Nepřítel - Enemy
Nepřítele nebo nepřítel je jednotlivec nebo skupina, která je považována za silně nepříznivé nebo ohrožující. Koncept nepřítele je považován za „základní pro jednotlivce i komunity“. Termín „nepřítel“ slouží sociální funkci označení určité entity jako hrozby, čímž vyvolává intenzivní emoční reakci na tuto entitu. Stav bytí nebo mají nepřítele je nepřátelství , foehood nebo foeship .
Podmínky
Nepřítel pochází z latinského slova inimi z 9. století , odvozeného z latiny pro „špatného přítele“ ( latinsky : inimicus ) prostřednictvím francouzštiny. „Nepřítel“ je silné slovo a „emoce spojené s nepřítelem by zahrnovaly hněv , nenávist , frustraci , závist , žárlivost , strach , nedůvěru a možná i odporný respekt “. Jako politický koncept se pravděpodobně nepřítel setká s nenávistí , násilím , bitvou a válkou . Opakem nepřítele je přítel nebo spojenec . Protože pojem „nepřítel“ je v zdvořilé společnosti trochu bojaschopný a militaristický , častěji se používají neformální náhražky. Substituované termíny se často stávají pejorativními v kontextu, ve kterém se používají. V každém případě označení „nepřítel“ existuje pouze pro označení stavu určité skupiny lidí jako hrozby a pro šíření tohoto označení v místním kontextu. Substituované výrazy pro nepřítele často jdou dále, aby smysluplně identifikovaly známou skupinu jako nepřítele a tuto identifikaci pejorativně formovaly. Vláda se může snažit zastupovat osobu nebo skupinu jako hrozbu pro veřejné blaho tím, že tuto osobu nebo skupinu označí za veřejného nepřítele nebo nepřítele lidu .
Charakterizace jednotlivce nebo skupiny jako nepřítele se nazývá démonizace . Propagace démonizace je hlavním aspektem propagandy . „Nepřítel“ může být také koncepční; používá se k popisu neosobních jevů, jako je nemoc , a mnoha dalších věcí. V teologii je „nepřítel“ obvykle vyhrazen, aby představoval zlé božstvo , ďábla nebo démona . Například „v rané legendě Irokézů Slunce a Měsíc jako bůh a bohyně dne a noci již získaly postavy velkého přítele a nepřítele člověka, Božstva dobra a zla“. Některá náboženství naopak popisují monoteistického Boha jako nepřítele; například v 1. Samuelově 28:16 říká duch Samuela neposlušnému Saulovi: „Proč se tedy ptáš ode mne, když se Hospodin vzdálil od tebe a stal se tvým nepřítelem?“
„Nepřítel“, jako předmět sociálního hněvu nebo odporu, byl v historii používán jako prototypový nástroj propagandy k zaměření strachu a úzkosti ve společnosti na konkrétní cíl. Cíl je často obecný, jako u etnické skupiny nebo rasy lidí, nebo to může být také koncepční cíl, jako u ideologie, která charakterizuje konkrétní skupinu. V některých případech se koncept nepřítele proměnil; vzhledem k tomu, že kdysi se rasové a etnické nároky na podporu výzvy k válce mohly později změnit v ideologické a koncepční tvrzení.
Během studené války mnozí v americké společnosti věřili, že výrazy „komunisté“ nebo „rudí“ znamenají „nepřítele“ a význam těchto dvou termínů může být extrémně pejorativní v závislosti na politickém kontextu, náladě nebo stavu. strachu a agitovanosti v té době ve společnosti.
Existuje mnoho výrazů a frází, které se zmiňují o přehlédnutí nebo nevšímání si nepřítele, například trojský kůň nebo vlk v ovčím oděvu . Kontrapunktem k nepříteli je obecně přítel nebo spojenec , ačkoli termín frenemy byl vytvořen k zachycení smyslu vztahu, kde jsou strany spojeny pro určité účely a v rozporu mezi sebou pro jiné účely.
Jako funkce sociální vědy
Existence nebo vnímaná existence kolektivního nepřítele má tendenci zvyšovat soudržnost skupiny. Identifikace a zacházení s jinými entitami jako s nepřáteli však může být iracionální a může být známkou psychologické dysfunkce. Například skupinová polarizace se může vyvinout do skupinového myšlení , což může vést členy skupiny „v“ k tomu, aby vnímali nečleny nebo jiné skupiny jako nepřátele, i když ostatní nepředstavují ani nepřátelství, ani skutečnou hrozbu. Paranoidní schizofrenie je charakterizována iracionálním přesvědčením, že jiní lidé, od rodinných příslušníků a osobních známých po celebrity viděné v televizi, jsou osobní nepřátelé, kteří plánují poškození postiženého. Iracionální přístupy se mohou rozšířit i na zacházení s neosobními jevy nejen jako s koncepčními nepřáteli, ale také s vnímajícími aktéry úmyslně přinášejícími postiženému spor.
Pojem nepřítel je dobře pokryt v oblasti studií míru a konfliktů , které jsou k dispozici jako hlavní na mnoha velkých univerzitách. V mírových studiích jsou nepřáteli entity, které jsou vnímány jako frustrující nebo bránící dosažení cíle. Nepřítel možná ani neví, že je za ně považován, protože tento koncept je jednostranný.
Aby bylo možné dosáhnout míru, musí člověk hrozbu eliminovat. Toho lze dosáhnout:
- zničení nepřítele
- změna něčího vnímání entity jako nepřítele
- dosažení cíle je nepřítel frustrující.
Osobní konflikty jsou často buď nezkoumané (něčí cíle nejsou dobře definovány), nebo zkoumané pouze z jednoho úhlu pohledu. To znamená, že je často možné vyřešit konflikt (odstranit příčinu konfliktu) předefinováním cílů tak, aby frustrace (nikoli osoba) byla odstraněna, zřejmá, vyjednána nebo rozhodnuto.
V literatuře
V literatuře jsou příběhy často vyvíjeny představením primární postavy, protagonisty , jako překonávání překážek, které představuje protivník, který je líčen jako osobní nepřítel protagonisty. Sériové smyšlené příběhy hrdinů často představují hrdinu bojujícího proti úhlavnímu nepříteli, jehož schopnosti se shodují nebo překračují hrdinovy schopnosti, a tím vytváří napětí, zda bude hrdina schopen tohoto nepřítele porazit. Nepřítel může být zobrazen jako zlá postava, která plánuje ublížit nevinným, takže se čtenář postaví na stranu hlavního hrdiny v nutnosti bojovat s nepřítelem.
Léčba
Existují různé právní a teologické režimy upravující zacházení s nepřáteli. Mnoho náboženství má předpisy upřednostňující odpuštění a usmíření s nepřáteli. K Židovské encyklopedie uvádí, že „[h] atred nepřítele je přírodní impulz primitivních národů“, zatímco „ochota odpustit nepřítele je známkou pokročilé morálního vývoje“. Tvrdí, že učení Bible, Talmudu a dalších spisů „postupně vychovává lidi k poslednímu stadiu“, přičemž uvádí, že „náznaky v Bibli o duchu nenávisti a pomsty vůči nepříteli ... jsou pro většinu část čistě nacionalistické výrazy - nenávist vůči národnímu nepříteli je docela slučitelná s jinak laskavým duchem “.
Náboženské doktríny
Prakticky všechna hlavní náboženství mají „podobné ideály lásky, stejný cíl prospěchu pro lidstvo prostřednictvím duchovní praxe a stejný účinek učinit ze svých následovníků lepší lidi“. Ve světových náboženstvích je proto široce vyjádřeno, že s nepřáteli je třeba zacházet s láskou, laskavostí, soucitem a odpuštěním.
Book of Exodus se uvádí: „Pokud bys na vola svého nepřítele svého neb osla jeho, an bloudí, obrátíš a dovedeš ho k němu Když uvidíš osla ho nenávidí tě leží pod svým břemenem, a ty bys snášet na pomoc. s ním mu určitě pomůžeš. " Kniha Přísloví podobně uvádí: „Radujte se ne, když tvoji nepřátelé spadl a ať není tvé srdce bude rád, když stumbleth“, a: „Pokud tvé nepřítel hlad dát mu chléb k jídlu, a když se žízeň mu dát vodu na pití „Neboť tak hromadíš ohnivé uhlíky na jeho hlavu a Hospodin tě odmění“. Židovská encyklopedie tvrdí, že názor, že Starý zákon vyvolává nenávist k nepříteli, pochází z nepochopení Kázání na hoře , kde Ježíš řekl: „Slyšeli jste, že bylo řečeno: Budeš milovat svého bližního a nenávidět svého nepřítele "Ale já vám říkám: Milujte své nepřátele a modlete se za ty, kdo vás pronásledují".
Židovská encyklopedie také cituje pasáže Talmudu: „Pokud si muž najde přítele i nepřítele vyžadujícího pomoc, měl by nejprve pomoci svému nepříteli, aby si podmanil jeho zlou náklonnost“ a: „Kdo je silný? nepřítel v přítele ".
Koncept Ahimsy nalezený v hinduismu , džinismu a buddhismu také zachycuje tento sentiment a vyžaduje laskavost a nenásilí vůči všem živým věcem na základě toho, že jsou všichni propojeni. Indický vůdce Mohandas Karamchand Gándhí pevně věřil v tuto zásadu a uvedl, že „[kdo], který se řídí touto doktrínou, není prostor pro nepřítele“.
Viz také
Reference
externí odkazy
- Kaufmann Kohler, David Philipson, Zacházení s nepřítelem , Židovská encyklopedie (1906).