Ernest Renan -Ernest Renan

Ernest Renan
Ernest Renan od Antoina Samuela Adama-Salomona , kolem 70. let 19. století
narozený	Joseph Ernest Renan ( 1823-02-28 )28. února 1823 Tréguier , Francouzské království
Zemřel	2. října 1892 (1892-10-02)(ve věku 69 let) Paříž , Francouzská třetí republika
Pozoruhodné dílo	Život Ježíše (1863) Co je národ? (1882)
Éra	Filozofie 19. století
Kraj	západní filozofie
Škola	Kontinentální filozofie
Hlavní zájmy	Dějiny náboženství , filozofie náboženství , politická filozofie
Pozoruhodné myšlenky	Občanský nacionalismus
Vlivy Thomas Reid , Nicolas Malebranche , Joseph De Maistre , GWF Hegel , Immanuel Kant , JG Herder , David Strauss
Ovlivnil Charles Maurras
Podpis

Joseph Ernest Renan ( francouzsky:  [ʁənɑ̃] ; 27. února 1823 – 2. října 1892) byl francouzský orientalista a semitský učenec , odborník na semitské jazyky a civilizace , historik náboženství , filolog , filozof , biblista a kritik . Napsal vlivné a průkopnické historické práce o původu raného křesťanství a zastával populární politické teorie týkající se zejména nacionalismu a národní identity . Renan je známý jako jeden z prvních učenců, kteří prosadili nyní zdiskreditovanou chazarskou teorii , která tvrdila, že aškenázští Židé byli potomky Khazarů , turkických národů, kteří přijali židovské náboženství a po zhroucení jejich chanátu se stěhovali do západní Evropy .

Život

Narození a rodina

Narodil se v Tréguier v Bretani do rodiny rybářů. Jeho dědeček, který vydělal malé jmění svou rybářskou parádou , si koupil dům v Tréguier a usadil se tam, a jeho otec, kapitán malého kutru a zapálený republikán , se oženil s dcerou rojalistického obchodníka ze sousedního města Lannion . Renan si celý život uvědomoval konflikt mezi politickým přesvědčením svého otce a matky. Bylo mu pět let, když jeho otec zemřel, a jeho sestra Henriette , o dvanáct let starší, se stala morální hlavou domácnosti. Když se marně pokoušela udržet dívčí školu v Tréguier, odešla a odešla do Paříže jako učitelka v internátní škole pro mladé dámy.

Vzdělání

Ernest se mezitím vzdělával v církevním semináři v rodném městě. Jeho školní zprávy ho popisují jako „poslušného, ​​trpělivého, pilného, ​​pečlivého, důkladného“. Zatímco ho kněží učili matematiku a latinu, jeho matka si doplnila vzdělání. Renanova matka byla poloviční Bretonka . Její předkové z otcovy strany pocházeli z Bordeaux a Renan říkával, že v jeho vlastní povaze byli Gaskoňci a Bretonci neustále v rozporu.

Během léta 1838 vyhrál Renan všechny ceny na koleji v Tréguier. Jeho sestra řekla o svém bratrovi doktorovi školy v Paříži, kde učila, a ten informoval FAP Dupanloupa , který se podílel na organizaci církevní koleje Saint-Nicolas-du-Chardonnet , školy, ve které působila mladá katolická šlechta a nejtalentovanější žáci katolických seminářů se měli vzdělávat společně s myšlenkou vytváření přátelství mezi aristokracií a kněžstvem. Dupanloup poslal pro Renana, kterému tehdy bylo patnáct let a nikdy nebyl mimo Bretaň . "S otupělostí jsem se naučil, že znalosti nejsou výsadou Církve... Probudil jsem se a pochopil význam slov talent, sláva, celebrita." Náboženství se mu zdálo zcela odlišné v Tréguier a v Paříži. Přišel na Abbého Dupanloupa jako na otcovskou postavu.

Studujte na Issy-les Moulineaux

V roce 1840 odešel Renan ze St Nicholas studovat filozofii v semináři Issy-les-Moulineaux . Vstoupil s vášní pro katolickou scholastiku . Z filozofů ho nejprve zaujali Thomas Reid a Nicolas Malebranche a poté se obrátil na GWF Hegela , Immanuela Kanta a JG Herdera . Renan začal vidět rozpor mezi metafyzikou , kterou studoval, a vírou, kterou vyznával, ale touha po ověřitelných pravdách omezovala jeho skepsi. "Filozofie vzrušuje a jen z poloviny uspokojuje touhu po pravdě; dychtím po matematice," napsal Henriette. Henriette přijala v rodině hraběte Zamoyského zasnoubení, které bylo lukrativnější než její dřívější zaměstnání. Největší vliv měla na svého bratra.

Studujte na vysoké škole v St Sulpice

Nebyla to matematika, ale filologie , která měla vyřešit Renanovy narůstající pochybnosti. Kurz dokončil v Issy, v roce 1844 vstoupil na kolej v St Sulpice, aby před vstupem do kostela získal titul z filologie, a zde začal studovat hebrejštinu. Uvědomil si, že druhá část Knihy Izajáše se od první liší nejen stylem, ale i datem, že gramatika a historie Pentateuchu jsou pozdější než v době Mojžíšově a že Kniha Daniel je jasně napsána staletími. po čase, ve kterém je nastaven. V noci četl nové romány Victora Huga ; ve dne studoval hebrejštinu a syrštinu pod vedením Arthura-Marie Le Hira . V říjnu 1845 odešel Renan ze St Sulpice do Stanislasu, laické vysoké školy oratoriánů . Stále se cítil příliš pod nadvládou církve, a tak neochotně ukončil poslední svá spojení s náboženským životem a nastoupil jako učitel do chlapecké školy M. Crouzeta.

Vědecká kariéra

Renan, vychovaný kněžími, měl přijmout vědecký ideál s mimořádným rozšířením všech svých fakult. Byl uchvácen nádherou vesmíru. Na konci svého života o Amielovi napsal: "Muž, který má čas si vést soukromý deník, nikdy nepochopil nesmírnost vesmíru." Jistoty fyzikální a přírodní vědy odhalil Renan v roce 1846 chemik Marcellin Berthelot , tehdy osmnáctiletý chlapec, jeho žák ve škole M. Crouzeta. Do dne Renanovy smrti jejich přátelství pokračovalo. Renan byl obsazen jako uvaděč pouze během večerů. Během dne pokračoval ve svých výzkumech v semitské filologii . V roce 1847 získal cenu Volney , jedno z hlavních vyznamenání udělovaných Akademií nápisů , za rukopis jeho „Obecné historie semitských jazyků“. V roce 1847 získal titul Agrégé de Philosophie – to jest člen univerzity – a bylo mu nabídnuto místo mistra v lycée Vendôme .

V roce 1856 se Renan oženil v Paříži s Cornélií Schefferovou, dcerou Hendrika Scheffera a neteří Aryho Scheffera , obou francouzských malířů holandského původu. Měli dvě děti, Ary Renan , narozený v roce 1858, který se stal malířem, a Noémi, narozená v roce 1862, která se nakonec provdala za filologa Yannise Psycharise . V roce 1863 ho Americká filozofická společnost zvolila mezinárodním členem.

Ježíšův život

Za svého života byl Renan nejlépe známý jako autor nesmírně populárního Života Ježíše ( Vie de Jésus , 1863). Renan připisoval myšlenku knihy své sestře Henriette, se kterou cestoval po osmanské Sýrii a Palestině , když náhle zemřela v horečce. Pouze s odkazem na Nový zákon a kopii Josepha začal psát. Kniha byla poprvé přeložena do angličtiny v roce svého vydání Charlesem E. Wilbourem a zůstala v tisku posledních 145 let. Renanův Život Ježíše oplýval ironickou chválou a kritikou Alberta Schweitzera ve své knize The Quest of the Historical Jesus .

Renan tvrdil, že Ježíš se dokázal očistit od „židovských rysů“ a že se stal Árijcem . Jeho Život Ježíše podporoval rasové myšlenky a vložil rasu do teologie a osoby Ježíše; vylíčil Ježíše jako Galilejce , který se proměnil ze Žida v křesťana a že křesťanství se objevilo očištěné od jakýchkoli židovských vlivů. Kniha byla založena převážně na Janově evangeliu a byla vědeckou prací. Zobrazoval Ježíše jako člověka, ale ne Boha, a odmítal zázraky evangelia. Renan věřil, že humanizací Ježíše mu navrací větší důstojnost. Kontroverzní tvrzení knihy, že Ježíšův život by měl být napsán jako život jakékoli historické osoby, a že Bible by mohla a měla být podrobena stejnému kritickému zkoumání jako jiné historické dokumenty, vyvolala polemiku a rozzuřila mnoho křesťanů a Židů kvůli svému zobrazení judaismu jako pošetilého a absurdně nelogického a pro jeho trvání na tom, že Ježíš a křesťanství jsou nadřazeni.

Pokračování vědecké kariéry: sociální názory

Renan nebyl jen učenec. Ve své knize o sv. Pavlovi , stejně jako v apoštolech , ukazuje svůj zájem o širší společenský život, svůj smysl pro bratrství a obnovu demokratického cítění, které inspirovalo L'Avenir de la Science . V roce 1869 se představil jako kandidát liberální opozice v parlamentních volbách za Meaux . Zatímco jeho temperament se stal méně aristokratickým, jeho liberalismus se stal tolerantnějším. V předvečer jejího rozpuštění byl Renan napůl připraven přijmout Impérium, a kdyby byl zvolen do Poslanecké sněmovny, připojil by se ke skupině liberálů l'Empire , ale nebyl zvolen. O rok později byla vyhlášena válka Německu; Říše byla zrušena a Napoleon III se stal vyhnancem. Francouzsko -pruská válka byla zlomovým bodem v Renanových dějinách. Německo pro něj vždy bylo azylem myšlení a nezaujaté vědy. Nyní viděl zemi svého ideálu ničit a ničit zemi svého narození; viděl Němce už ne jako kněze, ale jako vetřelce.

V La Réforme Intellectuelle et Morale (1871) se Renan pokusil ochránit budoucnost Francie. Přesto byl stále ovlivněn Německem. Ideál a disciplína, které své poražené zemi navrhoval, byly ty, které měla její dobyvatelka – feudální společnost, monarchická vláda, elita, kterou zbytek národa existuje pouze proto, aby ji podporoval a živil; ideál cti a povinnosti uložený několika vyvolenými vzpurnému a poddanému množství. Chyby připisované Komuně potvrdily Renana v této reakci. Přitom ironie, která je v jeho díle vždy patrná, zhořkne. Jeho Dialogues Philosophiques , napsané v roce 1871, jeho Kazatel (1882) a jeho Antikrist (1876) (čtvrtý svazek Origins of Christianity , pojednávající o vládě Nerona ) jsou nesrovnatelné ve své literární genialitě, ale jsou příklady rozčarovaného a skeptický charakter. Marně se snažil přimět svou zemi, aby poslouchala jeho přikázání. Vývoj událostí mu naopak ukázal Francii, která každým dnem odcházela o něco silnější, probral se ze své nevěřícné, rozčarované nálady a se zájmem sledoval boj za spravedlnost a svobodu demokratické společnosti. Pátý a šestý díl Počátků křesťanství (Křesťanská církev a Marcus Aurelius ) ho ukazují, jak je smířen s demokracií, důvěřivý v postupný vzestup člověka, vědom si toho, že největší katastrofy ve skutečnosti nepřerušují jistý, byť nepostřehnutelný pokrok světa a smířen také, když ne s pravdami, tak alespoň s mravními krásami katolicismu a se vzpomínkou na své zbožné mládí.

Definice národnosti

Renanova definice národa byla extrémně vlivná. To bylo uvedeno v jeho diskurzu z roku 1882 Qu'est-ce qu'une nation? ("Co je národ?"). Zatímco němečtí spisovatelé jako Fichte definovali národ objektivními kritérii, jako je rasa nebo etnická skupina „sdílející společné vlastnosti“ (jazyk atd.), Renan jej definoval touhou lidí žít společně, což shrnul do slavná fráze, "avoir fait de grandes volí soubor, vouloir en faire přídavek" (když jsme společně dokázali velké věci a přejeme si udělat víc). Uprostřed sporu o Alsasko-Lotrinsko psal , že existence národa je založena na „denním plebiscitu “. Někteří autoři kritizují tuto definici založenou na „denním hlasování“ kvůli nejednoznačnosti konceptu. Argumentují, že tato definice je idealizací a měla by být vykládána v rámci německé tradice a nikoli v opozici vůči ní. Říkají, že argumenty, které Renan použil na konferenci What is a Nation? nejsou v souladu s jeho myšlením.

Karl Deutsch (v „Nacionalismu a jeho alternativách“) navrhl, že národ je „skupina lidí, které spojuje mylný pohled na minulost a nenávist k jejich sousedům“. Tato fráze je často, ale mylně, připisována samotnému Renanovi. Skutečně napsal, že pokud "podstatným prvkem národa je, že všichni jeho jednotlivci musí mít mnoho společných věcí", "museli také mnoho věcí zapomenout. Každý francouzský občan musel zapomenout na noc svatého Bartoloměje a masakry ." ve 13. století na jihu “.

Renan věřil "Národy nejsou věčné. Měly začátek a budou mít konec. A pravděpodobně je nahradí evropská konfederace".

Renanova práce ovlivnila zejména teoretika nacionalismu 20. století Benedicta Andersona .

Pozdní vědecká kariéra

Renan se odklonil od svého pesimismu ohledně vyhlídek liberalismu během 70. let 19. století, zatímco stále věřil v nezbytnost intelektuální elity k ovlivňování demokratické společnosti k dobru, a shromáždil se na podporu Francouzské třetí republiky a vtipně se označil za legitimistu , tedy člověka. který potřebuje „asi deset let na to, abych si zvykl považovat jakoukoli vládu za legitimní“ a dodal: „Já, který a priori nejsem republikán , který jsem prostý liberál docela ochotný přizpůsobit se konstituční monarchii, bych byl loajálnější vůči republiky než nově obrácení republikáni." Pokrok věd za Republiky a volnost daná svobodě myšlení, kterou Renan nade vše miloval, rozptýlily mnohé z jeho předchozích obav a postavil se proti deterministickým a fatalistickým teoriím filozofů, jako byl Hippolyte Taine .

Jak byl starší, přemítal o svém dětství. Bylo mu téměř šedesát, když v roce 1883 vydal autobiografické Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse , které je po Životě Ježíšově dílem, kterým je především znám.

Ukázaly blazeovanému modernímu čtenáři, že na severozápadním pobřeží Francie stále existuje v živé paměti svět neméně poetický a neméně primitivní než svět Origins of Christianity . Má keltské kouzlo starověké romance a jednoduchost, přirozenost a pravdivost, které si 19. století tak cenilo. Ale jeho Kazatel , publikovaný o několik měsíců dříve, jeho Drames Philosophiques , sebrané v roce 1888, poskytují adekvátnější obraz jeho náročného kritického, rozčarovaného, ​​přesto optimistického ducha. Ukazují postoj k nekulturnímu socialismu filozofa liberála přesvědčením, temperamentem aristokrata. Dozvídáme se v nich, jak Kalibán (demokracie), bezduchý surovec, vychovaný k vlastní odpovědnosti, dělá přece adekvátního vládce; jak Prospero (aristokratický princip nebo mysl) přijímá své sesazení z trůnu kvůli větší svobodě v intelektuálním světě, protože Kalibán se ukazuje jako efektivní policista a nechává svým nadřízeným volnou ruku v laboratoři; jak Ariel (náboženský princip) získává pevnější držení života a již se nevzdává ducha při sebemenším náznaku změny. Ariel skutečně vzkvétá ve službách Prospera pod vnější vládou mnohohlavého surovce. Náboženství a vědění jsou stejně nehynoucí jako svět, který znamenají. Z hlubin tedy nepřemožitelně stoupá esenciální idealismus Renana.

Renan byl plodný. Když mu bylo šedesát let, dokončil Počátky křesťanství , začal své Dějiny Izraele , založené na celoživotním studiu Starého zákona a na Corpus Inscriptionum Semiticarum , vydávaném Académie des Inscriptions pod Renanovým vedením od roku 1881 do konec jeho života. První svazek Dějin Izraele se objevil v roce 1887; třetí, v roce 1891; poslední dva posmrtně. Jako historie faktů a teorií má kniha mnoho chyb; jako esej o evoluci náboženské představy má (i přes některé pasáže lehkovážnosti, ironie nebo nesoudržnosti) mimořádný význam; jako odraz mysli Renana je to nejživější obraz. Ve svazku sebraných esejů Feuilles Détachées , vydaném rovněž v roce 1891, nacházíme stejný duševní postoj, potvrzení nezbytnosti zbožnosti nezávislé na dogmatu . Během svých posledních let získal mnoho vyznamenání a byl jmenován správcem Collège de France a velkým důstojníkem Čestné legie . Dva svazky Dějin Izraele , jeho korespondence se sestrou Henriettou, jeho Dopisy M. Berthelotovi a Dějiny náboženské politiky Philippe-le-Bel , které napsal v letech těsně před svatbou, to vše se objevilo během posledních osm let 19. století.

Renan zemřel po několikadenní nemoci v roce 1892 v Paříži a byl pohřben na Cimetière de Montmartre ve čtvrti Montmartre .

Pověst a kontroverze

Renan, který byl za svého života nesmírně vlivný, byl po své smrti veleben jako ztělesnění progresivního ducha v západní kultuře. Anatole France napsal, že Renan byl inkarnací modernity. Renanova díla četla a oceňovala mnoho předních literárních osobností té doby, včetně Jamese Joyce , Marcela Prousta , Matthewa Arnolda , Edith Whartonové a Charlese Augustina Sainte-Beuvea . Jedním z jeho největších obdivovatelů byl Manuel González Prada v Peru , který vzal Život Ježíše jako základ pro svůj antiklerikalismus. Italský diktátor Benito Mussolini ve svém dokumentu z roku 1932 „ The Doctrine of Fascism “ také tleskal vnímaným „prefašistickým intuicím“ v části Renanových „Meditací“, které argumentovaly proti demokracii a individuálním právům jako „ chimérické “ a vnitřně protichůdné „plánům přírody“.

Socha

V roce 1903 provázela instalace pomníku v Tréguier podle návrhu Jeana Bouchera velká kontroverze . Umístěn na náměstí s místní katedrálou byl interpretován jako výzva katolicismu a vedl k rozsáhlým protestům, zejména proto, že místo bylo běžně používáno pro dočasný kazatelna vztyčený při tradičním katolickém festivalu Pardon of St Yves . Zahrnovalo to také řecká bohyně Athéna zvedající paži, aby korunovala Renana a gestikulovala jako zjevnou výzvu směrem ke katedrále. Místní duchovenstvo zorganizovalo protestní sochu Kalvárie navrženou Yvesem Hernotem jako „symbol vítězného ultramontainského kostela“.

Pohledy na závod

Renan věřil, že rasové charakteristiky byly instinktivní a deterministické . Byl kritizován za svá tvrzení, že semitská rasa je nižší než árijská rasa . Renan tvrdil, že semitská mysl byla omezena dogmatismem a postrádala kosmopolitní pojetí civilizace. Pro Renana byli Semité „neúplnou rasou“. Někteří autoři tvrdí, že Renan vyvinul svůj antisemitismus z Voltairova antijudaismu.

Nepovažoval aškenázské Židy v Evropě za semitský národ. Renan je uznáván za spuštění takzvané chazarské teorie . Tato teorie říká, že Ashkenazimové měli svůj původ v turkických uprchlících, kteří konvertovali k judaismu a později migrovali ze zhrouceného Khazar Khanate na západ do Porýní , a vyměnili svůj rodný jazyk Khazar za jazyk jidiš a přitom pokračovali v praktikování židovského náboženství. Ve své přednášce z roku 1883 „Le Judaïsme comme race et comme religion“ zpochybnil koncept, že Židé představují jednotnou rasovou entitu v biologickém smyslu, což jeho názory učinilo nechutnými v rámci rasového antisemitismu . Renan byl také známý tím, že byl silným kritikem německého etnického nacionalismu s jeho antisemitským podtextem. Jeho představy o rase a etnicitě byly zcela v rozporu s evropským antisemitismem 19. a 20. století.

Renan napsal následující o dlouhé historii pronásledování Židů :

Když vás všechny národy a všechny věky pronásledovaly, musí za tím vším být nějaký motiv. Žid se až do naší doby všude nadával a dožadoval se ochrany obecného práva; ale ve skutečnosti zůstává mimo obecné právo. Udržel si svůj vlastní status; Přál si mít stejné záruky jako všichni ostatní a kromě toho své vlastní výjimky a zvláštní zákony. Toužil po výhodách národů, aniž by byl národem, aniž by pomáhal nést břemena národů. Tohle nikdo nikdy nebyl schopen tolerovat. Národy jsou vojenské výtvory založené a udržované mečem; jsou dílem rolníků a vojáků; k jejich založení Židé ničím nepřispěli. Zde je velký omyl inspirovaný izraelskými nároky. Tolerovaný cizinec může být zemi užitečný, ale pouze za podmínky, že se jím země nenechá napadnout. Není spravedlivé domáhat se rodinných práv v domě, který člověk nepostavil, jako ptáci, kteří přilétají a ubytovávají se v hnízdě, které jim nepatří, nebo jako korýši, kteří kradou krunýř jiného druhu.

Během 80. let 19. století se však Renan od těchto názorů odklonil. V přednášce na téma „Judaismus jako rasa a jako náboženství“ uvedl:

Když v roce 1791 Národní shromáždění vyhlásilo emancipaci Židů, nezabývalo se rasou velmi málo. Měl za to, že lidé by měli být souzeni ne podle krve, která jim koluje v žilách, ale podle jejich morální a intelektuální hodnoty. Je slávou Francie vzít tyto otázky po své lidské stránce. Dílem devatenáctého století je zbourat každé ghetto a nemám žádnou chválu pro ty, kteří se snaží je znovu vybudovat. Izraelská rasa v minulosti prokázala světu největší služby. Smíšený s různými národy, v souladu s rozmanitými národními jednotami Evropy, bude i v budoucnu dělat to, co dělal v minulosti. Svou spoluprací se všemi liberálními silami Evropy přispěje eminentně k sociálnímu pokroku lidstva.

A v roce 1883 v přednášce nazvané „Původní identita a postupná separace judaismu a křesťanství“:

Judaismus, který tak dobře sloužil v minulosti, bude sloužit i v budoucnu. Poslouží skutečné věci liberalismu, modernímu duchu. Každý Žid je liberál... Nepřátelé judaismu, když se však na ně jen podíváte pozorněji, zjistíte, že jsou to nepřátelé moderního ducha obecně.

Jiné komentáře k rase se také ukázaly být kontroverzní, zejména jeho přesvědčení, že politická politika by měla brát v úvahu údajné rasové rozdíly:

Příroda vytvořila rasu dělníků, čínskou rasu, která má úžasnou manuální zručnost a téměř žádný smysl pro čest... Rasu obráběčů půdy, černochy; zacházejte s ním laskavě a lidsky a vše bude tak, jak má; rasa mistrů a vojáků, evropská rasa. Snižte tuto ušlechtilou rasu na práci v ergastulum jako černoši a Číňané, a oni se bouří... Ale život, ve kterém se naši dělníci bouří, by udělal radost Číňanovi nebo chlapovi , protože to nejsou ani v nejmenším vojenská stvoření. Ať si každý dělá, k čemu je stvořen, a všechno bude dobré.

Tuto pasáž mimo jiné citoval Aimé Césaire ve své Rozpravě o kolonialismu jako důkaz údajného pokrytectví západního humanismu a jeho „ohavně rasistického“ pojetí lidských práv.

republikánský rasismus

Během vzniku teorií rasismu v Evropě a konkrétně ve Francii – Francouzské republice (1870–1940) – měl Renan na věc důležitý vliv. Byl zastáncem konceptu sebeurčení lidí, ale na druhou stranu byl ve skutečnosti přesvědčen o „rasové hierarchii národů“, která byla podle něj „ustavena“. Diskurzivně podřídil princip sebeurčení národů rasové hierarchii, tj. podporoval kolonialistickou expanzi a rasistický pohled na Třetí republiku, protože věřil, že Francouzi jsou hierarchicky nadřazeni (v rasové záležitosti) africkým národům. . Tento rafinovaný rasismus, nazývaný Gillesem Manceronem „republikánský rasismus“, byl běžný ve Francii během Třetí republiky a byl také známým obranným projevem v politice. Zastánci kolonialismu používali koncept kulturní nadřazenosti a popisovali se jako „ochránci civilizace“, aby ospravedlnili své koloniální činy a územní expanzi.

Vyznamenání

• Na jeho počest byl pojmenován obrněný křižník Ernest Renan , spuštěný na vodu v roce 1906.
• Komunita Renan, Virginie byla pojmenována po něm.

Archivy a memorabilie

• Musée de la Vie romantique , Hôtel Scheffer-Renan, Paříž

funguje

Reference

Další čtení

externí odkazy

• Média související s Ernestem Renanem na Wikimedia Commons
• Citace týkající se Ernesta Renana na Wikiquote
• Díla od Ernesta Renana nebo o něm na Wikisource
•  Francouzský Wikisource má původní text související s tímto článkem: Ernest Renan
• Díla Ernesta Renana v projektu Gutenberg
• Díla od Ernesta Renana nebo o něm v internetovém archivu
• Díla Ernesta Renana ve společnosti JSTOR
• Co je to národ? – Nejslavnější Renanova přednáška v anglickém překladu
• Historie počátků Christianity Cornell University Library Historical Monographs Collection. {Reprinted by} Digitální sbírky knihovny Cornell University
• Société des Études renaniennes (webová stránka Společnosti Ernesta Renana)
• Novinové výstřižky o Ernestu Renanovi v tiskovém archivu 20. století ZBW