Efrém syrský - Ephrem the Syrian
Efrém syrský
| |
---|---|
Harfa ducha, jáhen, vyznavač a doktor církve; Ctihodný otec Hymn Spisovatel, učitel víry | |
narozený |
C. 306 Nisibis (dnešní Turecko ) |
Zemřel | 9. června 373 Edessa (dnešní Turecko) |
Uctíván v |
Katolická církev Východní pravoslavná církev Církev východní orientální pravoslavné církve Anglikánské společenství |
Hody | 28. ledna ( byzantské křesťanství ) 7. sobota před Velikonocemi ( Syrská pravoslavná církev ) |
Atributy | Réva a svitek, diakonská roucha a nástrahy ; se svatým Basilem Velikým ; skládání hymnů s lyrou |
Patronát | Duchovní ředitelé a duchovní vůdci |
Část série na |
Orientální pravoslaví |
---|
Orientální pravoslavné církve |
Křesťanský portál |
Část série o |
Východní pravoslavná církev |
---|
Přehled |
Efrém Syrský ( klasický Syriac : ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ , romanized: mar'Ap̄rêm Sūryāyā , Classical výslovnost Syriac: [mɑr ʔafrem surjɑjɑ] ; Koine Řek : Ἐφραὶμ ὁ Σῦρος , romanized: Efrem o Syros , latinsky : Ephraem Syrus . C 306 - 373), také známý jako Saint Ephrema , Ephrema Edessa nebo Aprem z Nisibis , byl prominentní křesťanský teolog a spisovatel , který je ctěn jako jeden z nejpozoruhodnějších hymnographers z východního křesťanství . Narodil se v Nisibisu , sloužil jako jáhen a později žil v Edesse .
Ephrem je všemi svatými církvemi uctíván jako svatý . Je zvláště uctíván v syrském křesťanství , a to jak ve východosyrské tradici, tak v západosyrské tradici , a také je považován za ctihodného otce (tj. Svatého mnicha) ve východní pravoslavné církvi . V římskokatolické církvi byl v roce 1920 vyhlášen doktorem církve.
Ephrem napsal celou řadu kostelních písní, básní a kázání ve verši, stejně jako próza exegezi . Jednalo se o díla praktické teologie pro budování církve v těžkých dobách. Jeho díla byla tak populární, že po staletí po jeho smrti napsali křesťanští autoři stovky pseudepigrafických děl na jeho jméno. Byl označován za nejvýznamnějšího ze všech otců syrské církevní tradice.
Život
Ephrem se narodil kolem roku 306 ve městě Nisibis (moderní Nusaybin , Turecko ), v římské provincii Mezopotámie , kterou nedávno získala Římská říše . Interní důkazy z Ephremovy hymnózy naznačují, že oba jeho rodiče byli součástí rostoucí křesťanské komunity ve městě, ačkoli později hagiografové napsali, že jeho otec byl pohanským knězem. V té době náboženská kultura v oblasti Nisibis zahrnovala místní polyteismus , judaismus a několik odrůd raného křesťanství . Většina obyvatel hovořila aramejsky, administrativními jazyky byla řečtina a latina . Město mělo složité etnické složení, skládalo se z „ Asyřanů, Arabů, Řeků, Židů, Parthů, Římanů a Íránců “.
Roku 308 byl jmenován druhý nisibiský biskup Jacob a Ephrem vyrostl pod jeho vedením komunity. Jacob of Nisibis je zaznamenána jako signatář na první rady v Nice ve 325. Ephrema byl pokřtěn jako mládí a téměř jistě se stal syn smlouvy , neobvyklá forma syrštiny proto- mnišství . Jacob jmenoval Ephrema učitelem (syrský malp̄ānâ , titul, který stále nese velký respekt vůči syrským křesťanům). Na jáhna byl vysvěcen buď při křtu, nebo později. V rámci své vzdělávací kanceláře začal skládat chorály a psát biblické komentáře. Ve svých chvalozpěvech se někdy označuje jako „pastevec“ ( ܥܠܢܐ , „allānâ ), svého biskupa jako„ pastýř “( ܪܥܝܐ , rā'yâ ) a ke své komunitě jako „ ovčák “ ( ܕܝܪܐ , dayrâ ). Ephrem je populárně uznáván jako zakladatel školy Nisibis , která byla v pozdějších stoletích centrem učení Církve Východu .
V roce 337 zemřel císař Konstantin I. , který legalizoval a propagoval praxi křesťanství v Římské říši. Shapur II . Persie využil této příležitosti a zahájil sérii útoků na římskou Severní Mezopotámii . Nisibis byl obléhán v letech 338, 346 a 350. Během prvního obléhání Ephrem připisuje biskupovi Jacobovi, že bránil město svými modlitbami. Ve třetím obležení, 350, Shapur přesměroval řeku Mygdonius podkopat hradby Nisibis. Nisibenové rychle opravili zdi, zatímco perská sloní kavalerie zabředla do mokré země. Ephrem oslavil to, co viděl jako zázračnou spásu města, v chorálu, který zobrazoval Nisibis jako Noemovu archu , plovoucí do bezpečí při potopě.
Jedním důležitým fyzickým odkazem na Ephremův život je křtitelnice Nisibis. Nápis říká, že byl postaven podle biskupa Vologesese v roce 359. V tom roce Shapur znovu zaútočil. Města kolem Nisibis byla zničena jedna po druhé a jejich občané zabiti nebo deportováni. Constantius II. Nebyl schopen odpovědět; tažení Juliana v roce 363 skončilo jeho smrtí v bitvě. Jeho armáda zvolila Jupitera jako nový císař, a zachránit jeho armádu, byl nucen vzdát Nisibis Persii (i 363) a pro umožnění vyhnání celého křesťanského obyvatelstva.
Ephrem s ostatními odešel nejprve k Amidě ( Diyarbakır ), nakonec se v roce 363 usadil v Edesse (Urhay, v aramejštině). Přibližně padesátník Ephrem se uplatnil ve své nové církvi a zdá se, že ve své práci pokračoval jako učitel, možná ve škole Edessa . Edessa byla důležitým centrem aramejsky mluvícího světa a rodištěm konkrétního dialektu střední aramejštiny, kterému se začalo říkat syrský jazyk . Město bylo bohaté na soupeřící filozofie a náboženství. Ephrem poznamenává, že ortodoxní Nicene křesťané byli v Edesse jednoduše nazýváni „Palutiany“, po bývalém biskupovi. Arians , Marcionites , manichejce , Bardaisanites a různé gnostické sekty prohlásil sebe jako pravé církve. V tomto zmatku napsal Ephrem velké množství chorálů na obranu nicenské pravoslaví. Pozdější syrský spisovatel Jacob ze Serughu napsal, že Ephrem na fóru Edessa nacvičil čistě ženské sbory, aby zazpíval jeho chorály nastavené na syrské lidové melodie. Po desetiletém pobytu v Edessě, v jeho šedesáti letech, Ephrem podlehl moru, když sloužil jeho obětem. Nejspolehlivějším datem jeho smrti je 9. červen 373.
Jazyk
Ephrem psal výhradně ve svém rodném aramejském jazyce pomocí místního dialektu Edessan ( Urhaya ), který se později stal známým jako klasický syrský . Ephremova díla obsahují několik endonymických (nativních) odkazů na jeho jazyk ( aramejština ), vlast ( Aram ) a lidi ( Aramejci ). Je proto známý jako „ autentický hlas aramejského křesťanství “.
V raných fázích moderních vědeckých studií se věřilo, že některé příklady dlouhodobé řecké praxe označování aramejštiny jako „syrského“, které se nacházejí v „ jeskyni pokladů “, lze připsat Ephremovi, ale později vědecky rozbory ukázaly, že předmětné dílo bylo napsáno mnohem později ( asi 600) neznámým autorem, což také ukázalo, že Ephremova původní díla stále patřila k tradici neovlivněné exonymním (zahraničním) nálepkováním.
Jeden z prvních obdivovatelů Ephremových děl, teolog Jacob ze Serugha ( † 521), který již patřil ke generaci, která přijala zvyk dvojího pojmenování svého jazyka nejen jako aramejština ( Ārāmāyā ), ale také jako „syrština“ ( Suryāyā ), napsal Homilie ( memrā ) věnovaná Ephrema, chválit ho za korunu nebo věnec z Arameans ( klasický Syriac : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ ), a totéž se opakovalo chvála na počátku liturgických textů. Teprve později, pod řeckým vlivem, již převládajícím v díle Theodoret z Kýra od poloviny 5. století, se stalo zvykem spojovat Efréma se syrskou identitou a označovat jej pouze jako „syrského“ ( řecky Koinē : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος ), což narušilo jeho Aramaic sebe-identifikace , dokládá jeho vlastní spisy a díla jiných aramejsky mluvících autorů, a také příklady z nejbližší liturgické tradici.
Některé z těchto problémů přetrvávaly až do nedávné doby, dokonce i v odborné literatuře, v důsledku několika metodických problémů v oblasti úpravy zdrojů . Během procesu kritické úpravy a překladu zdrojů v rámci syrských studií někteří učenci praktikovali různé formy libovolných (a často nevysvětlených) intervencí, včetně občasného ignorování důležitosti původních termínů, používaných jako endonymické (nativní) označení pro Aramejce a jejich jazyk (ārāmāyā). Takové ignorování se projevovalo především v překladech a komentářích, nahrazením autentických termínů polysémickými syrskými/syrskými štítky. V dříve zmíněné memře , věnované Ephremovi , byl jeden z výrazů pro aramejské lidi ( Classical Syriac : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ / Arameandom) publikován správně v původním scénáři zdroje, ale zároveň byl přeložen do angličtiny jako „syrský národ“ , a poté se zařadil mezi citáty související s „syrskou/syrskou“ identitou, aniž by ve zdroji byla zmínka o aramejských pojmech. I když si jich někteří učenci všimli a opravili je, taková nahrazení termínů nadále dělají problémy ostatním.
Několik překladů jeho spisů existuje v klasické arménštině , koptštině , staré gruzínštině , koinské řečtině a dalších jazycích. Některá jeho díla se dochovala pouze v překladu (zejména v arménštině).
Spisy
Stále existuje přes čtyři sta hymnů složených Ephremem. Vzhledem k tomu, že některé byly ztraceny, není produktivita společnosti Ephrem na pochybách. Církevní historik Sozomen připisuje Ephremu připsání více než tří milionů řádků. Ephrem kombinuje ve svém psaní trojí dědictví: čerpá z modelů a metod raného rabínského judaismu , dovedně se zabývá řeckou vědou a filozofií a libuje si v mezopotámské/perské tradici tajemné symboliky.
Nejdůležitější z jeho děl je jeho lyrika, vyučování chorálů ( ܡܕܖ̈ܫܐ , madrāšê ). Tyto hymny jsou plné bohatých, poetických obrazů čerpaných z biblických zdrojů, lidové tradice a dalších náboženství a filozofií. Madrāšê jsou psány slokami slabičných veršů a používají více než padesát různých metrických schémat. Každý madrāšâ měl svůj qāl ( ܩܠܐ ), tradiční melodii identifikovanou podle jeho otevírací linie. Všechny tyto qālê jsou nyní ztraceny. Zdá se, že Bardaisan a Mani skládali madrāšê a Ephrem cítil, že médium je vhodný nástroj, který lze použít proti jejich nárokům. Madrāšê jsou shromážděni do různých cyklů hymnu. Každá skupina má název - Carmina Nisibena , On Faith , On Paradise , On Virginity , Against Heresies - ale některé z těchto titulů neodpovídají celému souboru (například pouze první polovina Carmina Nisibena je o Nisibis). Každý madrāšâ měl obvykle refrén ( ܥܘܢܝܬܐ , 'ûnîṯâ ), který se opakoval po každé sloce. Pozdější spisovatelé navrhli, aby madrāšê zpívaly čistě ženské sbory s doprovodnou lyrou.
Obzvláště vlivné byly jeho Hymny proti herezím . Ephrem je použil k varování svého stáda před herezemi, které hrozily rozdělením rané církve. Naříkal, že věřící byli „zmítáni sem a tam a neseni každým větrem nauky, lstivostí lidí, jejich lstivostí a lstivými záludnostmi“ (Ef 4,14). Vymyslel chvalozpěvy nabité doktrinálními detaily, aby naočkoval správně myslící křesťany proti herezím, jako je doketismus . The Hymns proti herezím , uplatňovaly barevné metafory popsat vtělení Krista jako plně lidské a božské. Ephrem tvrdí, že Kristova jednota lidstva a božství představuje mír, dokonalost a spásu; na rozdíl od toho se doketismus a další hereze snažili rozdělit nebo omezit Kristovu přirozenost, a přitom svým falešným učením vykreslit a znehodnotit Kristovy následovníky.
Ephrem také psal veršované kázání ( ܡܐܡܖ̈ܐ , mêmrê ). Těchto kázání v poezii je mnohem méně než madrāšê. Mêmrê byly napsány v heptosyllabických dvojverších (dvojice řádků po sedmi slabikách).
Třetí kategorií Ephremových spisů je jeho próza. Napsal biblický komentář k Diatessaronu (jednotná evangelijní harmonie rané syrské církve), jehož syrský originál byl nalezen v roce 1957. Jeho Komentář k Genesis a Exodus je exegezí Genesis a Exodus . V arménštině existují některé fragmenty z jeho komentářů ke Skutkům apoštolů a Pavlových epištol .
Ten také napsal vyvrácení proti Bardaisan , Mani , Marcion a další.
Syrské církve stále používají mnoho Ephremových hymnů jako součást každoročního cyklu uctívání. Většina těchto liturgických chorálů je však upravená a sjednocená verze originálů.
Nejúplnější a nejkritičtější text autentického Ephrema sestavil v letech 1955 až 1979 Dom Edmund Beck, OSB, jako součást Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium .
Ephrem je přičítán psaní hagiografií , jako je Život svaté Marie nevěstky , ačkoli tento kredit je zpochybňován.
Jedním z děl připisovaných Ephremovi byla Jeskyně pokladů , napsaná mnohem pozdějším, ale neznámým autorem, který žil na konci 6. a na začátku 7. století.
Symboly a metafory
Ephremovy spisy obsahují bohatou škálu symbolů a metafor. Christopher Buck shrnuje analýzu výběru ze šesti klíčových scénářů (cesta, roucho slávy, synové a dcery smlouvy , svatební hostina, brána do pekla , Noemova archa /námořník) a šest kořenových metafor (lékař, medicína život, zrcadlo, perla, strom života , ráj ).
Řecký Ephrem
Ephremovy meditace o symbolech křesťanské víry a jeho postoj proti kacířství z něj činily oblíbený zdroj inspirace v celé církvi. V mnoha jazycích existuje obrovský korpus Ephremovy pseudepigrafie a legendární hagiografie . Některé z těchto skladeb jsou ve verších, často napodobují Ephremovy heptasyllabické dvojverší.
V řeckém jazyce existuje velmi velké množství děl „Ephrema“. V literatuře je tento materiál často označován jako „řecký Ephrem“ nebo Ephraem Graecus (na rozdíl od skutečného Efréma Syřana), jako by byl od jednoho autora. Není tomu tak, ale tento termín se používá pro pohodlí. Některé texty jsou ve skutečnosti řecké překlady skutečných děl Ephrema. Většina není. Nejznámější z těchto spisů je Modlitba svatého Efréma , která se přednáší při každé bohoslužbě během Velkého půstu a dalších postních období ve východním křesťanství .
Existují také díla „Ephrema“ v latině , slovanštině a arabštině . „Ephrem Latinus“ je termín pro latinské překlady „Ephrem Graecus“. Žádný není syrský Ephrem. „Pseudo Ephrem Latinus“ je název latinských děl pod názvem Ephrem, což jsou napodobeniny stylu Ephrema Latinuse.
Kritického zkoumání některé z těchto prací bylo provedeno velmi málo. Byly upraveny nekriticky Assemani a existuje také moderní řecké vydání Phrantzolas.
Úcta jako svatý
Brzy po Ephremově smrti začaly kolovat legendární zprávy o jeho životě. Jednou z dřívějších „úprav“ je prohlášení, že Ephremův otec byl pohanským knězem Abnil nebo Abizal. Interní důkazy z jeho autentických spisů však naznačují, že byl vychován křesťanskými rodiči.
Ephrem je uctíván jako příklad mnišské disciplíny ve východním křesťanství . Ve východním ortodoxním schématu hagiografie je Ephrem počítán jako ctihodný otec (tj. Svatý mnich). Jeho svátek se slaví 28. ledna a v sobotu Ctihodných otců ( sobota Cheesefare ), což je sobota před začátkem Velkého půstu .
5. října 1920 papež Benedikt XV. Prohlásil Ephrema za doktora církve („doktor syrských“).
Nejpopulárnějším titulem pro Ephrema je Harfa ducha (syrský: ܟܢܪܐ ܕܪܘܚܐ , Kenārâ d-Rûḥâ ). Je také označován jako jáhen Edessy, Slunce Syřanů a pilíř církve.
Jeho římskokatolický svátek 9. června odpovídá datu jeho smrti. Po dobu 48 let (1920–1969) to bylo 18. června a toto datum je stále pozorováno v mimořádné formě.
Ephrem je poctěn svátkem v liturgickém kalendáři biskupské církve (USA) 10. června.
Ephrem je připomínán v anglikánské církvi s připomínkou dne 9. června .
Překlady
- San Efrén de Nísibis Himnos de Navidad y Epifanía , od Efrem Yildiz Sadak Madrid, 2016 (ve španělštině). ISBN 978-84-285-5235-6
- Sancti Patris Nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant (3 obj.), Peter Ambarach Roma, 1737–1743.
- St. Ephrem Hymns on Paradise , přeložil Sebastian Brock (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1990). ISBN 0-88141-076-4
- St. Ephrem syrský Komentář k Genesis, Komentář k Exodus, Homilie o našem Pánu, Dopis Publiovi , přeložil Edward G. Mathews Jr. a Joseph P. Amar. Ed. od Kathleen McVey. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1994). ISBN 978-0-8132-1421-4
- St. Ephrem Syrian The Hymns on Faith , přeložil Jeffrey Wickes. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2015). ISBN 978-0-8132-2735-1
- Ephrem syrské hymny , představil John Meyendorff, přeložila Kathleen E. McVey. (New York: Paulist Press, 1989) ISBN 0-8091-3093-9
- Komentář Saint Ephrema k Tatianovu Diatessaronu: Anglický překlad Chester Beatty Syriac MS 709 s úvodem a poznámkami , překlad Carmel McCarthy (Oxford: Oxford University Press, 1993).
Viz také
Reference
Prameny
- Amar, Joseph Phillip (1995). „Metrická homilie o svatém Mar Ephrem od Mar Jacob ze Sarugu: Kritické vydání syrského textu, překladu a úvodu“ . Patrologia Orientalis . 47 (1): 1–76.
- Azéma, Yvan, ed. (1965). Théodoret de Cyr: Korespondence . 3 . Paris: Editions du Cerf.
- Biesen, Kees den (2006). Jednoduché a odvážné: Ephremovo umění symbolického myšlení (1. Gorgias Press ed.). Piscataway, New Jersey: Gorgias Press. ISBN 1-59333-397-8.
- Bou Mansour, Tanios (1988). Symbolika svatého Ephrema le Syriena . Kaslik, Libanon: Bibliothèque de l'Université Saint Esprit XVI.
- Brock, Sebastian P. (1989). „Tři tisíce let aramejské literatury“ . Aram Periodical . 1 (1): 11–23.
- Brock, Sebastian P. (1992a) [1985]. The Luminous Eye: The Spiritual World Vision of Saint Ephrem (2. revidované vydání.). Kalamazoo: Cisterciácké publikace. ISBN 9780879075248.
- Brock, Sebastian P. (1992b). Studie v syrském křesťanství: historie, literatura a teologie . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053.
- Brock, Sebastian P. (1992c). „Eusebius a syrské křesťanství“ . Eusebius, křesťanství a judaismus . Detroit: Wayne State University Press. s. 212–234. ISBN 0814323618.
- Brock, Sebastian P. (1997). „Přenos Ephremovy madrasy v syrské liturgické tradici“ . Studia Patristica . 33 : 490–505. ISBN 9789068318685.
- Brock, Sebastian P. (1999a). Od Ephrema k Romanosovi: Interakce mezi syrštinou a řečtinou v pozdní antice . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780860788003.
- Brock, Sebastian P. (1999b). „St. Ephrem v očích pozdější syrské liturgické tradice“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (1): 5–25. doi : 10,31826/hug-2010-020103 . S2CID 212688898 .
- Brock, Sebastian P. (2000). „Řecká slova v Efrému a Narsai: Srovnávací vzorek“ . Aram Periodical . 12 (1–2): 439–449. doi : 10,2143/ARAM.12.0.504480 .
- Brock, Sebastian P. (2003). „Měnící se tváře svatého Efréma jako čtené na Západě“ . Abba: Tradice pravoslaví na Západě . Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press. s. 65–80. ISBN 9780881412482.
- Brock, Sebastian P. (2004). „Ephrem a syrská tradice“ . Cambridgeská historie rané křesťanské literatury . Cambridge: Cambridge University Press. s. 362–372. ISBN 9780521460835.
- Brock, Sebastian P. (2017). „Arménský překlad syrského života svatého Efréma a jeho syrského zdroje“ . Úvahy o Arménii a křesťanském orientu . Jerevan: Ankyunacar. s. 119–130. ISBN 9789939850306.
- Brock, Sebastian P .; Harvey, Susan A. (1998) [1987]. Svaté ženy syrského orientu . Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520213661.
- Buck, Christopher G. (1999). Ráj a paradigma: Klíčové symboly v perském křesťanství a bahájské víře (PDF) . New York: State University of New York Press.
- Butts, Aaron M. (2011). „Syrský jazyk“ . Gorgias encyklopedický slovník syrského dědictví . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press. s. 390–391.
- Butts, Aaron M. (2019). „Klasický syrský jazyk“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 222–242.
- Debié, Muriel (2009). „Syrská historiografie a formování identity“ . Církevní dějiny a náboženská kultura . 89 (1–3): 93–114. doi : 10,1163/187124109X408014 .
- Griffith, Sidney H. (1986). „Ephraem, jáhen Edessy a církev říše“ . Diakonia: Studie na počest Roberta T. Meyera . Washington: CUA Press. s. 25–52. ISBN 9780813205960.
- Griffith, Sidney H. (1987). „Ephraem, syrské hymny proti Julianovi: Meditace o historii a císařské moci“ . Vigiliae Christianae . 41 (3): 238–266. doi : 10,2307/1583993 . JSTOR 1583993 .
- Griffith, Sidney H. (1990). „Obrázky Efraema: Syrský svatý muž a jeho církev“ . Traditio . 45 : 7–33. doi : 10,1017/S0362152900012666 . JSTOR 27831238 .
- Griffith, Sidney H. (1997). Faith Adoring the Mystery: Reading the Bible with St. Ephraem the Syrian . Milwaukee: Marquette University Press. ISBN 9780874625776.
- Griffith, Sidney H. (1998). „Duchovní otec pro celou církev: Univerzální výzva svatého Efraema Syřana“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 1 (2): 197–220. doi : 10,31826/hug-2010-010113 . S2CID 212688360 .
- Griffith, Sidney H. (1999). „Ospravedlnění syrské církve: Chvalozpěvy svatého Efraema proti herezím“ . Hranice starověkého křesťanství: Eseje o pozdním antickém myšlení a kultuře . Ann Arbor: University of Michigan Press. s. 97–114. ISBN 0472109979.
- Griffith, Sidney H. (2002). „Křesťanství v Edesse a v syrsky mluvícím světě: Mani, Bar Daysan a Ephraem, boj o věrnost na aramejské hranici“ . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 2 : 5–20.
- Griffith, Sidney H. (2006). „St. Ephraem, Bar Daysān a Clash of Madrāshê v Aram: Čtení v St. Ephraem's Hymni contra Haereses“ . Harfa: Recenze syrských a orientálních studií . 21 : 447–472. doi : 10,31826/9781463233105-026 .
- Griffith, Sidney H. (2020). „Denominacionalismus v Sýrii čtvrtého století: Čtení v Chvalozpěvech svatého Efraema proti herezím, Madrashe 22–24“ . Oděv bytí: Ztělesnění a pronásledování svatosti v pozdním starověkém křesťanství . New York: Fordham University Press. s. 79–100. ISBN 9780823287024.
- Hansbury, Mary (trans.) (2006). Hymny svatého Efréma syrského (1. vyd.). Oxford: SLG Press.
- Healey, John F. (2007). „Edessan Milieu a narození Syřana“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 10 (2): 115–127.
- Karim, Cyril Aphrem (2004). Symboly kříže ve spisech raných syrských otců . Piscataway: Gorgias Press. ISBN 9781593332303.
- Lipiński, Edward (2000). Aramejci: jejich dávná historie, kultura, náboženství . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789042908598.
- McVey, Kathleen E., ed. (1989). Ephrem Syrský: Hymny . New York: Paulist Press. ISBN 9780809130931.
- Messo, Johny (2011). „Původ podmínek Sýrie (n) a Suryoyo: Ještě jednou“ . Parole de l'Orient . 36 : 111–125.
- Millar, Fergus (2011). „Řek a Syriac v Edessa: Od Ephrema k Rabbula (CE 363-435)“ . Semitica et Classica . 4 : 99–114. doi : 10,1484/J.SEC.1.102508 .
- Minov, Sergey (2013). „Jeskyně pokladů a formování syrské křesťanské identity v pozdní antické Mezopotámii: mezi tradicí a inovací“ . Mezi osobním a institucionálním náboženstvím: vlastní já, doktrína a praxe v pozdním antickém východním křesťanství . Brepols: Turnhout. s. 155–194.
- Minov, Sergey (2020). Paměť a identita v syrské jeskyni pokladů: Přepisování Bible v sásánovském Íránu . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004445512.
- Mourachian, Mark (2007). „Hymns Against Heresies: Comments on St. Ephrem Syrian“. Sophia . 37 odst.
- Mitchell, Charles W., ed. (1912). Ephraimova próza Vyvrácení Maniho, Marciona a Bardaisana . 1 . London: Text and Translation Society.
- Mitchell, Charles W .; Bevan, Anthony A .; Burkitt, Francis C. , eds. (1921). Ephraimova próza Vyvrácení Maniho, Marciona a Bardaisana . 2 . London: Text and Translation Society.
- Palmer, Andrew N. (2003). „Ráj obnoven“ . Oriens Christianus . 87 : 1–46.
- Parry, Ken, ed. (1999). Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Malden: Blackwell Publishing. doi : 10,1002/9781405166584 . ISBN 9781405166584.
- Possekel, Ute (1999). Důkaz řeckých filozofických konceptů ve spisech syrského Efréma . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789042907591.
- Rompay, Lucas van (2000). „Minulé a současné vnímání syrské literární tradice“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 3 (1): 71–103. doi : 10,31826/hug-2010-030105 . S2CID 212688244 .
- Rompay, Lucas van (2004). „Mallpânâ dilan Suryâyâ Ephrem v dílech Philoxena z Mabbogu: Respekt a vzdálenost“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 7 (1): 83–105. doi : 10,31826/hug-2011-070107 . S2CID 212688667 .
- Rubin, Milka (1998). „Jazyk stvoření nebo prapůvodní jazyk: Případ kulturní polemiky ve starověku“ . Časopis židovských studií . 49 (2): 306–333. doi : 10,18647/2120/JJS-1998 .
- Russell, Paul S. (2005). „Nisibis jako pozadí života syrského Efréma“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 8 (2): 179–235. doi : 10,31826/hug-2011-080113 . S2CID 212688633 .
- Ruzer, Serge (2014). „Hebrejština versus aramejština jako Ježíšův jazyk: Poznámky k raným názorům syrských autorů“ . Jazykové prostředí judaie prvního století . Leiden-Boston: Brill. s. 182–205. ISBN 9789004264410.
- Simmons, Ernest (1959). Otcové a lékaři Církve . Milwaukee: Bruce Publishing Company.
- Toepel, Alexander (2013). „Jeskyně pokladů: nový překlad a úvod“ . Pseudepigrapha Starého zákona: Více nekanonických písem . 1 . Grand Rapids: William B.Eerdmans Publishing Company. s. 531–584. ISBN 9780802827395.
- Wickes, Jeffrey (2015). „Mapování literární krajiny Ephremovy teologie božských jmen“ . Papíry Dumbarton Oaks . 69 : 1–14. JSTOR 26497707 .
- Wood, Philip (2007). Panicker, Geevarghese; Thekeparampil, reverend Jacob; Kalakudi, Abraham (eds.). „Syrská identita v jeskyni pokladů“ . Harfa . 22 : 131–140. doi : 10,31826/9781463233112-010 . ISBN 9781463233112.
- Wood, Philip (2012). „Syřan a Syřané“ . The Oxford Handbook of Late Antiquity . Oxford: Oxford University Press. s. 170–194. ISBN 9780190277536.
externí odkazy
- Margonitho : Mor Ephrem Syřan
- Anastasis článek
- Hugoye : Vliv syrského Efraima, část 1
- Hugoye : Vliv syrského Efraima, část 2
- Encyclopædia Britannica 1911: „Ephraem Syrus“
- „St. Ephraem 'Faith Adoring the Mystery ‘ “ . Archivovány od originálu na 2008-06-13.
- Benedikt XVI. O svatém Efrémovi a jeho roli v historii
- Lewis E 235b Gramatické pojednání (Ad repairem eorum qui virtuose vivunt) na OPenn