září 1795). Hlasoval pro smrt Ludvíka XVI. , Ale ne v pohrdavých termínech, které mu byly někdy připisovány. Účastnil se ústavního výboru, který vypracoval ústavní projekt Girondin . Sieyès, který byl ohrožen vládou teroru a uražen jeho povahou, se dokonce zřekl své víry v době instalace kultu rozumu ; poté, když byl dotázán, co udělal během teroru, skvěle odpověděl: „ J'ai vécu “ („žil jsem“).

Sieyès nakonec nedokázal nastolit druh buržoazní revoluce, v kterou doufal, reprezentativní řád „oddaný mírové snaze o materiální pohodlí“. Jeho původním cílem bylo podnítit změnu pasivnějším způsobem a nastolit konstituční monarchii. Podle Williama Sewella Sieyèsův brožura udávala „tón a směr Francouzské revoluce ... ale její autor jen stěží mohl dlouhodobě kontrolovat průběh revoluce“. Dokonce i po roce 1791, kdy se monarchie mnohým zdála být odsouzena k zániku, Sieyès „nadále prosazoval svou víru v monarchii“, což naznačovalo, že nemá v úmyslu, aby revoluce nabrala takový směr. Během období, které sloužil v Národním shromáždění, chtěl Sieyès vytvořit ústavu, která by zaručovala práva francouzských mužů a prosazovala rovnost podle zákona jako sociální cíl revoluce; nakonec nebyl schopen dosáhnout svého cíle.

Adresář

Po popravě Robespierra v roce 1794 se Sieyès znovu objevil jako důležitý politický hráč během ústavních debat, které následovaly. V roce 1795 odešel na diplomatickou misi do Haagu a podílel se na sepsání smlouvy mezi francouzskou a batavskou republikou. Nesnášel Ústavu roku III nařízenou Adresářem a odmítl sloužit jako ředitel republiky. V květnu 1798 odešel jako zmocněnec Francie na berlínský dvůr, aby se pokusil přimět Prusko, aby se spojilo s Francií proti druhé koalici ; tato snaha nakonec selhala. Jeho prestiž nicméně rostla a v květnu 1799 byl jmenován ředitelem Francie místo Jean-Françoise Rewbella .

Přesto Sieyès zvažoval způsoby svržení Adresáře a údajně vzal v úvahu nahrazení vlády nepravděpodobnými vládci, jako jsou arcivévoda Karel Rakouský a Karl Wilhelm Ferdinand Brunswick (hlavní nepřítel revoluce). Ten se pokusil podkopat ústavu, a tím způsobil oživený Jacobin klubu být uzavřen zároveň nabídky na General Joubert republice pro státní převrat .

Druhý konzul Francie

Smrt Jouberta v bitvě u Novi a návrat Napoleona Bonaparta z egyptské kampaně znamenal konec tohoto projektu, ale Sieyès znovu získal vliv dosažením nového porozumění s Bonaparte. Při převratu 18 Brumaire Sieyès a jeho spojenci rozpustili Directory, což umožnilo Napoleonovi převzít moc. Poté Sieyès vytvořil ústavu, kterou dlouho plánoval, aby ji však Bonaparte, který tím dosáhl převratu, nechal zcela předělat - Bonaparteho ústava roku VIII se stala základem francouzského konzulátu v letech 1799–1804.

Corps legislatif jmenovaný Bonaparte, Sieyès a Roger Ducos jako „konzulů Francouzské republiky“. Aby znovu zahájili funkci vlády, složili tito tři muži přísahu „Neporušitelná věrnost svrchovanosti lidu; Francouzské republice, jedna a nedělitelná; rovnosti, svobodě a reprezentativnímu systému“. Ačkoli Sieyès měl mnoho nápadů, mnoho z nich bylo Bonaparte a Roger-Ducos znevýhodněno. Jedním z dohodnutých aspektů byla struktura moci. Základem navrhované politické struktury byl seznam aktivních občanů. Tento seznam měl vybrat jednu desetinu jejích členů, aby vytvořili společný seznam způsobilý pro místní úřad; z komunálního seznamu měla desetina jeho členů vytvořit resortní seznam; nakonec byl z jedné desetiny členů resortního seznamu vytvořen další seznam, aby byl vytvořen národní seznam. Na tomto národním seznamu mají být vybráni nejvyšší představitelé země.

Sieyès si představil Tribunat a College des Conservateurs, které budou působit jako skořápka národní vlády. Tribunat by představovalo zákony a diskutovat o ratifikaci těchto zákonů před porotou. Tato porota by neměla žádné slovo, pokud jde o to, z čeho se udělené zákony skládají, ale spíše o to, zda tyto zákony prošly nebo ne. College des Conservateurs by být obnovena z národního seznamu. Hlavní zodpovědností College des Conservateurs bylo vybrat členy těchto dvou zákonodárných orgánů a chránit ústavu absorpčním právem. Tímto kuriózním ustanovením mohla akademie násilně zvolit do svých řad jakéhokoli jednotlivce považovaného za nebezpečného pro bezpečnost státu, který by byl poté vyloučen z jakéhokoli jiného úřadu. To byl způsob, jak pozorněji sledovat každého, kdo ohrožoval stát. Síla College des Conservateurs byla rozšířena na volbu titulárního hlavy vlády, Grand-Electeur . Grand-Electeur bude držet místo pro život, ale nemají sílu. Pokud by Grand-Electeur hrozil, že se stane nebezpečným, College des Conservateurs by ho pohltila. Ústřední myšlenkou Sieyèsova plánu byla dělba moci.

Napoleonská éra a poslední roky

Sieyès brzy odešel z funkce prozatímního konzula, kterou přijal po 18. Brumaire, a stal se jedním z prvních členů konzervativce Sénat (jako jeho prezident v roce 1799); tento ústupek byl přičítán velkému panství v Crosne , které dostal od Napoleona. Po spiknutí Rue Saint-Nicaise na konci prosince 1800 Sieyès bránil svévolné a nezákonné řízení, kdy se Napoleon zbavil předních jakobínů.

Během éry První říše (1804–1814) Sieyès jen zřídka vyšel z důchodu. Když se Napoleon v roce 1815 krátce vrátil k moci , byl Sieyès jmenován do Komory vrstevníků. V roce 1816, po druhé restaurování , Sieyès byl vyloučen z Akademie morálních a politických věd o Louis XVIII . Poté se přestěhoval do Bruselu , ale vrátil se do Francie po červencové revoluci 1830. Zemřel v Paříži v roce 1836 ve věku 88 let.

Příspěvek ke společenským vědám

V roce 1795 se Sieyès stal jedním z prvních členů akademie morálních a politických věd Francouzského institutu. Když byla v roce 1803 reorganizována Académie Française , byl zvolen do druhé třídy a na židli 31 nahradil Jean Sylvain Bailly , který byl 12. listopadu 1793 za vlády teroru gilotinou. Po druhém restaurování v roce 1815 byl však Sieyès vyloučen za svou roli při popravě krále Ludvíka XVI. A byl nahrazen markýzem z Lally-Tollendal , který byl do akademie jmenován královským dekretem.

V roce 1780 Sieyès razil termín sociologie v nepublikovaném rukopise. Termín znovu použil o padesát let později filozof Auguste Comte k označení vědy o společnosti, která je v angličtině známá jako sociologie.

Osobní život

Sieyès byl vždy považován za intelektuální a inteligentní svými vrstevníky a mentory. Díky ctnosti svých vlastních myšlenek postupoval ve svých ideologiích z osobních zkušeností. Počínaje mladým věkem začal pociťovat odpor vůči výsadám šlechty. Považoval tuto výhodu získanou ušlechtilými právy za nefér vůči těm z nižší třídy. Tato nechuť, kterou pociťoval vůči privilegované třídě, se projevila během jeho působení na bretaňských panstvích, kde byl schopen s nespokojeností pozorovat nadvládu šlechty.

Kromě svých názorů na šlechtu měl Sieyès také vášeň pro hudbu. Vytrvale se věnoval kultivaci hudby, protože měl spoustu volného času. Spolu s kultivací hudby si Sieyes také užil psaní úvah o těchto skladbách. Sieyès měl sbírku hudebních skladeb, které nazýval „ la catalog de ma petite musique “.

Ačkoli Sieyès byl pro své ideologie zapálený, měl spíše nezúčastněný společenský život. Jeho deníky a noviny obsahovaly mnoho informací o jeho studiích, ale téměř nic, co se týkalo jeho osobního života. Jeho společníci ho označovali za chladného a marného. Zejména Charles Maurice de Talleyrand-Périgord poznamenal, že „muži jsou v jeho očích šachové figurky, které mají být přesunuty, zabírají svou mysl, ale nic neřekl jeho srdci.“

Viz také

Poznámky pod čarou

Reference

Bibliografie

  • Baczko, Bronislaw. „společenská smlouva Francouzů: Sieyès a Rousseau“. Journal of Modern History (1988): S98 – S125. v JSTOR
  • Fauré, Christine. „Reprezentativní vláda nebo republika? Sieyès o dobré vládě.“ v The Ashgate Research Companion to the Politics of Democratization in Europe: Concepts and Histories (2008) pp. 75+
  • Furet, Francois a Mona Ozouf, ed. Kritický slovník francouzské revoluce (1989) s. 313–23
  • Hibbert, Christopher (1982). Dny francouzské revoluce . New York: William Morrow.
  •  Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupnáChisholm, Hugh, ed. (1911). „ Sieyès, Emmanuel-Joseph “. Encyklopedie Britannica . 25 (11. vydání). Cambridge University Press. s. 57–58.
  • Meng, John J. Recenze: Sieyès jeho život a jeho nacionalismus od Glyndona G. Van Deusena. The Catholic Historical Review , sv. 19, č. 2 (červenec 1933). JSTOR. Vyvolány 11 February 2010.
  • Sewell, Jr., William H (1994). Rétorika buržoazní revoluce: Abbé Sieyès a Co je třetí stav? . Durham a Londýn: Duke University Press.
  • Van Deusen, Glyndon G (1933, dotisk 1968). Sieyès: jeho život a jeho nacionalismus . New York: AMS Press.
Primární zdroje
  • Sieyès, Comte Emmanuel Joseph, M. Blondel a Samuel Edward Finer, eds. Co je třetí majetek? London: Pall Mall Press, 1963.

externí odkazy