Epištola Judova - Epistle of Jude

„Jud.“ přeadresuje tady. Nesmí být zaměňována s Knihou soudců , Knihou Judith nebo Judášovým evangeliem .
Knihy
Nového zákona
Papyrus 46, jeden z nejstarších novozákonních papyrů, ukazuje 2 Kor 11: 33–12: 9
Evangelia
Akty
Skutky apoštolů
Epištoly
Římanům
1 Korintským  · 2 Korinťanům
Galaťanům  · Efezanům
Filipanům  · Kolosanům
1 Tesaloničanům  · 2 Tesaloničanům
1 Timoteovi  · 2 Timoteovi
Titovi  · Filemonským
Židům  · Jakubovi
1 Petrovi  · 2 Petrovi
1 Janu  · 2 Janu  · 3 Janu
Judovi
Apokalypsa
Zjevení
Rukopisy Nového zákona

List Judea , často se zkrátil k Jude , je předposlední kniha Nového zákona , stejně jako bible . Tradičně se připisuje Judovi , služebníkovi Ježíše a bratru Jakuba Spravedlivého .

Textoví svědci

Papyrus 78, obsahující List Judy verše 4, 5, 7 a 8. Datováno do 3. nebo 4. století
Kolofón v Judově listu v Alexandrinském kodexu

Některé rané rukopisy obsahující text této epištoly jsou:

Autorství

Název epištoly je napsán takto: „Juda, služebník Ježíše Krista a bratr Jakubův“ ( NRSV ). „James“ je obecně chápán jako James Just , prominentní vůdce v rané církvi. O Judovi není mnoho známo, což by vysvětlovalo potřebu jeho identifikace odkazem na jeho známějšího bratra.

Jako bratr Jamese Spravedlivého to tradičně znamenalo, že Jude byl také Ježíšovým bratrem , protože James je popisován jako Ježíšův bratr. Proto Klement Alexandrijský (asi 150–215 n. L.) Ve svém díle „Komentáře k Judovu listu“ napsal, že Jude, autor, byl synem Josepha a bratrem Ježíše.

Existuje také spor, zda „bratr“ znamená někoho, kdo má stejného otce a matku, nebo nevlastního bratra, bratrance nebo vzdálenější rodinný vztah. Tento spor o skutečný význam „bratra“ rostl s vývojem nauky o narození Panny Marie .

Mimo knihu Juda je v Novém zákoně „Juda“ zmíněn pětkrát: třikrát jako Jude apoštol a dvakrát jako Judův bratr Ježíšův (kromě odkazů na Jidáše Iškariotského a Judu (syna Jákobova) ). Pokračuje debata o tom, zda je autorem epištoly apoštol, Ježíšův bratr, obojí, nebo ani jeden. Učenci tvrdili, že jelikož se autor dopisu neidentifikoval jako apoštol a také se odvolává na apoštoly jako na třetí stranu, a proto jej nelze ztotožnit s apoštolem Judou. Jiní učenci vyvodili opačný závěr, a sice ten, že jako apoštol by sám za sebe neudělal nárok na apoštolství.

Kanonický stav

Dopis Judy byl jednou ze sporných knih biblického kánonu . Spojení mezi epištolou a Petrem , její používání biblických apokryfů a její stručnost vyvolávaly obavy. Je to nejkratší kniha Nového zákona, která se skládá z pouhé 1 kapitoly z 25 veršů a téměř nejkratší knihy v Bibli, druhá za Knihou Obadiahovou .

List Judův je v křesťanské církvi držen jako kanonický . Křesťanští učenci jej datují mezi 70 a 90. Někteří učenci považují dopis za pseudonymní dílo, které se datuje do konce 1. století našeho letopočtu do první čtvrtiny 2. století n. L., Kvůli jeho odkazům na apoštoly a tradici a kvůli jeho kompetentní řecký styl.

„Pozoruhodnější je důkaz, že na konci druhého století byl Jude široce přijímán jako kanonik.“ Klement Alexandrijský , Tertullianův a Muratoriánský kánon považovali dopis za kanonický. První historický záznam o pochybnostech ohledně autorství se nachází ve spisech Origena z Alexandrie , který hovořil o pochybnostech, které někteří, i když ne on. Eusebius jej klasifikoval „spornými spisy, antilegomenou . “ Dopis byl nakonec přijat jako součást biblického kánonu církevními otci , jako byl Athanasius z Alexandrie a synody v Laodicei (asi 363) a Kartágo (asi 397).

Obsah

Jude naléhá na své čtenáře, aby hájili úschovu Kristovy nauky, která byla uzavřena v době, kdy psal svou epištolu, a pamatovali si na slova apoštolů, která byla vyslovena dříve. Varuje před falešnými učiteli, kteří používají milost jako záminku k bezohlednosti. Jude poté čtenáře žádá, aby si vzpomněl, jak i poté, co Pán zachránil svůj vlastní lid z egyptské země, neváhal zničit ty, kteří propadli nevíře, stejně jako potrestal anděly, kteří padli z jejich původního vznešeného postavení a Sodomy a Gomora . Rovněž parafrázuje (verš 9) incident v textu, který byl ztracen o satanovi a archandělu Michaelovi, kteří se hádali o tělo Mojžíše.

Pokračuje v analogii z izraelské historie a říká, že falešní učitelé následovali Kaina , vrhli se po odměně do bludu Baláma a zahynuli při povstání Koracha . Živě popisuje odpadlíky své doby, říká jim „mraky bez deště“, „stromy bez ovoce“, „pěnivé mořské vlny“ a „putující hvězdy“ Vyzývá věřící, aby si pamatovali slova pronesená apoštoly, pomocí jazyka podobného druhé Petrově epištole k zodpovězení obav, které se zdálo, že se Pán zdržuje: „Jak to, že ti řekli, že by se měli v poslední době vysmívat, kteří by měli kráčet po svých vlastních bezbožných žádostech ...“ a udržovat sami v Boží lásce, než doručili doxologii „jedinému, moudrému Bohu, našemu zachránci“.

Jude cituje přímo z Enochovy knihy , která je součástí písem etiopských a eritrejských církví, ale ostatní církve ji odmítají. Cituje Enochovo proroctví, že Pán přijde s mnoha tisíci svých svatých, aby vynesl soud nad celým světem.

Obrys

Obrys Judy je následující:

Pozdrav (1–3)

II. Příležitost k písmenu (3–4)
  A. Změna předmětu (3)
  B. Důvod změny: Přítomnost bezbožných odpadlíků (4)

III. Varování před falešnými učiteli (5–16)
  A. Historické příklady soudu odpadlíků (5–7)
    1. Nevěřící Izrael (5)
    2. Andělé, kteří padli (6)
    3. Sodoma a Gomora (7)
  B. Popis odpadlíků z Judova dne (8–16)
    1. Jejich pomlouvačná řeč litovala (8–10)
    2. Jejich postava byla graficky zobrazena (11–13)
    3. Jejich zničení prorokovalo (14–16)

IV. Exhortation to Believers (17–23)

V. Závěrečná doxologie (24–25)

Styl

Epištola Judova je krátká kniha pouze jedné kapitoly s 25 verši. To bylo složeno jako encyklice dopisu to jest, kdo není zaměřena na členy jedné církve, zejména, ale určen spíše být rozšiřován a číst ve všech kostelích.

Znění a syntaxe této epištoly v původní řecké řeči ukazuje, že autor byl schopný a plynulý. Tato epištola je určena křesťanům obecně a varuje je před naukou některých potulných učitelů, kterým byli vystaveni. Styl epištoly je bojovný, vášnivý a uspěchaný. Mnoho příkladů zločinců a varování o jejich osudech je uvedeno rychle za sebou.

Epištola končí doxologií , kterou Peter H. Davids považuje za jednu z nejvyšších kvalit obsažených v Bibli.

Podobnost s 2 Peter

Část Judy je velmi podobná 2 Petrovi (hlavně 2 Petr, kapitola 2 ); natolik, že většina vědců souhlasí s tím, že buď jedno písmeno používalo druhé přímo, nebo oba čerpali ze společného zdroje. Porovnáním řeckých částí textu 2 Petr 2: 1–3: 3 (426 slov) s Judou 4–18 (311 slov) vyplývá 80 společných slov a 7 slov nahrazených synonym.

Sdílené pasáže jsou:

2 Petr Jude
1: 5 3
1:12 5
2: 1 4
2: 4 6
2: 6 7
2: 10–11 8–9
2:12 10
2: 13–17 11–13
3: 2-3 17-18
3:14 24
3:18 25

Protože tato epištola je mnohem kratší než 2 Petr a kvůli různým stylistickým detailům, někteří vědci považují Judu za zdroj podobných pasáží z 2. Petra. Jiní spisovatelé, kteří tvrdili, že Juda 18 cituje 2. Petra 3: 3 jako minulý čas, však považovali Judu, že přišel po 2. Petrovi.

Někteří učenci, kteří se domnívají, že Jude předcházel Petrovi, poznamenávají, že druhý cituje první, ale vynechává odkaz na nekanonickou knihu Enocha.

Odkazy na jiné knihy

Jude 9 o Codex Sinaiticus (asi 330–360)

List Judův odkazuje na nejméně tři další knihy, přičemž dvě knihy ( Kniha Zachariášova a 2. Petra ) jsou kanonické ve všech církvích a druhé ( Kniha Enocha ) ve většině církví nekanonické.

Verš 9 se týká sporu mezi archandělem Michaelem a ďáblem o tělo Mojžíše . Někteří tlumočníci chápou tento odkaz jako narážku na události popsané v Zachariášovi 3: 1–2. Klasický teolog Origenes přisuzuje tento odkaz nekanonickému Nanebevzetí Mojžíše . Podle Jamese Charleswortha neexistuje žádný důkaz, že by přežívající kniha tohoto jména obsahovala jakýkoli takový obsah. Jiní věří, že je ve ztraceném konci knihy.

Verše 14–15 obsahují přímou citaci proroctví z 1. Enocha 1: 9. Název „Enoch, sedmý od Adama“ pochází také z 1 En. 60: 1. Většina komentátorů předpokládá, že to naznačuje, že Jude přijímá předpotopního patriarchu Enocha jako autora knihy Enocha, která obsahuje stejný citát. Alternativním vysvětlením však je, že Juda cituje Knihu Enocha s vědomím, že verše 14–15 jsou ve skutečnosti rozšířením Mojžíšových slov z 5. Mojžíšovy 33: 2. To je podporováno neobvyklé řecké prohlášení Jude, že „Enoch sedmý od Adama prorokoval na základě falešných učitelů“, nikoli o nich.

Book of Enoch není považován za kanonický většina církví, i když je podle etiopské ortodoxní církve. Podle západních učenců pochází starší části Enochovy knihy (hlavně v Knize hlídačů ) zhruba z roku 300 př. N. L. A nejnovější část ( Kniha podobenství ) byla pravděpodobně složena na konci 1. století př. N. L. 1 Enoch 1: 9, zmíněný výše, je součástí pseudepigraphy a patří mezi svitky od Mrtvého moře [4Q Enoch (4Q204 [4QENAR]) COL I 16–18]. Učenci do značné míry uznávají, že autor Listu Juda byl obeznámen s Knihou Enocha a byl jím ovlivněn v myšlení a dikci.

Viz také

Poznámky

Prameny

Další čtení

externí odkazy

Online překlady Listu Judy:

Verze audioknihy:

Dodatečné informace:

List Judův
Předcházet
Third John 		Novozákonní
biblické knihy 		Uspěl ve
Zjevení