Ashoka - Ashoka

Ashoka
Priyadarśin Devanapriya Chakravartin
Ashoka's visit to the Ramagrama stupa Sanchi Stupa 1 Southern gateway.jpg
A c.  1. století BCE/CE úleva od Sanchi , ukazující Ashoka na jeho voze, návštěva Nagas v Ramagrama .
3. mauryanský císař
Panování C.  268  - c.  232 př. N. L
Korunovace 268 př. N. L
Předchůdce Bindusara
Nástupce Dasharatha
narozený C. 304 př.
N. L. Pataliputra , Mauryanská říše (sousedí s dnešní Patnou , Bihár , Indie )
Zemřel 232 př. N. L. (Ve věku asi
71-72 let ) Pataliputra, současná Patna, Bihar, Indie
Manželé
Problém
Dynastie Maurya
Otec Bindusara
Matka Subhadrangi nebo Dharma
Náboženství Buddhismus

Ashoka ( / ə ʃ k ə / ; Brahmi : 𑀅𑀲𑁄𑀓, Asoka , IAST : Asoka ), také známý jako Ashoka velký , Piodasses ve starověkém Řecku, byl indický císař z Maurya dynastie , který vládl téměř všechny Indian subkontinent z c.  268 až 232 př. N. L. Ashoka, vnuk zakladatele dynastie Maurya , Chandragupta Maurya , podporoval šíření buddhismu ve starověké Asii . Ashoka, považovaný mnohými za jednoho z největších indických císařů, rozšířil Chandraguptovu říši, aby vládla v říši sahající od dnešního Afghánistánu na západě po Bangladéš na východě. Pokrýval celý indický subkontinent kromě částí dnešního Tamil Nadu , Karnataka a Kerala . Hlavním městem říše byla Pataliputra (v Magadha , dnešní Patna ), s provinčními hlavními městy v Taxile a Ujjain .

Ashoka vedl ničivou válku proti státu Kalinga (moderní Urísa ), který dobyl asi v roce 260 př. N. L. Podle výkladu svých ediktů konvertoval k buddhismu poté, co byl svědkem masové smrti války v Kalingě , kterou vedl z touhy po dobytí a která údajně přímo vyústila ve více než 100 000 úmrtí a 150 000 deportací. Vzpomíná se na něj stavěním pilířů Ashoka a šířením jeho ediktů, vysíláním buddhistických mnichů na Srí Lanku a střední Asii a zřizováním památek označujících několik významných míst v životě Gautama Buddhy .

Kromě edic Ashoka se biografické informace o něm opírají o legendy psané o staletí později, jako například Ashokavadana z 2. století CE („ Příběh Ashoka “, součást Divyavadana ) a ve srílanském textu Mahavamsa („ Velká kronika“ "). Znak moderní Indické republiky je adaptací Lvího hlavního města Ashoka . Jeho sanskrtské jméno „ Aśoka “ znamená „bezbolestný, bez smutku“ ( a privativum a śoka , „bolest, úzkost“). Ve svých ediktech je označován jako Devānāmpriya (Pali Devānaṃpiya nebo „Milovaný bohů“) a Priyadarśin nebo Priyadarshi (Pali Piyadasī nebo „Ten, kdo s láskou každého pohlíží“). Jeho záliba ve stromu je důvodem, proč bylo jeho jméno spojeno se „stromem Ashoka“ nebo Saraca asoca , a na to se odkazuje v Ashokavadaně .

V Obrysu dějin (1920) HG Wells napsal: „Uprostřed desítek tisíc jmen panovníků, kteří tlačí sloupy historie, jejich majestáty a milostivosti a vyrovnanosti a královské výsosti a podobně, září jméno Ashoka a září téměř sama, hvězda. "

Zdroje informací

Informace o Ashokovi pocházejí z jeho vlastních nápisů ; další nápisy, které ho zmiňují nebo jsou možná z jeho vlády; a starověká literatura, zejména buddhistické texty. Tyto zdroje si často navzájem odporují, přestože se různí historici pokoušeli jejich výpovědi korelovat. Mnoho je známo nebo není známo, a tak například zatímco Ashoka je často připisována výstavbě mnoha nemocnic během jeho doby, neexistuje žádný jasný důkaz, že by ve starověké Indii existovaly ve 3. století před naším letopočtem nějaké nemocnice nebo že Ashoka byl zodpovědný za uvedení do provozu konstrukce jakéhokoli.

Ashokův Major Rock Edict at Junagadh obsahuje nápisy Ashoka (čtrnáct edic Ashoka ), Rudradaman I a Skandagupta .

Nápisy

Ashokovy vlastní nápisy jsou nejstarší vlastní reprezentací císařské moci na indickém subkontinentu. Tyto nápisy jsou však zaměřeny hlavně na téma dhammy a poskytují málo informací o dalších aspektech státu a společnosti Maurya. Ani na téma dhammy nelze obsah těchto nápisů brát v nominální hodnotě: slovy amerického akademika Johna S. Stronga je někdy užitečné uvažovat o Ashokových poselstvích jako o propagandě politika, jehož cílem je představit příznivou obraz sebe a své správy, spíše než zaznamenávat historická fakta.

Několik dalších nápisů také poskytuje určité informace o Ashoka. Například najde zmínku ve skalním nápisu Rudradaman z 2. století v Junagadhu . Nápis objevený na Sirkapu zmiňuje ztracené slovo začínající na „Priy“, které je teoreticky považováno za Ashokův titul „Priyadarshi“, i když to není jisté. Některé další nápisy, například nápis na měděné desce Sohgaura , byly předběžně datovány do období Ashoka částí učenců, i když to ostatní zpochybňují.

Buddhistické legendy

Velká část informací o Ashokovi pochází z buddhistických legend, které jej prezentují jako velkého, ideálního krále. Tyto legendy se objevují v textech, které nejsou pro Ashoku současné, a byly složeny buddhistickými autory, kteří pomocí různých příběhů ilustrovali dopad své víry na Ashoka. To vyžaduje nutnost opatrnosti a spoléhání se na ně ohledně historických informací. Mezi moderními učenci se názory pohybují od úplného odmítnutí těchto legend jako mytologických až po přijetí všech historických částí, které se zdají věrohodné.

Buddhistické legendy o Ashokě existují v několika jazycích, včetně sanskrtu , pali , tibetštiny , čínštiny , barmštiny , sinhálštiny , thajštiny , laoského a chotanského jazyka . Všechny tyto legendy lze vysledovat do dvou hlavních tradic:

  • severoindická tradice zachovaná v sanskrtských jazycích, jako je Divyavadana (včetně jeho součásti Ashokavadana ); a čínské zdroje jako A-yü wang chuan a A-yü wang ching .
  • srílanská tradice zachovaná v textech Pali-lanuage, jako jsou Dipavamsa , Mahavamsa , Vamsatthapakasini (komentář k Mahavamse ), Buddhaghoshův komentář k Vinayě a Samanta-pasadika .

Mezi těmito dvěma tradicemi existuje několik zásadních rozdílů. Srílanská tradice například zdůrazňuje úlohu Ashoka při svolávání třetí buddhistické rady a jeho vyslání několika misionářů do vzdálených oblastí, včetně jeho syna Mahindy na Srí Lanku. Severoindická tradice se však o těchto událostech nezmiňuje a popisuje další události, které se v srílanské tradici nenacházejí, například příběh o jiném synovi jménem Kunala.

I při vyprávění společných příběhů se tyto dvě tradice liší několika způsoby. Například, jak Ashokavadana a Mahavamsa zmínit, že Ashoka královna Tishyarakshita měl Bodhi Tree zničen. V Ashokavadaně se královně podaří strom uzdravit poté, co si uvědomí svou chybu. V Mahavamse strom trvale zničí, ale až po transplantaci větve stromu na Srí Lance. V jiném příběhu oba texty popisují neúspěšné pokusy Ashoka shromáždit z Ramagramy relikvii Gautama Buddhy . V Ashokavadaně to nedělá, protože se nemůže vyrovnat oddanosti Nagasů , kteří drží relikvii; v Mahavamse to však nedělá, protože Buddha určil relikvii, aby byla zakotvena králem Dutthagamani ze Srí Lanky. Pomocí takových příběhů Mahavamsa oslavuje Srí Lanku jako novou rezervaci buddhismu.

Král Ashoka navštíví Ramagrama, aby ostatky Buddhy z Nagas , ale marně. Jižní brána, Stupa 1, Sanchi .

Jiné zdroje

Numismatické, sochařské a archeologické důkazy doplňují výzkum Ashoka. Jméno Ashoka se objevuje v seznamech mauryanských králů v různých Puranách , ale tyto texty o něm neposkytují další podrobnosti, protože jejich brahmanští autoři nebyli sponzorováni Mauryany. K vyvození závěrů o Ashokově vládě lze také použít jiné texty, jako Arthashastra a Indica z Megasthenes , které poskytují obecné informace o období Maurya. Nicméně, Arthashastra je normativní text, který se zaměřuje na spíše než ideální historické státu a jeho datování do Mauryan období je předmětem debaty. Indica je ztracená práce , a jen jeho části přežít v podobě parafráze v pozdějších pracích.

Text z 12. století Rajatarangini zmiňuje kašmírského krále Ashoka z dynastie Gonandiya, který postavil několik stúp : někteří učenci, jako například Aurel Stein , identifikovali tohoto krále s mauryským králem Ashokou; ostatní, například Ananda WP Guruge, tuto identifikaci odmítají jako nepřesnou.

Alternativní interpretace epigrafických důkazů

Edikty a jejich deklarovaní autoři
Edikty jménem Piyadasi nebo Devanampiya Piyadasi („Král Piyadasi“)
Hnědý pog.svg: Major Rock Edicts
Hnědá 5C3317.svg : Major Pillar Edicts
Edikty jménem Ashoka nebo jen „ Devanampiya “ („Král“), nebo obojí dohromady
Oranžová ff8040 pog.svg:: Menší rockové edikty
Oranžová F79A18.svg : Menší pilířové edikty
Různé oblasti pokryté těmito dvěma typy nápisů a jejich odlišný obsah ve vztahu k buddhismu mohou ukazovat na různé vládce.

U některých učenců, jako je Christopher I. Beckwith , by se Ashoka, jejíž jméno se objevuje pouze v Minor Rock Edicts , měla odlišovat od vládce Piyadasi nebo Devanampiya Piyadasi (tj. „Milovaná bohy Piyadasi“, „Milovaná bohy“ poměrně rozšířený název pro „krále“), který je pojmenován jako autor hlavních pilířských ediktů a major rockových ediktů . Tyto nápisové důkazy mohou naznačovat, že se jednalo o dva různé vládce. Podle něj Piyadasi žil ve 3. století před naším letopočtem, pravděpodobně syn Chandragupty Maurya, který byl Řekům znám jako Amitrochates , a pouze prosazoval zbožnost („ Dharma “) ve svých hlavních pilířských ediktech a major rockových ediktech , aniž by se zmínil o buddhismu , Buddha nebo Samgha . Geografické rozšíření jeho nápisu také ukazuje, že Piyadasi vládl obrovské říši, sousedící se Seleukovskou říší na Západě.

Naopak, pro Beckwitha byla Ashoka pozdějším králem 1. – 2. Století n. L., Jehož jméno se objevuje pouze výslovně v ediktech Minor Rock a narážlivě v ediktech Minor Pillar , a kdo zmiňuje Buddhu a Samgha , výslovně propagující Buddhismus. Jeho nápisy pokrývají velmi odlišnou a mnohem menší geografickou oblast, shlukující se ve střední Indii. Podle Beckwitha byly nápisy této pozdější Ashoky typické pro pozdější formy „normativního buddhismu“, které jsou dobře doloženy nápisy a rukopisy Gandhari datovanými do přelomu tisíciletí a přibližně do doby Kushanské říše . Kvalita nápisů této Ashoka je výrazně nižší než kvalita nápisů dřívější Piyadasi.

Jména a názvy

Jména a názvy Ashoka
Název „Asoka“ (𑀅𑀲𑁄𑀓 A-so-ka ) v Maski Minor Rock Edict .
Ashokův název „ Devanaṃpiyena Piyadasi “ (𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑁂𑀦 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺) v ediktu Lumbini Minor Pillar .

Název „A-shoka“ doslova znamená „bez smutku“. Podle legendy o Ashokavadaně mu toto jméno dala jeho matka, protože jeho narození odstranilo její smutek.

Jméno Priyadasi je spojováno s Ashokou ve 3. – 4. Století n . L. Dipavamsa . Termín doslovně znamená „ten, kdo hledí přátelsky“, nebo „milostivý mien“ ( sanskrt : Priya-darshi). Mohlo to být královské jméno přijaté Ashokou.

Ashokovy nápisy zmiňují jeho titul Devanampiya (sanskrt: Devanampriya , „Milovaní bohové“). Identifikace Devanampiya a Ashoka jako stejné osoby je stanovena nápisy Maski a Gujarra, které pro krále používají oba tyto výrazy. Titul převzali další králové, včetně současného krále Devanampiya Tissa z Anuradhapury a Ashokova potomka Dasharatha Maurya .

Raný život

Ashokovy vlastní nápisy nepopisují jeho raný život a mnoho informací na toto téma pochází z apokryfních legend napsaných stovky let po něm. Zatímco tyto legendy obsahují zjevně fiktivní detaily, jako jsou příběhy o minulých životech Ashoka, obsahují některé věrohodné historické detaily o Ashokově období.

datum

Major rock Edikt č.13 z Ashoka, zmiňuje řecké krále Antiochus , Ptolemaios , Antigonus , Magas a Alexander podle jména, jako příjemci jeho učení.

Přesné datum Ashokova narození není jisté, protože existující současné indické texty nezaznamenávaly takové detaily. Je známo, že žil ve 3. století před naším letopočtem, protože jeho nápisy zmiňují několik současných vládců, jejichž data jsou známa s větší jistotou, například Antiochus II Theos , Ptolemy II Philadelphus , Antigonus II Gonatas , Magas of Cyrene a Alexander (of Epirus nebo Korint ). Ashoka se tedy musel narodit někdy na konci 4. století před naším letopočtem nebo na počátku 3. století před naším letopočtem (asi 304 př. N. L.),

Pataliputra v době Ashoka
Ruiny sloupové haly v areálu Kumrahar v Pataliputře.
Hlavní město Pataliputry , 4. – 3. Př. N. L.
Ashoka se pravděpodobně narodil ve městě Pataliputra . Zbytky města z té doby byly nalezeny pomocí vykopávek v centrálních oblastech moderního města Patna .

Původ

Ashokovy vlastní nápisy jsou poměrně podrobné, ale o jeho předcích se nezmiňují. Jiné zdroje, například Puranas a Mahavamsa, uvádějí, že jeho otec byl mauryanský císař Bindusara a jeho dědeček byl Chandragupta - zakladatel Říše. Ashokavadana také jmenuje jeho otce jako Bindusara, ale stopuje jeho původ k Buddhově současného krále Bimbisara prostřednictvím Ajatashatru , Udayin , Munda, Kakavarnin, Sahalin, Tulakuchi, Mahamandala, Prasenajit a Nanda . Tibetský mnich Taranatha ze 16. století , jehož popis je zkreslenou verzí dřívějších tradic, popisuje Ashoku jako nemanželského syna krále Nemity z Champarany z dcery obchodníka.

Ashokavadana uvádí, že Ashokova matka byla dcerou Brahmina z Champy a byla prorokována, aby si vzala krále. V souladu s tím ji její otec vzal do Pataliputry, kde byla uvedena do Bindusarova harému, a nakonec se stala jeho hlavní královnou. Ashokavadana se jí nezmínil jménem, ačkoli jiné legendy poskytují různé názvy pro ni. Asokavadanamala jí například říká Subhadrangi. Vamsatthapakasini nebo Mahavamsa-Tika , komentář k Mahavamsa , volá ji "Dharma" ( "Dhamma" v Pali ), a uvádí, že patřil ke Moriya Kshatriya klanu. Divyavadana legenda volá její Janapada-KALYANI; podle učence Anandy WP Gurugeové to není jméno, ale epiteton.

Podle historika 2. století Appian , Chandragupta vstoupil do manželského svazku s řeckým panovníkem Seleucus I Nicator , což vedlo ke spekulacím, že buď Chandragupta nebo jeho syn Bindusara oženil s řeckou princeznou. Neexistuje však žádný důkaz, že by Ashokova matka nebo babička byla Řekyně a většina historiků tuto myšlenku zavrhla.

Jako princ

Podle Ashokavadany se Bindusara Ashoka nelíbil kvůli jeho drsné kůži. Jednoho dne Bindusara požádal asketickou Pingala-vatsajivu, aby určila, který z jeho synů je hoden jeho nástupce. Na radu askety požádal všechny knížata, aby se shromáždili v zahradě Zlatého pavilonu. Ashoka se zdráhal jít, protože ho otec neměl rád, ale jeho matka ho k tomu přesvědčila. Když ministr Radhagupta viděl, jak Ashoka opouští hlavní město do zahrady, nabídl se, že princi poskytne na cestu královského slona. V zahradě Pingala-vatsajiva prozkoumala knížata a uvědomila si, že příštím králem bude Ashoka. Aby se vyhnul otravnému Bindusarovi, asketa odmítla pojmenovat nástupce. Místo toho řekl, že příštím králem bude ten, kdo bude mít nejlepší koně, sedadlo, pití, plavidlo a jídlo; pokaždé Ashoka prohlásil, že splňuje kritérium. Později řekl Ashokově matce, že příštím králem bude její syn, a na její radu opustil království, aby se vyhnul hněvu Bindusary.

Zatímco legendy naznačují, že Bindusara neměl rád ošklivý vzhled Ashoka, také uvádějí, že mu Bindusara dal důležité zodpovědnosti, například potlačení vzpoury v Takshashile (podle severoindické tradice) a vládnutí Ujjainu (podle srílanské tradice). To naznačuje, že na Bindusaru zapůsobily ostatní princovy vlastnosti. Další možností je, že poslal Ashoku do vzdálených oblastí, aby ho udržel daleko od císařského hlavního města.

Povstání v Takshashile

Aramejština Nápis Taxila zřejmě zmiňuje Ashoka.

Podle Ashokavadany poslal Bindusara prince Ashoka, aby potlačil vzpouru ve městě Takshashila (dnešní Bhir Mound ). Tato epizoda není zmíněna v srílanské tradici, která místo toho uvádí, že Bindusara poslal Ashoka, aby vládl Ujjain. Dva další buddhistické texty- Ashoka-sutra a Kunala-sutra -uvádějí, že Bindusara jmenoval Ashoka místokrálem v Gandháře (kde se nacházela Takshashila), nikoli Ujjain.

Ashokavadana uvádí, že za předpokladu, Bindusara Ashoka s čtyřnásobným-armády (zahrnující kavalérie, sloni, vozů a pěchotu), ale odmítl poskytnout nějaké zbraně pro tuto armádu. Ashoka prohlásil, že se před ním objeví zbraně, pokud je hoden být králem, a poté se božstva vynořila ze Země a poskytla armádě zbraně. Když Ashoka dorazil do Takshashily, občané ho přivítali a řekli mu, že jejich vzpoura byla pouze proti zlým ministrům, nikoli proti králi. O něco později byl Ashoka podobně vítán na území Khasy a bohové prohlásili, že bude pokračovat v dobývání celé Země.

Takshashila bylo prosperující a geopoliticky důležité město a historické důkazy dokazují, že v době Ashoka bylo obchodní stezkou Uttarapatha dobře spojeno s mauryanským hlavním městem Pataliputra . Žádný dochovaný současný zdroj však nezmiňuje povstání Takshashila a žádný z vlastních záznamů Ashoka neuvádí, že by někdy město navštívil. Historičnost legendy o zapojení Ashoka do povstání Takshashila může být podpořena nápisem v aramejštině objeveným v Sirkap poblíž Taxily. Nápis obsahuje jméno začínající písmeny „prydr“ a většina učenců jej obnovuje jako „Priyadarshi“, což byl název Ashoka. Dalším důkazem spojení Ashoka s městem může být jméno stúpy Dharmarajika poblíž Taxily; název napovídá, že jej postavil Ashoka („Dharma-raja“).

Příběh o božstvech zázračně přinášejících zbraně do Ashoka může být způsob, jak text zbožňuje Ashoka; nebo naznačením, že Bindusara - který neměl rád Ashoka - chtěl, aby v Takshashile neuspěl.

Guvernér Ujjainu

Podle Mahavamsa , Bindusara jmenován Ashoka jako místokrál dnešní Ujjain (Ujjeni), který byl důležitým správním a obchodním centrem v provincii Avanti centrální Indii. Tuto tradici potvrzuje nápis Saru Maru objevený ve střední Indii; tento nápis uvádí, že místo navštívil jako princ. Ashokův vlastní rockový edikt zmiňuje přítomnost princova místokrále v Ujjainu za jeho vlády, což dále podporuje tradici, že sám sloužil jako místokrál v Ujjainu.

Saru Maru pamětní nápis Zdá se zmínit přítomnost Ashoka v oblasti Ujjain, když byl ještě Prince.

Pataliputra byla v době Ashoka spojena s Ujjainem několika cestami a na cestě se Ashoka doprovod mohl utábořit v Rupnathu, kde byl nalezen jeho nápis.

Podle srílanské tradice Ashoka na cestě do Ujjainu navštívil Vidishu , kde se zamiloval do krásné ženy. Podle Dipamvamsy a Mahamvamsy byla žena Devi - dcera obchodníka. Podle Mahabodhi-vamsy byla Vidisha-Mahadevi a patřila ke klanu Shakya Gautama Buddhy . Spojení Shakya mohlo být vytvořeno buddhistickými kronikáři ve snaze spojit Ashokovu rodinu s Buddhou. Buddhistické texty se zmiňují o tom, že je v pozdějších letech buddhistkou, ale nepopisují její konverzi k buddhismu. Proto je pravděpodobné, že už byla buddhistkou, když se setkala s Ashokou.

Mahavamsa uvádí, že Devi porodila Ashoka syn Mahinda v Ujjain, ao dva roky později, dceru jménem Sanghamitta . Podle Mahavamsy byl Ashokův syn Mahinda vysvěcen ve věku 20 let, během šestého roku Ashokovy vlády. To znamená, že Mahindovi muselo být 14 let, když Ashoka usedl na trůn. I když se Mahinda narodil, když bylo Ashokovi pouhých 20 let, Ashoka musel usednout na trůn ve věku 34 let, což znamená, že musel několik let sloužit jako místokrál.

Nanebevzetí na trůn

Legendy naznačují, že Ashoka nebyl korunním princem a jeho nástup na trůn byl sporný.

Ashokavadana uvádí, že Bindusarův nejstarší syn Susima jednou žertem plácl plešatého ministra na hlavu. Ministr se obával, že po nástupu na trůn mu Susima může žertem ublížit mečem. Proto podnítil pět set ministrů, aby podpořili Ashokův nárok na trůn, až přijde čas, a poznamenal, že podle předpovědi Ashoka se stane chakravartin (univerzální vládce). O něco později se Takshashila znovu vzbouřil a Bindusara vyslal Susimu, aby potlačil povstání. Krátce poté Bindusara onemocněl a očekával, že brzy zemře. Susima byla stále v Takshashile, protože neúspěšně potlačila vzpouru. Bindusara ho odvolal do hlavního města a požádal Ashoka, aby pochodoval do Takshashily. Ministři mu však řekli, že Ashoka je nemocný, a navrhli mu dočasně dosadit Ashoka na trůn, dokud se Susmia nevrátí z Takshashila. Když to Bindusara odmítl, Ashoka prohlásil, že pokud bude trůn oprávněně jeho, bohové ho korunují jako příštího krále. V tom případě to bohové učinili, Bindusara zemřel a Ashokova autorita se rozšířila do celého světa, včetně území Yaksha ležícího nad zemí a území Naga ležícího pod zemí. Když se Susima vrátila do hlavního města, nově jmenovaný premiér Ashoka Radhagupta ho napálil do jámy s dřevěným uhlím. Susima zemřela bolestivou smrtí a jeho generál Bhadrayudha se stal buddhistickým mnichem.

Mahavamsa říká, že když Bindusara onemocněl, Ashoka se vrátil k Pataliputra od Ujjain a získal kontrolu nad hlavním městě. Po otcově smrti nechal Ashoka zabít svého nejstaršího bratra a usedl na trůn. Text také uvádí, že Ashoka zabil devadesát devět svých nevlastních bratrů, včetně Sumany. Dipavamsa uvádí, že zabil stovku svých bratrů, a byl korunován o čtyři roky později. Vamsatthapakasini dodává, že ádživika asketa předpověděl tento masakr na základě výkladu snu Ashoka matky. Podle těchto účtů byl ušetřen pouze Ashokův děložní bratr Tissa. Jiné zdroje jmenují přeživšího bratra Vitashoka, Vigatashoka, Sudatta (So-ta-to v A-yi-uang-chuan ) nebo Sugatra (Siu-ka-tu-lu ve Fen-pie-kung-te-hun ).

Údaje jako 99 a 100 jsou přehnané a zdá se, že jde o způsob, jak tvrdit, že Ashoka zabil několik jeho bratrů. Taranatha uvádí, že Ashoka, který byl nemanželským synem svého předchůdce, zabil šest legitimních princů, aby se dostali na trůn. Je možné, že Ashoka nebyl právoplatným následníkem trůnu a zabil bratra (nebo bratry), aby získal trůn. Buddhistické zdroje, které se ho pokoušejí vykreslit jako zlého člověka před jeho konverzí k buddhismu, však příběh evidentně zveličily. Ashoka's Rock Edict No. 5 zmiňuje důstojníky, mezi jejichž povinnosti patří dohled nad blahem „rodin jeho bratrů, sester a dalších příbuzných“. To naznačuje, že více než jeden z jeho bratrů přežil jeho nanebevzetí, ačkoli někteří učenci jsou proti tomuto návrhu a tvrdí, že nápis hovoří pouze o rodinách jeho bratrů, nikoli o samotných bratrech.

Datum nanebevstoupení

Podle srílanských textů Mahavamsa a Dipavamsa Ashoka nastoupil na trůn 218 let po smrti Gautama Buddhy a vládl 37 let. Datum Buddhovy smrti je samo o sobě předmětem diskuse a severoindická tradice uvádí, že Ashoka vládl sto let po Buddhově smrti, což vedlo k dalším debatám o datu.

Za předpokladu, že je srílanská tradice správná, a za předpokladu, že Buddha zemřel v roce 483 př. N. L. - datum navržené několika učenci - Ashoka musel usednout na trůn v roce 265 př. N. L. Puranas uvádí, že Ashokův otec Bindusara vládl 25 let, ne 28 let, jak je uvedeno v srílanské tradici. Pokud je to pravda, Ashokův vzestup lze datovat o tři roky dříve, na rok 268 př. N. L. Alternativně, pokud je srílanská tradice správná, ale pokud předpokládáme, že Buddha zemřel v roce 486 př. N. L. (Datum podporované kantonským tečkovaným záznamem), lze Ashokův vzestup datovat do roku 268 př. N. L. Mahavamsa uvádí, že Ashoka vysvětil sám jako král čtyři roky poté, co se stal suverénní. Toto interregnum lze vysvětlit za předpokladu, že během těchto čtyř let bojoval o nástupnickou válku s dalšími syny Bindusary.

Ashokavadana obsahuje příběh o Ashoka ministr Yashas skrývá slunce s jeho rukou. Profesor PHL Eggermont se domníval, že tento příběh byl odkazem na částečné zatmění Slunce, které bylo v severní Indii vidět 4. května 249 př. N. L. Podle Ashokavadany se Ashoka někdy po tomto zatmění vydal na pouť na různá buddhistická místa. Ashokův nápis Rummindei na pilíři uvádí, že navštívil Lumbini během svého 21. královského roku. Za předpokladu, že tato návštěva byla součástí pouti popsané v textu, a za předpokladu, že Ashoka navštívil Lumbini přibližně 1–2 roky po zatmění Slunce, datum vzestupu 268–269 př. N. L. Se zdá pravděpodobnější. Tato teorie však není všeobecně přijímána. Podle Johna S. Stronga například událost popsaná v Ashokavadaně nemá nic společného s chronologií a Eggermontova interpretace hrubě ignoruje literární a náboženský kontext legendy.

Vládněte před buddhistickým vlivem

Jak srílanské, tak severoindické tradice tvrdí, že Ashoka byla před konverzí k buddhismu násilnickou osobou. Taranatha také uvádí, že Ashoka byl původně nazýván „Kamashoka“, protože strávil mnoho let v příjemných pronásledováních ( kama ); pak mu říkali „Chandashoka“ („Ashoka divoký“), protože strávil několik let konáním extrémně zlých skutků; a nakonec se stal známým jako Dhammashoka („Ashoka spravedlivý“) po svém obrácení k buddhismu.

Ashokavadana také nazývá jej „Chandashoka“, a popisuje některé z jeho krutých aktů:

  • Ministři, kteří mu pomohli vystoupit na trůn, se k němu po jeho nástupu začali chovat s opovržením. Aby otestovala jejich loajalitu, Ashoka jim dala absurdní příkaz kácení každého stromu nesoucího květiny a ovoce. Když se jim nepodařilo tento rozkaz splnit, Ashoka osobně uťal hlavy 500 ministrů.
  • Jednoho dne, během procházky v parku, Ashoka a jeho konkubíny narazili na krásný strom Ashoka . Pohled ho smyslně naladil, ale ženy si nelíbily hladit jeho drsnou kůži. O něco později, když Ashoka usnul, rozzlobené ženy nasekaly květiny a větve jeho jmenovkového stromu. Poté, co se Ashoka probudil, za trest upálil 500 svých konkubín.
  • Předseda vlády Radha-gupta, znepokojen královou osobní účastí na takových masakrech, navrhl najmout kata, aby provedl budoucí hromadné zabíjení, aby nechal krále bez poskvrny. Za tímto účelem byla najata Girika, chlapec z vesnice Magadha, který se chlubil, že může popravit celou Jambudvipu . Začal být známý jako Chandagirika („divoká Girika“) a na jeho žádost Ashoka postavil vězení v Pataliputře. Volal Ashoka Hell je vězení vypadalo krásné z venku, ale uvnitř ní, Girika brutálně mučili vězně.

Čínský cestovatel z 5. století Faxian uvádí, že Ashoka osobně navštívil podsvětí, aby tam studoval způsoby mučení, a poté vynalezl vlastní metody. Cestovatel ze 7. století Xuanzang tvrdí, že viděl pilíř označující místo „pekla“ Ashoka.

Mahavamsa také stručně odkazovalo Ashoka krutostí, říkat, že Ashoka byl dříve nazýván Chandashoka protože jeho zlé skutky, ale přišel být volán Dharmashoka protože jeho zbožných činů po svém obrácení na buddhismus. Na rozdíl od severoindické tradice však srílanské texty nezmiňují žádné konkrétní zlé činy prováděné Ashokou, kromě zabití 99 jeho bratrů.

Takové popisy Ashoka jako zlého člověka před jeho konverzí k buddhismu se zdají být výmyslem buddhistických autorů, kteří se pokusili změnu, kterou mu buddhismus přinesl, představit jako zázrak. Ve snaze zdramatizovat tuto změnu takové legendy zveličují Ashokovu dřívější zlost a jeho zbožnost po konverzi.

Kalinga válka a konverze k buddhismu

Kanaganahalli vepsaný panel zobrazující Asoka s Brahmi štítkem „King Asoka“, 1. – 3. Století n. L.

Ashokovy vlastní nápisy uvádějí, že dobyl oblast Kalinga během svého 8. královského roku: destrukce způsobená během války z něj činila pokání a v následujících letech byl přitahován k buddhismu. Edikt 13 ediktů skalních nápisů Ashoka vyjadřuje velkou lítost, kterou král pocítil po pozorování zničení Kalingy:

Bezprostředně poté, co byli Kalingové připojeni, začala jeho Nejsvětější Veličenstvo horlivá ochrana zákona zbožnosti, jeho láska k tomuto zákonu a jeho vštěpování tohoto zákona. Odtud vyvstává lítost Jeho Nejsvětějšího Veličenstva za dobytí Kalingas, protože dobytí dříve neporažené země zahrnuje zabití, smrt a odvedení zajatců z lidu. To je otázka hlubokého smutku a lítosti Jeho Nejsvětějšího Veličenstva.

Na druhé straně srílanská tradice naznačuje, že Ashoka byl již v 8. královském roce oddaným buddhistou, během 4. královského roku přestoupil na buddhismus a během 5. - 7. regnal let postavil 84 000 vihar. Buddhistické legendy nezmiňují kampaň Kalinga.

Na základě srílanské tradice někteří učenci - například Eggermont - věří, že Ashoka před válkou v Kalingě konvertoval k buddhismu . Kritici této teorie tvrdí, že kdyby byl Ashoka již buddhistou, nebyl by vedl násilnou válku v Kalingě. Eggermont vysvětluje tuto anamolii teoretizováním, že Ashoka měl svou vlastní interpretaci „ střední cesty “.

Někteří dřívější spisovatelé věřili, že Ashoka dramaticky konvertoval k buddhismu poté, co viděl utrpení způsobené válkou, protože jeho Major Rock Edict 13 uvádí, že se po anexi Kalingy přiblížil dhammě. Avšak i když Ashoka po válce konvertoval k buddhismu , epigrafické důkazy naznačují, že jeho konverze byla spíše postupným procesem než dramatickou událostí. Například v Menším rockovém ediktu vydaném během jeho 13. královského roku (pět let po kampani na Kalinga) uvádí, že byl upasaka (laický buddhista) více než dva a půl roku, ale moc nepokročil ; v minulém roce byl přitahován blíže k sanghě a stal se horlivějším následovníkem.

Válka

Podle Ashokova Major Rock Edict 13 dobyl Kalingu 8 let po svém nástupu na trůn. Edikt uvádí, že během jeho dobytí Kalingy bylo při akci zabito 100 000 mužů a zvířat; mnohokrát to číslo „zahynulo“; a 150 000 mužů a zvířat bylo odvezeno z Kalingy jako zajatci. Ashoka uvádí, že pokání z těchto utrpení způsobilo, že se věnoval praxi a šíření dharmy. Prohlašuje, že nyní považoval zabití, smrt a deportace způsobené při dobytí země za bolestné a žalostné; a že utrpení způsobené náboženským lidem a hospodářům považoval za ještě žalostnější.

Tento edikt byl nalezen napsaný na několika místech, včetně Erragudi, Girnar, Kalsi, Maneshra, Shahbazgarhi a Kandahar. Je však vynechán v nápisech Ashoka nacházejících se v oblasti Kalinga, kde byly skalní edikty 13 a 14 nahrazeny dvěma samostatnými edikty, které o Ashokově lítosti nezmiňují. Je možné, že Ashoka nepovažoval za politicky vhodné učinit takové vyznání lidem z Kalingy. Další možností je válka v Kalingě a její důsledky, jak jsou popsány v Ashokových rockových ediktech, jsou „více imaginární než skutečné“: tento popis má zapůsobit na ty, kteří jsou daleko od scény, a tudíž nemohou ověřit její přesnost.

Starověké prameny nezmiňují žádnou jinou vojenskou aktivitu Ashoka, ačkoli spisovatel 16. století Taranatha tvrdí, že Ashoka dobyl celý Jambudvipa.

První kontakt s buddhismem

Různé zdroje uvádějí různé popisy konverze Ashoka k buddhismu.

Podle Sri Lanky tradici, Ashoka otec Bindusara byl oddaným bráhmanismu , a jeho matka Dharma byl oddaným Ajivikas . Samantapasadika uvádí, že Ashoka následoval nebuddhistických sekty v průběhu prvních tří let jeho vlády. Srílanské texty dodávají, že Ashoka nebyl spokojen s chováním Brahminů, kteří denně dostávali jeho almužnu. Jeho dvořané před ním produkovali několik učitelů Ajiviky a Niganthy, ale ti na něj také nezapůsobili.

Dipavamsa uvádí, že Ashoka pozval několik non-buddhistické náboženské vůdce do svého paláce, a dal skvělé dárky, které jim v naději, že by byl schopen odpovědět na otázku položenou králem. Text neuvádí, o jakou otázku šlo, ale uvádí, že na ni nebyl nikdo z pozvaných schopen odpovědět. Jednoho dne Ashoka uviděl mladého buddhistického mnicha jménem Nigrodha (nebo Nyagrodha), který hledal almužnu na silnici v Pataliputře. Byl královým synovcem, ačkoli si toho král nebyl vědom: byl posmrtným synem Ashokova nejstaršího bratra Sumany, kterého Ashoka zabil během konfliktu o trůn. Ashoka byl ohromen Nigrodhovým klidným a nebojácným vzhledem a požádal ho, aby ho naučil své víře. V reakci na to mu Nigrodha nabídl kázání na appamada (vážnost). Pod dojmem kázání nabídl Ashoka Nigrodhovi 400 000 stříbrných mincí a 8 porcí rýže denně. Král se stal buddhistickou upasakou a začal navštěvovat svatyni Kukkutarama v Pataliputře. V chrámu se setkal s buddhistickým mnichem Moggaliputtou Tissou a začal se více věnovat buddhistické víře. Pravdivost tohoto příběhu není jistá. Tato legenda o Ashokově hledání hodného učitele může být zaměřena na vysvětlení, proč Ashoka nepřijala džinismus , další hlavní současnou víru, která obhajuje nenásilí a soucit. Legenda naznačuje, že Ashoka nebyl přitahován buddhismem, protože hledal takovou víru, spíše pro kompetentního duchovního učitele. Srílanská tradice dodává, že během jeho 6. královského roku se Ashokův syn Mahinda stal buddhistickým mnichem a jeho dcera buddhistickou jeptiškou.

Příběh v Divyavadaně přisuzuje Ashokovu konverzi buddhistickému mnichovi Samudrovi, který byl bývalým obchodníkem ze Shravasti. Podle tohoto účtu byl Samudra uvězněn v „pekle“ Ashoka, ale zachránil se pomocí svých zázračných sil. Když se o tom Ashoka doslechl, navštívil mnicha a dále na něj udělala dojem řada zázraků, které mnich vykonal. Poté se stal buddhistou. Jeden příběh v Ashokavadaně uvádí, že Samudra byl synem obchodníka a když se setkal s Ashokou , byl to 12letý chlapec; tento účet se zdá být ovlivněn příběhem Nigrodhy.

A-yu-wang-chuan uvádí, že 7letý buddhista konvertoval Ashoka. Další příběh tvrdí, že mladý chlapec snědl 500 brahmanů, kteří obtěžovali Ashoka, protože se zajímal o buddhismus; tito Brahmanové se později zázračně proměnili v buddhistický bhikkus v klášteře Kukkutarama, kde Ashoka navštívil.

V době Ashokova vzestupu existovalo v různých částech Indie několik buddhistických zařízení. Není jasné, která větev buddhistické sanghy ho ovlivnila, ale ta v jeho hlavním městě Pataliputra je dobrým kandidátem. Dalším dobrým kandidátem je ten v Mahabodhi : Major Rock Edict 8 zaznamenává jeho návštěvu Bodhi Tree - místa Buddhova osvícení v Mahabodhi - po jeho 10. královském roce a menší rockový edikt vydaný během jeho 13. královského roku naznačuje, že přibližně ve stejnou dobu se stal buddhistou.

Vládněte po buddhistickém vlivu

Stavba stúp a chrámů

Stupa ze Sanchi . Centrální stúpa byla postavena během Mauryas a rozšířena během Sungas , ale ozdobná brána je datována do pozdější dynastie Satavahanů .

Oba Mahavamsa a Ashokavadana uvádějí, že Ashoka konstruovány 84,000 stúp nebo viharas. Podle Mahavamsy k této činnosti došlo během jeho 5. – 7. Královského věku.

Ashokavadana uvádí, že Ashoka shromáždí sedm z osmi ostatků Gautama Buddha, a měl jejich části uloženy v 84,000 krabic vyrobených ze zlata, stříbra, kočičí oko , a křišťálu. Nařídil stavbu 84 000 stúp po celé Zemi, ve městech, která měla populaci 100 000 a více. Řekl staršímu Yashasovi, mnichovi z kláštera Kukkutarama, že chce, aby byly tyto stúpy dokončeny tentýž den. Yashas uvedl, že čas dokončení signalizuje zatměním slunce rukou. Když tak učinil, bylo 84 000 stúp dokončeno najednou.

Ilustrace původního chrámu chrámu Mahabodhi postaveného Asokou v Bodh Gaya . Ve středu je objekt adorace Vadžrasana neboli „Buddhův trůn osvícení“ s podpůrnými sloupy. V pravém rohu se objeví sloup Ashoka zakončený slonem. Bharhutský reliéf, 1. století př. N. L.
Znovuobjevená Vajrasana neboli „Buddhův trůn osvícení“ v chrámu Mahabodhi v Bodh Gaya . Postavil ho Ashoka na památku osvícení Buddhy, asi dvě stě let před ním.

Mahavamsa uvádí, že Ashoka objednal stavbu 84,000 viharas (kláštery) spíše než stúp ubytovat památky. Stejně jako Ashokavadana , Mahavamsa popisuje Ashokovu sbírku relikvií, ale tuto epizodu neuvádí v kontextu stavebních činností. Uvádí se v něm, že se Ashoka rozhodl postavit 84 000 vihar, když mu Moggaliputta Tissa řekl, že v Buddhově Dhammě bylo 84 000 sekcí. Sám Ashoka zahájil stavbu Ashokarama vihary a nařídil podřízeným králům, aby stavěli ostatní viharas. Ashokarama byla dokončena zázračnou mocí Théry Indagutty a zprávy o dokončení 84 000 viharů dorazily z různých měst ve stejný den.

Číslo 84 000 je zjevnou nadsázkou a zdá se, že v pozdějším období byla stavba téměř každé staré stúpy přisuzována Ashokovi.

Konstrukce následujících stúp a viharas je připsána Ashoka:

Šíření dhammy

Ashokovy skalní edikty naznačují, že během svých 8. – 9. Královských let podnikl pouť ke stromu Bodhi, začal šířit dhammu a vykonával činnosti sociální péče. Sociální činnosti zahrnovaly zřízení zdravotnických zařízení pro lidi a zvířata; výsadba léčivých bylin; a hloubení studní a výsadba stromů podél silnic. Tyto činnosti byly prováděny v sousedních královstvích, včetně Cholasů, Pandyas, Satiyaputras, Tamraparni, řeckého království Antiyoka.

Edikty také uvádějí, že během jeho 10. – 11. Vládnoucích let se Ashoka sblížil s buddhistickou sanghou a vydal se na prohlídku říše, která trvala nejméně 256 dní.

Ve svém 12. královském roce začal Ashoka zapisovat nařízení na šíření dhammy, když nařídil svým důstojníkům ( rajjukas a pradesikas ), aby každých pět let navštívili své jurisdikce za účelem kontroly a kázání dhammy . Do příštího roku zřídil post dharma-mahamatry .

Během svého 14. královského roku pověřil rozšíření stúpy Buddhy Kanakamuniho.

Třetí buddhistická rada

Srílanská tradice představuje větší roli Ashoka v buddhistické komunitě. V této tradici Ashoka začíná ve velkém krmit mnichy. Jeho bohatá záštita státnímu patronátu vede k tomu, že se k sanghě připojilo mnoho falešných mnichů. Skuteční buddhističtí mniši odmítají spolupracovat s těmito falešnými mnichy, a proto se sedm let nekoná žádný obřad uposatha . Král se pokusí vymýtit falešné mnichy, ale během tohoto pokusu příliš horlivý ministr nakonec zabije několik skutečných mnichů. Král poté zve staršího mnicha Moggaliputta-Tissu , aby mu pomohl vyhnat buddhisty z kláštera, který založil v Pataliputře. 60 000 mnichů ( bhikkhus ) usvědčených z kacířství je v následujícím procesu zbaveno viny. Poté se koná obřad uposatha a Tissa následně organizuje Třetí buddhistickou radu během 17. královského roku Ashoka. Tissa sestavuje Kathavatthu , text, který v několika bodech znovu potvrzuje Theravadinskou ortodoxii.

Severoindická tradice se o těchto událostech nezmiňuje, což vedlo k pochybnostem o historičnosti rady třetího Buddihsta.

Ashoka a Monk Moggaliputta-Tissa na Třetí buddhistické radě . Nava Jetavana, Shravasti .

Richard Gombrich tvrdí, že nepotvrzení tohoto příběhu pomocí nápisových důkazů nelze použít k jeho odmítnutí jako zcela nehistorického, protože mohlo dojít ke ztrátě několika nápisů Ashoka. Gombrich také tvrdí, že Asohkovy nápisy dokazují, že měl zájem zachovat „jednomyslnost a čistotu“ Sanghy. Například ve svém Minor Rock Edict 3 Ashoka doporučuje členům Sanghy, aby si prostudovali určité texty (z nichž většina zůstává neidentifikovaná). Podobně, v nápisu nalezeném v Sanchi, Sarnath a Kosam, Ashoka nařizuje, aby disidentští členové sanghy byli vyloučeni, a vyjadřuje svou touhu, aby Sangha zůstal jednotný a vzkvétal.

Buddhistický poutník z 8. století Yijing zaznamenává další příběh o zapojení Ashoka do buddhistické sanghy. Podle tohoto příběhu dřívější král Bimbisara , který byl současníkem Gautama Buddhy, jednou ve snu viděl 18 úlomků látky a klacku. Buddha interpretoval sen tak, že jeho filozofie bude po jeho smrti rozdělena do 18 škol, a předpověděl, že král zvaný Ashoka tyto školy sjednotí o více než sto let později.

Buddhistické mise

Ve srílanské tradici vysílá Moggaliputta-Tissa -kterou sponzoruje Ashoka-devět buddhistických misí za účelem šíření buddhismu v „hraničních oblastech“ v c. 250 př. N. L. Tato tradice nepřičítá Ashoka přímo odeslání těchto misí. Každá mise se skládá z pěti mnichů a vede ji starší. Na Srí Lanku poslal vlastního syna Mahindu v doprovodu dalších čtyř Theras - Itthiya, Uttiya, Sambala a Bhaddasala. Dále s pomocí Moggaliputta-Tissa Ashoka vyslal buddhistické misionáře do vzdálených oblastí, jako je Kašmír, Gandhara, Himálaj, země Yonas (Řekové), Maharashtra, Suvannabhumi a Srí Lanka.

Srílanská tradice datuje tyto mise do 18. královského roku Ashoka a jmenuje následující misionáře:

  • Mahinda na Srí Lanku
  • Majjhantika Kašmíru a Gandharovi
  • Mahadeva do Mahisa-mandala (možná moderní Mysore region)
  • Rakkhita do Vanavasa
  • Dhammarakkhita Řek do Aparantaka (západní Indie)
  • Maha-dhamma-rakkhita do Maharashtra
  • Maharakkhita do řecké země
  • Majjhima do Himálaje
  • Soṇa a Uttara do Suvaṇṇabhūmi (možná Dolní Barma a Thajsko)

Tradice dodává, že během jeho 19. královského roku šla Ashokova dcera Sanghamitta na Srí Lanku, aby založila řád jeptišek a vzala s sebou stromek posvátného stromu Bodhi.

Severoindická tradice se o těchto událostech nezmiňuje. Zdá se, že Ashokovy vlastní nápisy vynechávají jakoukoli zmínku o těchto událostech a zaznamenávají pouze jednu z jeho aktivit během tohoto období: v 19. královském roce daroval jeskyni Khalatika asketům, aby jim poskytli úkryt v období dešťů. Ashoka Pillar Edikty naznačují, že v průběhu příštího roku, on dělal pouť do Lumbini - místo Buddhova narození, a stupa buddha Kanakamuni.

The Rock Edict XIII uvádí, že Ashoka's vyhrál „vítězství dhammy“ vysláním poslů do pěti králů a několika dalších království. O tom, zda tyto mise odpovídají buddhistickým misím zaznamenaným v buddhistických kronikách, se vedou spory. Indolog Etienne Lamotte tvrdí, že misionáři „dhammy“ zmínění v Ashokových nápisech pravděpodobně nebyli buddhističtí mniši, protože tato „dhamma“ nebyla stejná jako „buddhismus“. Seznamy cílů misí a data misí uvedená v nápisech navíc neodpovídají těm, které jsou uvedeny v buddhistických legendách.

Jiní učenci, jako Erich Frauwallner a Richard Gombrich , věří, že mise zmíněné v srílanské tradici jsou historické. Podle těchto učenců je část tohoto příběhu potvrzena archeologickými důkazy: Vinaya Nidana uvádí jména pěti mnichů, kteří údajně odešli do himálajské oblasti; tři z těchto jmen byla nalezena vepsána do relikviových rakví nalezených v Bhilse (poblíž Vidisha ). Tyto rakve byly datovány do počátku 2. století před naším letopočtem a v nápisu je uvedeno, že mniši jsou z himálajské školy. Mise mohly být stanoveny z Vidisha ve střední Indii, protože tam byly objeveny rakve, a jak se říká, že Mahinda tam zůstal měsíc, než se vydal na Srí Lanku.

Podle Gombricha mise mohla zahrnovat zástupce jiných náboženství, a proto Lamotteho námitka ohledně „dhammy“ není platná. K buddhističtí kronikáři se možná rozhodli tyto non-buddhisty nezmínit, aby nevznikli na vedlejší kolej buddhismus. Frauwallner a Gombrich se také domnívají, že Ashoka byl přímo odpovědný za mise, protože takové aktivity mohl sponzorovat pouze vynalézavý vládce. Srílanské kroniky, které patří do školy Theravada, zveličují roli Theravadinského mnicha Moggaliputta-Tissa, aby oslavily svoji sektu.

Někteří historici tvrdí, že buddhismus se stal hlavním náboženstvím kvůli královské záštitě Ashoka. Epigrafické důkazy však naznačují, že šíření buddhismu v severozápadní Indii a oblasti Deccan bylo méně kvůli misím Ashoka a více kvůli obchodníkům, obchodníkům, majitelům pozemků a řemeslným cechům, kteří podporovali buddhistická zařízení.

Násilí po konverzi

Podle Ashokavadany se Ashoka uchýlil k násilí i poté, co konvertoval k buddhismu. Například:

  • Ve vězení „v pekle“ pomalu mučil Chandagiriku k smrti.
  • Za přečin jednoho nařídil masakr 18 000 kacířů.
  • Spustil pogrom proti Jainům a oznámil odměnu na hlavu jakéhokoli kacíře; to má za následek stětí jeho vlastního bratra - Vitashoka.

Podle Ashokavadana , non-buddhistické v Pundravardhana nakreslil obraz zobrazující Buddhovu ohnutí na nohou vůdce Jnatiputra Nirgrantha. Termín nirgrantha („bez vazeb“) byl původně používán pro asketický řád před Jainou, ale později se začal používat pro mnichy Jaina. „Jnatiputra“ je ztotožňován s Mahavirou , 24. tírthankarou džinismu . Legenda uvádí, že na stížnost od buddhistického oddaného vydala Ashoka příkaz k zatčení non-buddhistického umělce a následně další rozkaz zabít všechny Ajiviky v Pundravardhaně. V důsledku tohoto řádu bylo popraveno asi 18 000 stoupenců sekty Ajivika. O něco později nakreslil podobný obrázek další stoupenec Nirgranthy v Pataliputře . Ashoka ho a celou jeho rodinu upálil ve svém domě zaživa. Oznámil také udělení ceny jedné dinary (stříbrné mince) každému, kdo mu přinesl hlavu kacíře Nirgrantha. Podle Ashokavadany byl v důsledku tohoto řádu jeho vlastní bratr zaměněn za kacíře a zabit pastevcem. Ashoka si uvědomil svou chybu a objednávku stáhl.

Učenci říkají, že z několika důvodů se tyto příběhy o pronásledování konkurenčních sekt Ashokou zdají být jasnými výmysly vyplývajícími ze sektářské propagandy.

Minulé roky

Tissarakkha jako královna

Ashokův poslední datovaný nápis - Pillar Edict 4 pochází z jeho 26. královského roku. Jediným zdrojem informací o pozdějších letech Ashoka jsou buddhistické legendy. Srílanská tradice uvádí, že Ashokova královna Asandhamitta zemřela během 29. královského roku a ve 32. královském roce dostala jeho manželka Tissarakkha titul královny.

Oba Mahavamsa a Ashokavadana uvádějí, že Ashoka rozšířil přízeň a pozornost k Bodhi strom , a žárlivý Tissarakkha spletl „Bodhi“ být paní Ashoka. Potom pomocí černé magie strom uschla. Podle Ashokavadany najala na tuto práci čarodějku, a když Ashoka vysvětlila, že „Bodhi“ je název stromu, nechala čarodějku strom uzdravit. Podle Mahavamsy strom během 34. královského roku Ashoka úplně zničila.

Mezi Ashokavadana uvádí, že Tissarakkha (nazývané „Tishyarakshita“ zde) také sexuální návrhy směrem Ashoka syna Kunala, ale Kunala odmítl ji. Následně Ashoka udělil Tissarakkhově královské postavení na sedm dní a během tohoto období Kunalu mučila a oslepila. Ashoka poté pohrozila „vytrhnutím očí, roztrháním těla ostrými hráběmi, nabodnutím živého na rožni, uříznutím nosu pilou, vyříznutím jazyka břitvou“. Kunala zázračně získal zrak a prosil o milost královně, ale Ashoka ji stejně nechal popravit. Kshemendrova Avadana-kalpa-lata také vypráví tuto legendu, ale snaží se zlepšit obraz Ashoka tím, že prohlásí, že královně odpustil poté, co Kunala získal zrak.

Smrt

Podle srílanské tradice Ashoka zemřel během svého 37. královského roku, což naznačuje, že zemřel kolem roku 232 př. N. L.

Podle Ashokavadany císař během posledních dnů vážně onemocněl. Začal využívat státní prostředky k darování buddhistické sanghy, což přimělo jeho ministry, aby mu odepřeli přístup do státní pokladny. Ashoka poté začal darovat svůj osobní majetek, ale byl podobně omezen v tom. Na smrtelné posteli měl pouze polovinu myrobalánského ovoce , které nabídl sanghě jako svůj konečný dar. Takové legendy vybízejí k velkorysým darům pro sanghu a zdůrazňují úlohu královského majestátu při podpoře buddhistické víry.

Legenda říká, že během jeho kremace jeho tělo hořelo sedm dní a nocí.

Rodina

Král - nejspíše Ashoka - se svými dvěma královnami a třemi průvodci, v reliéfu v Sanchi . Ztotožnění krále s Ashokou naznačuje podobný reliéf v Kanaganahalli , který nese jeho jméno.
Ashoka se svou královnou, v Kanaganahalli poblíž Sannati , 1. – 3. Století n. L. Reliéf nese nápis „Rāya Asoko“ (𑀭𑀸𑀬 𑀅𑀲𑁄𑀓𑁄, „král Ashoka“) ve skriptu Brahmi . Je na něm vyobrazen král se svou královnou, dva průvodčí s metlami a jeden s deštníkem.
Císař Ashoka a jeho královna v Deer Parku . Sanchi úleva.

Královny

Různé zdroje zmiňují pět choti Ashoka: Devi (nebo Vedisa-Mahadevi-Shakyakumari), Karuvaki , Asandhimitra (Pali: Asandhimitta), Padmavati a Tishyarakshita (Pali: Tissarakkha).

Kaurvaki je jedinou královnou Ashoka známou z jeho vlastních nápisů: je zmíněna v ediktu zapsaném na sloup v Allahabadu. Nápis ji pojmenuje jako matku prince Tivary a nařizuje královským důstojníkům (mahamattas) zaznamenat její náboženské a charitativní dary. Podle jedné teorie byla Tishyarakshita královským jménem Kaurvaki.

Podle Mahavamsy byla hlavní královnou Ashoka Asandhimitta, která zemřela čtyři roky před ním. Uvádí, že se narodila jako Ashokova královna, protože v předchozím životě nasměrovala pratyekabuddha k obchodníkovi s medem (který se později znovuzrodil jako Ashoka). Některé pozdější texty také uvádějí, že navíc dala pratyekabuddhovi kus látky, který vyrobila. Mezi tyto texty patří Dasavatthuppakarana , takzvaná kambodžská nebo rozšířená Mahavamsa (možná z 9. – 10. Století), a Trai Bhumi Katha (15. století). Tyto texty vyprávějí další příběh: jednoho dne se Ashoka vysmívala Asandhamittě, která si pochutnávala na chutném kousku cukrové třtiny, aniž by si ji vysloužila svou karmou. Asandhamitta odpověděla, že všechny její radosti vyplývají ze zásluh vyplývajících z její vlastní karmy. Ashoka ji pak vyzvala, aby to dokázala tím, že si jako nabídku pro mnichy pořídila 60 000 rób. V noci ji strážní bohové informovali o jejím minulém daru pratyekabuddhovi a další den dokázala zázračně získat 60 000 rób. Imponovaná Ashoka z ní dělá jeho oblíbenou královnu a dokonce se nabídne, že z ní udělá suverénní vládkyni. Asandhamitta nabídku odmítá, ale stále vyvolává žárlivost dalších 16 000 žen Ashoka. Ashoka dokazuje svou převahu tím, že nechala upečet 16 000 stejných koláčů s jeho královskou pečetí. Každá žena je požádána, aby si vybrala dort, a pouze Asandhamitta dostane ten s královskou pečetí. Trai Bhumi Katha tvrdí, že to bylo Asandhamitta který povzbudil svého manžela, aby se stal buddhistou, a postavit 84,000 stúp a 84,000 viharas.

Podle Mahavamsy se po Asandhamittově smrti stala hlavní královnou Tissarakkha . Ashokavadana vůbec nezmiňuje Asandhamittu, ale zmiňuje Tissarakkha jako Tishyarakshita. Divyavadana zmiňuje další královnu s názvem Padmavati, který byl matkou korunního prince-Kunala.

Jak již bylo uvedeno výše, podle srílanské tradice se Ashoka zamilovala do Devi (nebo Vidisha-Mahadevi), jako prince ve střední Indii. Po Ashokově nástupu na trůn se Devi rozhodla zůstat ve Vidishe, než se přestěhovat do královského hlavního města Pataliputra. Podle Mahavmsy byla hlavní královnou Ashoka Asandhamitta, nikoli Devi: text nehovoří o žádném spojení mezi těmito dvěma ženami, takže je nepravděpodobné, že by Asandhamitta bylo jiné jméno pro Devi. Srílanská tradice používá slovo samvasa k popisu vztahu mezi Ashoka a Devi, který moderní učenci různě interpretují jako sexuální vztahy mimo manželství nebo společné bydliště jako manželský pár. Ti, kteří tvrdí, že si Ashoka nevzala Devi, tvrdí, že jejich teorie je potvrzena skutečností, že Devi se po svém nanebevstoupení nestala Ashokovou hlavní královnou v Pataliputře. Dipavamsa odkazuje na dvě děti Ashoka a Devi - Mahinda a Sanghamitta .

Synové

Tivara, syn Ashoka a Karuvaki, je jediný z Ashoka synů, které mají být uvedeny v názvech podle jmen.

Podle severoindické tradice měl Ashoka syna jménem Kunala. Kunala měl syna jménem Samprati.

Srílanská tradice zmiňuje syna jménem Mahinda, který byl poslán na Srí Lanku jako buddhistický misionář; tento syn není v severoindické tradici vůbec zmíněn. Čínský poutník Xuanzang uvádí, že Mahinda byl spíše Ashokovým mladším bratrem (Vitashoka nebo Vigatashoka) než jeho nemanželským synem.

Divyavadana zmiňuje korunní princ-Kunala alias Dharmavivardhana, kdo byl syn královny Padmavati. Podle Faxiana byl Dharmavivardhana jmenován guvernérem Gandhary.

Rajatarangini zmiňuje Jalauka jako syn Ashoka.

Dcery

Podle srílanské tradice měla Ashoka dceru jménem Sanghamitta, která se stala buddhistickou jeptiškou. Část historiků, jako je Romila Thapar , pochybuje o historičnosti Sanghamitty na základě následujících bodů:

  • Jméno „Sanghamitta“, které doslovně znamená přítel buddhistického řádu (sangha), je neobvyklé a příběh o tom, že šla na Cejlon, aby mohla být cejlonská královna vysvěcena, se zdá být přehnaný.
  • Mahavamsa uvádí, že se provdala za Ashoka synovce Agnibrahma, a pár měl syna jménem Sumana. Současné zákony týkající se exogamie by takové manželství mezi bratranci a sestřenicemi zakazovaly.
  • Podle Mahavamsy jí bylo 18 let, když byla vysvěcena na jeptišku. Příběh naznačuje, že byla vdaná o dva roky dříve a že její manžel i její dítě byli vysvěceni. Je nepravděpodobné, že by jí bylo dovoleno stát se jeptiškou s tak malým dítětem.

Další zdroj uvádí, že Ashoka měla dceru jménem Charumati, která se provdala za kshatriya jménem Devapala.

Bratři

Podle Ashokavadany měl Ashoka staršího nevlastního bratra jménem Susima. Podle srílanské tradice Ashoka zabil svých 99 nevlastních bratrů.

Různé zdroje uvádějí, že jeden z bratrů Ashoka přežil jeho nanebevzetí, a vyprávějí příběhy o své roli v buddhistické komunitě.

  • Podle srílanské tradice byl tímto bratrem Tissa, který zpočátku žil luxusním životem bez obav o svět. Aby ho Ashoka naučil lekci, posadil ho na trůn na několik dní, poté ho obvinil z toho, že je uchvatitel, a po sedmi dnech ho odsoudil k smrti. Během těchto sedmi dnů si Tissa uvědomila, že se buddhističtí mniši vzdali potěšení, protože si byli vědomi případné smrti. Poté opustil palác a stal se arhatem .
  • Komentář Theragathy tomuto bratrovi říká Vitashoka. Podle této legendy Vitashoka jednoho dne uviděl na hlavě šedivé vlasy a uvědomil si, že zestárl. Poté odešel do kláštera a stal se arhatem.
  • Faxian zavolá mladšímu bratrovi Mahendru a uvádí, že ho Ashoka za jeho nemorální chování zahanbil. Bratr se poté stáhl do temné jeskyně, kde meditoval, a stal se arhatem. Ashoka ho pozval, aby se vrátil k rodině, ale on raději žil sám na kopci. Ashoka mu tedy nechal vybudovat kopec v Pataliputře.
  • Ashoka-vadana uvádí, že Ashokův bratr byl zaměněn za Nirgranthu a zabit během masakru Nirgranthů nařízeného Ashokou.

Imperiální rozsah

Ashokova říše sahala od Afghánistánu přes Bengálsko až po jižní Indii . Několik moderních map popisuje, že pokrývá téměř celý indický subkontinent, kromě jižního cípu.
Hermann Kulke a Dietmar Rothermund věří, že Ashokova říše neobsahovala velké části Indie, které byly ovládány autonomními kmeny.

Rozsah území ovládaného Ashokovými předchůdci není jistý, ale je možné, že říše jeho dědečka Chandragupty se rozprostírala po severní Indii od západního pobřeží (Arabské moře) k východnímu pobřeží (Bengálský záliv) a pokrývala téměř dvě třetiny indického subkontinentu . Zdá se, že Bindusara a Ashoka rozšířili říši na jih. Distribuce Ashokových nápisů naznačuje, že jeho říše zahrnovala téměř celý indický subkontinent , kromě jeho nejjižnějších částí. Skalní edikty 2 a 13 naznačují, že tyto nejjižnější části byly ovládány Choly, Pandyas, Keralaputras a Satiyaputras. Na severozápadě se Ashokovo království rozšířilo až do Kandaháru , na východ od Seleukovské říše ovládané Antiochem II . Hlavním městem Ashokovy říše byla Pataliputra v oblasti Magadha .

Náboženství a filozofie

Vztah s buddhismem

Slovo Upāsaka (𑀉𑀧𑀸𑀲𑀓, „buddhistický laický následovník“, ve skriptu Brahmi ), používané Ashokou v jeho Minor Rock Edict No.1 k popisu jeho příslušnosti k buddhismu (kolem 258 BCE).

Buddhistické legendy uvádějí, že Ashoka konvertoval k buddhismu, ačkoli toto bylo diskutováno částí učenců. The Minor Rock Edict 1 nenechává na pochybách, že Ashoka byl stoupencem buddhismu. V tomto ediktu si říká upasaka (laický stoupenec buddhismu) a sakya (tj. Buddhista, podle titulu Gautamy Buddhy Shakya-Muni ). Toto a několik dalších ediktů je důkazem jeho buddhistické příslušnosti:

  • Ashoka ve svém Menším rockovém ediktu 1 dodává, že rok poté, co se stal upasakou , moc nepokročil , ale poté „šel“ do Sanghy a udělal větší pokrok. Není jisté, co znamená „jít“ do Sanghy - buddhistická tradice, že žil s mnichy, může být nadsázka, ale jasně to znamená, že Ashoka byl přitahován blíže k buddhismu.
  • Ve svém Minor Rock Edict 3 se nazývá upasaka a zaznamenává svou víru v Buddhu a Sanghu.
  • V Major Rock Edict 8 zaznamenává svou návštěvu Sambodhi (posvátného stromu Bodhi v Bodh Gaya), deset let po jeho korunovaci.
  • V nápisu Lumbini (Rumminidei) zaznamenává svou návštěvu Buddhova rodiště a deklaruje svou úctu k Buddhovi a sanghě.
  • V nápisu Nigalisagar zaznamenává jeho zdvojnásobení velikosti stúpy zasvěcené bývalému Buddhovi a jeho návštěvu místa pro bohoslužby.
  • Některé z jeho nápisů odrážejí jeho zájem udržovat buddhistickou sanghu (viz #Čištění sanghy níže).
  • Saru Maru nápis uvádí, že Ashoka odeslal zprávu na cestách do Upunita-Vihara v Manema-Desha. Ačkoli identita cíle není jistá, evidentně se jednalo o buddhistický klášter ( vihara ).

Jiná náboženství

Legenda v buddhistickém textu Vamsatthapakasini uvádí, že asketický Ajivika pozvaný k výkladu snu Ashokovy matky předpověděl, že bude sponzorovat buddhismus a zničí 96 kacířských sekt. Taková tvrzení jsou však přímo v rozporu s vlastními nápisy Ashoka. Ashokovy edikty, jako jsou Skalní edikty 6, 7 a 12, kladou důraz na toleranci všech sekt. Podobně ve svém Rockovém ediktu 12 Ashoka ctí lidi všech vyznání. Ashoka ve svých nápisech věnuje jeskyně buddhistickým asketům a opakovaně uvádí, že jak brahmíni, tak šramani si zaslouží respekt. Říká také lidem, „aby nehanobili jiné sekty, ale aby se o nich informovali“.

Ve skutečnosti neexistuje žádný důkaz, že by buddhismus byl za Ashoka státním náboženstvím. Žádný z existujících Ashokových ediktů nezaznamenává jeho přímé dary buddhistům. Jeden nápis zaznamenává dary jeho královna Karuvaki , zatímco císař je známo, že daroval Barabar Jeskyně na Ajivikas . Existuje několik nepřímých odkazů na jeho dary buddhistům. Například nápis Nigalisagar Pillar zaznamenává jeho rozšíření Konakamana stupa. Podobně nápis Lumbini (Rumminidei) uvádí, že osvobodil vesnici Buddhova narození od pozemkové daně a snížil daň z příjmů na osminu.

Ashoka jmenoval důstojníky dhamma-mahamatty , mezi jejichž povinnosti patřilo blaho různých náboženských sekt, včetně buddhistické sanghy, brahminů, ajivikas a nirgranthas. Skalní edikty 8 a 12 a pilířský edikt 7 nařizují dary všem náboženským sektám.

Ashoka Minor rock edikt 1 obsahuje frázi „ amissā DEVA “. Podle jedné interpretace pochází výraz „ amissā “ ze slova „ amṛṣa “ („falešný“), a proto je tato fráze odkazem na Ashoakovu víru v „pravé“ a „falešné“ bohy. Je však pravděpodobnější, že tento výraz pochází ze slova „ amiśra “ ( „ nemísí se “) a výraz označuje nebeské bytosti, které se nemísily s lidmi. Nápis tvrdí, že spravedlnost vytvořená přijetím dhammy lidmi přitahovala i nebeské bohy, kteří se s lidmi nemísili.

Dharma

Ashokovy různé nápisy naznačují, že se věnoval šíření „Dharmy“ (Pali: Dhamma), což je termín, který odkazuje na učení Gautama Buddhy v buddhistických kruzích. Ashokovy vlastní nápisy však nezmiňují buddhistické doktríny, jako jsou Čtyři vznešené pravdy nebo Nirvana . Slovo „Dharma“ má v indických náboženstvích různé konotace a lze jej obecně přeložit jako „zákon, povinnost nebo spravedlnost“. V kandahárských nápisech Ashoka bylo slovo „Dharma“ přeloženo jako eusebeia (řecky) a qsyt (aramejsky), což dále naznačuje, že jeho „dharma“ znamenala něco obecnějšího než buddhismus.

Nápisy naznačují, že pro Ashoka znamenala Dharma „morální řád aktivního sociálního zájmu, náboženskou toleranci, ekologické uvědomění, dodržování společných etických předpisů a zřeknutí se války“. Například:

  • Zrušení trestu smrti (pilířský edikt IV)
  • Plantation Banyan stromů a mango hájů a výstavba resthouses a studní, každých 800 metrů ( 1 / 2 míle) podél silnic. (Pillar Edict 7).
  • Omezení zabíjení zvířat v královské kuchyni (Rock Edict 1); počet usmrcených zvířat byl omezen na dva pávy a jelena denně a v budoucnu ani tato zvířata neměla být usmrcena.
  • Zajištění zdravotnických zařízení pro lidi a zvířata (Rock Edict 2).
  • Podpora poslušnosti rodičům, „štědrost vůči kněžím a asketům a šetrnost při utrácení“ (Rock Edict 3).
  • „Pověřuje důstojníky, aby pracovali pro blaho a štěstí chudých a starých“ (Rock Edict 5)
  • Podpora „blahobytu všech bytostí tak, aby se splatil jeho dluh živým tvorům a aby pracovali na jejich štěstí v tomto i příštím světě“. (Rock Edict 6)

Moderní učenci různě chápali tuto dhammu jako buddhistickou laickou etiku, soubor politicko-morálních myšlenek, „druh univerzálního náboženství“ nebo jako ashokanskou inovaci. Na druhou stranu byla také interpretována jako v zásadě politická ideologie, která se snažila spojit dohromady obrovskou a různorodou říši.

Ashoka zavedl novou kategorii důstojníků zvaných dhamma-mahamattas , kteří měli za úkol starat se o staré lidi, infrm, ženy a děti a různé náboženské sekty. Byli také vysláni na diplomatické mise do helénistických království západní Asie, aby propagovali dhammu.

Historicky byl obraz Ashoka v globálních buddhistických kruzích založen spíše na legendách (jako jsou ty zmíněné v Ashokavadaně ), nikoli na jeho rockových ediktech. Důvodem bylo, že Brahmiho písmo, ve kterém byly tyto edikty napsány, bylo brzy zapomenuto a zůstalo nerozluštěno až do jeho studia Jamesem Prinsepem v 19. století. Spisy čínských buddhistických poutníků, jako jsou Faxian a Xuanzang, naznačují, že Ashokovy nápisy označují důležitá místa spojená s Gautama Buddhou. Tito spisovatelé připisují obsah související s buddhismem Ashokovým ediktům, ale tento obsah neodpovídá skutečnému textu nápisů, jak jej určili moderní učenci po rozluštění skriptu Brahmi. Je pravděpodobné, že na scénář zapomněla doba Faxiana, který pravděpodobně spoléhal na místní průvodce; tito průvodci možná vymysleli nějaké výklady související s buddhismem, aby ho potěšili, nebo se sami mohli spolehnout na chybné překlady založené na ústních tradicích. Xuanzang se mohl setkat s podobnou situací nebo převzal údajný obsah nápisů z Faxianových spisů. Tuto teorii potvrzuje skutečnost, že je známo, že někteří brahmínští učenci podobně vymysleli fantastickou interpretaci nápisů pilířů Ashoka, když je o jejich rozluštění požádal muslimský král Firuz Shah Tughlaq ze 14. století . Podle Shiks-i Sirajova Tarikh -i Firoz Shahiho poté, co král nechal tento pilíř převézt z Topry a Miratu do Dillí jako válečné trofeje, mu tito Brahminové řekli, že nápisy prorokovaly, že nikdo nebude schopen sloupy odstranit, kromě krále jménem Firuz. Navíc do této doby existovaly místní tradice, které připisovaly stavbu těchto pilířů legendárnímu hrdinovi Bhimovi .

Podle učenců, jako je Richard Gombrich, Ashokova dharma ukazuje buddhistický vliv. Například Kalinga Separate Edict I se zdá být inspirován Buddhovými radami pro Sigalu a jeho dalšími kázáními.

Dobré životní podmínky zvířat

Ashokovy skalní edikty prohlašují, že zraňovat živé věci není dobré a žádné zvíře by nemělo být zabíjeno k obětování. Nezakázal však běžnou porážku skotu ani pojídání hovězího masa.

Uložil zákaz zabíjení „všech čtyřnohých tvorů, kteří nejsou ani užiteční ani jedlí“, a konkrétních druhů zvířat včetně několika ptáků, určitých druhů ryb a býků. Rovněž zakázal usmrcování koz, ovcí a prasat, která kojí jejich mláďata; stejně jako jejich mláďata do věku šesti měsíců. Rovněž zakázal zabíjení všech ryb a kastraci zvířat v určitých obdobích, jako jsou Chaturmasa a Uposatha .

Ashoka také zrušil královský lov zvířat a omezil zabíjení zvířat na jídlo v královské rezidenci. Protože o mnoha svátcích zakázal lov, vytvořil mnoho veterinárních klinik a odstranil pojídání masa, byla Mauryanská říše pod Ashokou popsána jako „jeden z mála případů ve světové historii, kdy vláda zachází se svými zvířaty jako s občany, kteří si zaslouží její ochranu jako lidští obyvatelé “.

Zahraniční vztahy

Území „dobyta Dhammou“ podle major rockového ediktu č. 13 z Ashoka (260–218 př. N. L.).

Je dobře známo, že Ashoka posílala dütas nebo vyslance, aby sdělovali zprávy nebo dopisy, písemné nebo ústní (spíše obojí), různým lidem. Odhaluje to VI. Rockový edikt o „ústních rozkazech“. Později se potvrdilo, že nebylo neobvyklé přidávat ústní zprávy k písemným a obsah zpráv Ashoka lze odvodit rovněž z XIII. Rockového ediktu: Byly určeny k šíření jeho dhammavijaya, kterou považoval za nejvyšší vítězství a kterou přál propagovat všude (včetně daleko za hranicemi Indie). Prostřednictvím přijetí Kharosthiho skriptu je zřejmá a nepopiratelná stopa kulturního kontaktu a myšlenka instalace nápisů mohla s tímto skriptem cestovat, protože v některých formulacích, které Ashoka použil ve svých nápisech, je vidět achajmenovský vliv. To nám naznačuje, že Ashoka byl skutečně v kontaktu s jinými kulturami a byl aktivní součástí míchání a šíření nových kulturních myšlenek mimo vlastní bezprostřední zdi.

Hellenistický svět

Ve svých skalních ediktech Ashoka uvádí, že podporoval přenos buddhismu do helénistických království na západ a že Řekové v jeho panství byli konvertité k buddhismu a příjemci jeho vyslanců:

Nyní je dobytí Dhammou, které Milovaní bohové považují za nejlepší dobytí. A bylo to (dobytí Dhammou) vyhráno zde, na hranicích, dokonce i šest set yojanů daleko, kde vládne řecký král Antiochos , tam, kde vládnou čtyři králové jménem Ptolemaios , Antigonos , Magas a Alexander , podobně na jihu mezi Cholas, Pandyas a až Tamraparni. Tady v královské doméně mezi Řeky, Kambojas, Nabhakas, Nabhapamktis, Bhojas, Pitinikas, Andhras a Palidas, všude lidé dodržují pokyny milovaných bohů v Dhammě. I když vyslanci Milovaných bohů nebyli, tito lidé také, když slyšeli o praktikování Dhammy a obřadech a pokynech v Dhammě vydaných Milovanými bohy, ji dodržují a budou i nadále Učiň tak.

-  Edikty Ashoka , Rock Edict (S. Dhammika)

Je možné, ale není jisté, že Ashoka dostával dopisy od řeckých vládců a byl obeznámen s helénistickými královskými řády stejným způsobem, jakým pravděpodobně znal nápisy achajmenovských králů, vzhledem k přítomnosti vyslanců helénistických králů v Indii ( stejně jako dütové zaslaní samotnou Ashokou ). Dionysius je údajně takovým řeckým velvyslancem na dvoře Ashoka, který poslal Ptolemaios II Philadelphus , který je sám uveden v ediktech Ashoka jako příjemce buddhistického proselytismu Ashoka. Někteří helénističtí filozofové, jako například Hegesias z Kyrény , který pravděpodobně žil pod vládou krále Magase , jednoho z domnělých příjemců buddhistických vyslanců z Asoky, se někdy domnívají, že byli ovlivněni buddhistickým učením.

Zdá se, že Řekové v Indii dokonce hráli aktivní roli při šíření buddhismu, protože někteří emisaři Ashoka, jako například Dharmaraksita , jsou ve zdrojích Pali popsáni jako přední řečtí ( yonští ) buddhističtí mniši, kteří aktivně šíří buddhismus ( Mahavamsa , XII).

Někteří Řekové (Yavana) mohli hrát administrativní roli na územích ovládaných Ashokou. Girnar nápis Rudradaman záznamů, které během pravidla Ashoka, je Yavana Governor byl v důvěře v oblasti Girnar , Gujarat , s uvedením jeho roli při stavbě vodní nádrže.

Předpokládá se, že Ashokův palác v Patně byl modelován podle achajmenovského paláce Persepolis .

Legendy o minulých životech

Buddhistické legendy zmiňují příběhy o minulých životech Ashoka. Podle příběhu Mahavamsy byli Ashoka, Nigrodha a Devnampiya Tissa bratry v předchozím životě. V tom životě pratyekabuddha hledal med, aby vyléčil jiného, ​​nemocného pratyekabuddha. Žena ho nasměrovala do obchodu s medem, který vlastní tři bratři. Ashoka štědře daroval med pratyekabuddhovi a přál si stát se suverénním vládcem Jambudvipy za tento záslužný čin. Žena si přála stát se jeho královnou a znovu se narodila jako Ashokova manželka Asandhamitta. Později jí Paliho texty připisují další záslužný čin: darovala pratyekabuddhovi kus látky, který vyrobila. Mezi tyto texty patří Dasavatthuppakarana , takzvaná kambodžská nebo rozšířená Mahavamsa (možná z 9. – 10. Století), a Trai Bhumi Katha (15. století).

Podle příběhu o Ashokavadaně se Ashoka narodil jako Jaya v prominentní rodině Rádžagrihy. Když byl malý chlapec, dával Gautama Buddhovi špínu a představoval si, že je to jídlo. Buddha dar schválil a Jaya prohlásil, že se tímto skutkem zásluh stane králem. Text také uvádí, že Jayin společník Vijaya byl znovuzrozen jako ashokaský premiér Radhagupta. V pozdějším životě buddhistický mnich Upagupta říká Ashokovi, že jeho drsná kůže byla způsobena nečistým darem špíny v předchozím životě. Některé pozdější texty tento příběh opakují, aniž by zmínily negativní důsledky darování špíny; tyto texty zahrnují Kumaralatovu Kalpana-manditiku , Aryashurovu Jataka-mala a Maha-karma-vibhaga . Shih chia ju lai ying hua lu čínského spisovatele Pao Ch'eng tvrdí, že bezvýznamný čin, jako je darování špíny, nemohl být natolik záslužný, aby způsobil budoucí velikost Ashoka. Místo toho text tvrdí, že v jiném minulém životě Ashoka pověřil jako král velké množství soch Buddhy a tento záslužný čin způsobil, že se v příštím životě stal velkým císařem.

Palijská pohádka Dasavatthuppakarana ze 14. století (možná z doby kolem 14. století) kombinuje příběhy o obchodníkově daru medu a chlapcově daru špíny. Vypráví trochu jinou verzi příběhu Mahavamsy s tím, že se odehrál před narozením Gautama Buddhy. Poté se uvádí, že obchodník se znovuzrodil jako chlapec, který obdaroval Buddhu špínou; v tomto případě však Buddha, jeho doprovod do Ānandy , vytvořil omítku z hlíny, která se používá k opravě prasklin na stěnách kláštera.

Dědictví

Architektura

Kromě různých stúp připisovaných Ashokovi přežily jím postavené sloupy na různých místech indického subkontinentu.

Ashoka je často připočítán se začátkem kamenné architektury v Indii, možná po zavedení kamenných stavebních technik Řeky po Alexandru Velikém . Před Ashokovou dobou byly budovy pravděpodobně postaveny z nestálého materiálu, jako je dřevo, bambus nebo došková střecha . Ashoka možná přestavěl svůj palác v Pataliputře nahrazením dřevěného materiálu kamenem a možná také využil pomoci cizích řemeslníků. Ashoka také inovoval využitím trvalých kvalit kamene pro své písemné edikty , stejně jako své pilíře s buddhistickou symbolikou.

Symboly

Symboly Ashoka
Pilíř Ashoka hlavním městě Sarnath . Tato socha byla přijata jako národní znak Indie .
Ashoka Chakra , „kolo spravedlnosti“ (Dharma v sanskrtu nebo Dhamma v Pali ) “

Ashokanská hlavní města byla velmi realistická a používala charakteristický leštěný povrch, mauryanský lesk , což dodávalo kamennému povrchu lesklý vzhled. Lví hlavní město Ashoka , hlavní město jednoho z pilířů postavených Ashokou, je vyřezáno paprskovým kolem, známým jako Ashoka Chakra . Toto kolo představuje kolo Dhammy, které dal do pohybu Gautama Buddha, a objevuje se na vlajce moderní Indie. Toto hlavní město také představuje sochy lvů, které se objevují na pečeti Indie.

Nápisy

Distribuce ediktů Ashoka a poloha současného řeckého města Ai-Khanoum .
Kandahar edikt Ashoka , dvojjazyčný nápis (v řečtině a aramejštině ) Kingem Ashoka, objevil v Kandaháru ( National Museum of Afghánistánu ).

Edikty Ashoka jsou sbírkou 33 nápisů na pilířích Ashoka , stejně jako balvanů a jeskynních zdí, vydaných za jeho vlády. Tyto nápisy jsou rozptýleny po celém dnešním Pákistánu a Indii a představují první hmatatelný důkaz buddhismu. Edikty podrobně popisují první širokou expanzi buddhismu prostřednictvím sponzorství jednoho z nejmocnějších králů indické historie a nabízejí více informací o Ashokově prozelytismu, morálních zásadách, náboženských předpisech a jeho představách o sociálním a zvířecím blahu.

Před Ashokou se zdálo, že královská komunikace byla napsána na rychle se kazících materiálech, jako jsou palmové listy, březové kůry, bavlněné plátno a případně dřevěné desky. Zatímco Ashokova administrativa by nadále používala tyto materiály, Ashoka také nechal své zprávy vepsat na skalní edikty. Ashoka pravděpodobně dostal nápad umístit tyto nápisy ze sousední achajmenovské říše . Je pravděpodobné, že zprávy Ashoka byly také zapsány na materiály podléhající rychlé zkáze, jako je dřevo, a byly rozeslány do různých částí říše. Žádný z těchto záznamů nyní nepřežije.

Učenci se stále pokoušejí analyzovat vyjádřené i implikované politické myšlenky ediktů (zejména pokud jde o imperiální vizi) a učinit závěry týkající se toho, jak se tato vize potýkala s problémy a politickou realitou „prakticky subkontinentálního a kulturně a ekonomicky“ velmi pestrá, indická říše 3. století př. n. l. Přesto je stále jasné, že Ashokovy nápisy představují nejstarší korpus královských nápisů na indickém subkontinentu, a proto se ukazují jako velmi důležitá inovace v královských postupech. “

Většina nápisů Ashoka je napsána ve směsi různých prakritských dialektů, ve skriptu Brahmi .

Zdá se, že několik nápisů Ashoka bylo zřízeno poblíž měst, na důležitých trasách a na místech náboženského významu. Mnoho nápisů bylo objeveno v kopcích, skalních úkrytech a místech místního významu. Byly předloženy různé teorie o tom, proč si Ashoka nebo jeho úředníci vybrali taková místa, včetně toho, že to byla centra megalitických kultur, byla v Ashokově době považována za posvátná místa nebo že jejich fyzická vznešenost může být symbolem duchovní dominance. Ashokovy nápisy nebyly nalezeny ve velkých městech říše Maurya, jako jsou Pataliputra, Vidisha, Ujjayini a Taxila. Je možné, že mnoho z těchto nápisů je ztraceno; čínský poutník Xuanzang v 7. století odkazuje na některé edikty pilíře Ashoka, které moderní vědci neobjevili.

Zdá se, že Ashoka odeslal každou zprávu svým provinciálním guvernérům, kteří ji zase předali různým úředníkům na svém území. Například Minor Rock Edict 1 se objevuje v několika verzích na více místech: všechny verze uvádějí, že Ashoka vydal prohlášení na turné, když strávil 256 dní na turné. Číslo 256 znamená, že zpráva byla odeslána současně na různá místa. Tři verze zprávy, nalezené v ediktech na sousedních místech v Karnatace (Brahmagiri, Siddapura a Jatinga-Rameshwara), byly odeslány z hlavního města jižní provincie Suvarnagiri na různá místa. Všechny tři verze obsahují stejné poselství, kterému předchází úvodní pozdrav od arya-putry (pravděpodobně Ashokova syna a guvernéra provincie) a mahamatras (úředníků) v Suvarnagiri.

Ražba

Caduceus objeví jako symbol na děrných značené mincí v Maurya říše v Indii, v BCE 3.-2nd století. Numismatický výzkum naznačuje, že tento symbol byl symbolem krále Ashoka, jeho osobní „ mudry “. Tento symbol nebyl použit na mincích označených před Mauryanským úderem, ale pouze na mincích z období Maurya, společně se symbolem tří klenutých kopců , „pávem na kopci“, triskelisem a značkou Taxila .

Moderní stipendium

Znovuobjevení

Ashoka byla téměř zapomenuta, ale v 19. století James Prinsep přispěl k odhalení historických pramenů. Po rozluštění skriptu Brahmi Prinsep původně identifikoval „ Priyadasi “ nápisů, které našel u cejlonského krále Devanampiya Tissa . V roce 1837 však George Turnour objevil důležitý srílanský rukopis ( Dipavamsa nebo „Island Chronicle“) spojující Piyadasi s Ashokou:

„Dvě stě osmnáct let po Buddhově blahoslavenství byla inaugurace Piyadassiho ..., který, vnuk Chandragupty a syn Bindusary, byl v té době guvernérem Ujjayani .“

-  Dipavamsa .
The Minor Rock Edict of Maski zmiňuje autora jako „Devanampriya Asoka“, definitivně spojuje obě jména a potvrzuje Ashoka jako autora slavných ediktů .

Od té doby byla asociace „Devanampriya Priyadarsin“ s Ashokou potvrzena různými nápisy, a zejména potvrzena v nápisu Minor Rock Edict objeveném v Maski , který Ashoka přímo spojoval s jeho královským titulem Devanampriya („Milovaní bohové“) :

[Vyhlášení] Devanampriya Asoka.
Uplynuly dva a půl roku [a o něco více] od doby, kdy jsem Buddha - Sakya .
[Rok a] o něco více (uplynul) [od] Navštívil jsem Samghu a prokázal jsem horlivost.
Ti bohové, kteří dříve byli v Jambudvipě smíšeni (s muži), se jaksi smísili (s nimi).
K tomuto cíli může dosáhnout i ponížený (člověk) oddaný morálce.
Nesmíme si tedy myslet - (viz.), Že toho může dosáhnout pouze vznešený (člověk).
Poníženým i vznešeným musí být řečeno: „Pokud budete jednat takto, bude tato záležitost (bude) prosperující a dlouhodobá, a bude tedy postupovat do jednoho a půl.

-  Maski Minor Rock Edict of Ashoka.

Dalším významným historikem byl britský archeolog John Hubert Marshall , který byl generálním ředitelem Archeologického průzkumu Indie . Jeho hlavní zájmy byly Sanchi a Sarnath , kromě Harappa a Mohenjodaro . Sir Alexander Cunningham , britský archeolog a armádní inženýr a často známý jako otec archeologického průzkumu Indie , odhalil památky jako Bharhut Stupa, Sarnath, Sanchi a chrám Mahabodhi. Mortimer Wheeler , britský archeolog, také odhalil historické zdroje Ashokanu, zejména Taxila .

Vnímání a historiografie

Využití buddhistických zdrojů při rekonstrukci Ashokova života mělo silný vliv na vnímání Ashoka, stejně jako na interpretace jeho ediktů. Na základě tradičních účtů považovali raní učenci Ashoka za primárně buddhistického monarchu, který prošel konverzí k buddhismu a aktivně se angažoval ve sponzorování a podpoře buddhistické klášterní instituce. Někteří vědci měli tendenci toto hodnocení zpochybňovat. Romila Thappar o Ashokovi píše, že „Musíme ho vidět jak jako státníka v kontextu dědění a udržování říše v konkrétním historickém období, tak jako osobu se silným odhodláním měnit společnost prostřednictvím toho, co by se dalo nazvat propagací sociální etika “. Jediným zdrojem informací, které nelze přičíst buddhistickým zdrojům, jsou ashokanské edikty, které výslovně neuvádějí, že Ashoka byl buddhista. Ashoka ve svých ediktech vyjadřuje podporu všem hlavním náboženstvím své doby: buddhismu , brahmanismu , džinismu a ajivikaismu a jeho ediktům adresovaným obyvatelstvu jako celku (některé jsou adresovány konkrétně buddhistům; toto není případ jiná náboženství) se obecně zaměřují na morální témata, která by členové všech náboženství přijímali. Amartya Sen například píše: „Indický císař Ashoka ve třetím století před naším letopočtem představil mnoho politických nápisů ve prospěch tolerance a individuální svobody, a to jak jako součást státní politiky, tak ve vztahu různých lidí k sobě navzájem“.

Samotné edikty však silně naznačují , že byl buddhista. V jednom ediktu zlehčuje rituály a zakazuje védské zvířecí oběti; tyto silně naznačují, že alespoň nehledal vedení ve védské tradici. Kromě toho je mnoho ediktů vyjádřeno pouze pro buddhisty; v jednom se Ashoka prohlašuje za „ upasaka “ a v jiném předvádí blízkou znalost buddhistických textů. Postavil skalní pilíře na buddhistických svatých místech, ale neučinil tak pro místa jiných náboženství. Slovo „dhamma“ také použil k označení vlastností srdce, které jsou základem morálního jednání; toto bylo výhradně buddhistické použití slova. Slovo však použil spíše v duchu než jako přísný kodex chování. Romila Thappar píše: „Jeho dhamma nepocházela z božské inspirace, i když její dodržování slibovalo nebe. Bylo to více v souladu s etikou podmíněnou logikou daných situací. Jeho logika Dhammy měla ovlivnit chování kategorií lidí, ve vztahu k sobě navzájem. Zvláště tam, kde se jednalo o nerovné vztahy. “ Nakonec prosazuje ideály, které odpovídají prvním třem krokům Buddhova promovaného diskurzu.

Velká část znalostí o Ashokovi pochází z několika nápisů , které nechal vytesat na pilíře a skály v celé říši. Všechny jeho nápisy ho prezentují jako soucitný a milující. Ve skalních úpravách Kalinga oslovuje svůj lid jako své „děti“ a zmiňuje, že jako otec touží po jejich dobru.

Dopad pacifismu

Po Ashokově smrti říše Maurya rychle upadala . Různé Purany poskytují různé podrobnosti o Ashokových nástupcích, ale všichni se shodují, že měli relativně krátkou vládu. Zdá se, že říše oslabila, roztříštila se a utrpěla invazi ze strany Bactrianských Řeků .

Někteří historici, například HC Raychaudhuri , tvrdili, že Ashokův pacifismus podkopal „vojenskou páteř“ říše Maurya. Jiní, například Romila Thapar , navrhli, že rozsah a dopad jeho pacifismu byly „hrubě přehnané“.

V umění, filmu a literatuře

A c.  1910 obraz Abanindranatha Thákura (1871–1951) zobrazující Ashokovu královnu stojící před zábradlím buddhistického pomníku v Sanchi ( čtvrť Raisen , Madhya Pradesh ).
  • Jaishankar Prasad složil Ashoka ki Chinta ( Ashokova úzkost ), báseň, která zachycuje pocity Ashoka během války s Kalingou.
  • Ashoka , indický němý historický film z roku 1922 o císaři z produkce Madan Theatres .
  • Devět neznámých , román Talbota Mundyho z roku 1923o „Devíti neznámých mužích“, fiktivní tajné společnosti založené Ashokou.
  • Samrat Ashok , indický němý film z roku 1928 od Bhagwati Prasad Mishra.
  • Ashok Kumar je indický tamilský jazykový film režírovaný Raja Chandrasekharem. Ve filmu hraje Chittor V. Nagaiah jako Ashoka.
  • Samrat Ashok je indický film v hindštině a jazycích z roku 1947 od KB Lall.
  • Uttar-Priyadarshi (The Final Beatitude), hra s verši napsaná básníkem Agyeyou zobrazující jeho vykoupení, byla v roce 1996 upravena divadelním režisérem Ratanem Thiyamem a od té doby byla uvedena v mnoha částech světa.
  • V roce 1973 vydala Amar Chitra Katha grafický román podle života Ashoka.
  • V sérii románů o vesmírné opeře od Piera Anthonyho zmiňuje hlavní postava Ashoka jako vzor, ​​o který se musí správci snažit.
  • Samrat Ashok je indický telugský film o císaři od NT Rama Rao z roku 1992,kde Rao také hraje titulární roli.
  • Aśoka je epický indický historický dramatický film z roku 2001, který režíroval a spoluautorem je Santosh Sivan . Ve filmu hraje Shah Rukh Khan jako Ashoka.
  • V roce 2002 vydal Mason Jennings na EP Living in the Moment píseň „Emperor Ashoka“ . Je založen na životě Ashoka.
  • V roce 2013 vydal Christopher C. Doyle svůj debutový román Tajemství Mahábháraty , ve kterém psal o tom, že Ashoka skrývá nebezpečné tajemství pro blaho Indie.
  • Císařovy hádanky z roku 2014 , beletristický mysteriózní thrillerový román Satyartha Nayaka, sleduje vývoj Ashoka a jeho esoterické legendy o Devíti neznámých mužích.
  • V roce 2015 začal Chakravartin Ashoka Samrat , televizní seriál Ashok Bankera , založený na životě Ashoka, vysílat na Colours TV, kde roli Ashoka hrál Siddharth Nigam .
  • Bharatvarsh je indický televizní historický dokumentární seriál, jehož hostitelem je herec a režisér Anupam Kher na hindském zpravodajském kanálu ABP News . V seriálu hraje Aham Sharma jako Ashoka.

Poznámky

Reference

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy

Edikty Ashoka
(vládl 269–232 př. N. L.)
Regnal let
z Ashoka
Typ ediktu
(a umístění nápisů)
Geografická poloha
Ročník 8 Konec války v Kalingě a přeměna na „ Dharmu
Rok 10 Drobné rockové edikty Související akce:
Návštěva stromu Bodhi v Bodh Gaya
Stavba chrámu Mahabodhi a diamantový trůn v Bodh Gaya
Predikace po celé Indii.
Dissenssions v Sangha
Třetí buddhistická rada
v indickém jazyce: Sohgaura nápisem
vztyčení pilířů Ashoka
Dvojjazyčný rockový nápis Kandahár
(v řečtině a aramejštině , Kandahár )
Minor rock Edikty v aramejštině :
Laghman Inscription , Taxila nápis
Rok 11 a novější Menší rock Edikty (n ° 1, n ° 2 a n ° 3)
( Panguraria , maski , Palkigundu a Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Jatinga-Rameshwara )
Rok 12 a později Nápisy jeskyně Barabar Hlavní rockové edikty
Drobné pilířské edikty Hlavní Skalní Edikty v řeckém: edikty n ° 12-13 ( Kandahár )

hlavní Skalní Edikty v indickém jazyce:
edikty No.1 ~ No.14
(v Kharoshthi skriptu: Shahbazgarhi , Mansehra Edikty
(v Brahmi skriptu : Kalsi , Girnar , Sopara , Sannati , Yerragudi , Dillí edikty )
Major Rock Edicts 1-10, 14, Separate Edicts 1 & 2 :
( Dhauli , Jaugada )
Rozkol Edikt , královny Edikt
( Sarnath Sanchi Allahabad )
Lumbini nápis , Nigali Sagar nápis
Rok 26, 27
a novější
Hlavní pilířské edikty
V indickém jazyce:
Major Pillar Edicts No.1 ~ No.7
( Allahabad pillar Delhi pillar Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati )

Odvozené nápisy v aramejštině , na skále:
Kandahár, edikt č. 7 a Pul-i-Darunteh, edikt č. 5 nebo č. 7

  1. ^ a b c Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formation de la doctrine du dhamma d'Asoka, 1990, p. 243 .
  2. ^ Nápisy Asoka de DC Sircar str. 30
  3. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39
  4. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39