Esagil-kin-apli - Esagil-kin-apli

Esagil-kin-apli byl ummânū neboli hlavní učenec babylónského krále Adad-apla-iddina , 1067–1046 př. N. L., Protože je uveden na seznamu Uruků mudrců a učenců (165 př. N. L.), Který je uveden vedle něj a je nejlépe známý jeho Diagnostická příručka, Sakikkū (SA.GIG), lékařské pojednání, které využívá symptomy ke zjištění etiologie, často nadpřirozené, a prognózy, které se staly přijatým textem během prvního tisíciletí.

Byl „prominentním občanem Borsippy “ z učené rodiny, protože byl označován jako „syn“ Assalluḫi-mansum, apkallu neboli mudrce z doby Hammurabiho , c. 1792–1750 př. N. L.

Funguje

Exorcists Manuál

Exorcists Manuál je někdy popisován jako „ Vademecum “ a jedná se o výtah z práce po které usilují zvládnout āšipūtu , nebo loď exorcizmu, by měl být vědom. Patří mezi ně rituály exorcismu, královské rituály, lékařské znalosti, zaklínadla a série znamení. Začíná to: „Incipité série patřící k umění exorcismu (mašmaššūtu), ustavené (kunnu) pro výuku (izhu) a testování (tāmartu), vše k přečtení.“ Skládá se ze dvou příruček, z nichž první se týká kakugallūtu , „korpusu exorcismu“, a išippūtu , „esoterického poznání“, a druhá začíná na zadní linii 4, kde se uvádí, že to, co následuje na řádcích 5 až 20, je příručka exorcista podle učence Esagil-kin-apliho a poté pokračuje výčtem děl, jako je velká předzvěst série astrologických (Enūma Anu Enlil) a pozemských (Šumma Ālu) předpovědí.

Katalog Esagil-kīn-apli

S podtitulem niṣirti E [ zida ], „tajemství Ezidy“, toto existuje v novoasyrském a novobabylonském exempláři. Poskytuje biografický úvod a poté Esagil-kīn-apli vysvětluje nové vydání diagnostického kompendia SA.GIG ( Sakikkû ) a fyziognomické řady Alamdimmû , kterou popisuje „(Co se týká) dvojčat, jejich uspořádání je jedno . “ Ačkoli katalog textů a autorů připisuje autorství těchto dvou děl bohu Ea, je to tento katalog společně s kodicilem na Sakikku, který naznačuje něco jiného. Katalog se otevírá s rejstříkem druhů, který obsahuje incipity pro každou z tablet spolu s počtem jejich řádků.

Alamdimmû

Šumma alamdimmû , „if the form,“ obsahuje fyziognomické znamení na dvaceti sedmi tabletách. Esagil-kin-apli ve svém katalogu popisuje práci jako: „... (týkající se) vnější podoby a vzhledu (a jak z nich vyplývá) osud člověka, který Ea a Assaluḫi / Marduk (?) Nařídili v nebi.“ Termín alamdimmû , „forma“ nebo „postava“, pochází ze sumerského alam.dímu. Po prvních dvanácti tabletách Šummy alamdimmû je dílo rozděleno do částí začínajících Šumma nigdimdimmû , „pokud vzhled“ nebo „tvar“, na dvou tabulkách, jejichž existující kopie jsou příliš fragmentární na to, aby je bylo možné interpretovat.

Sekce s názvem Šumma kataduggû , „pokud je promluva,“ na jedné tabletě popisuje důsledky promluvy a obvyklého chování a sdílí charakteristiky s předpovědi ze série Šumma ālu , „if a city“, pozemské znamení. Část začínající Šumma sinništu qaqqada rabât , „je-li ženská hlava velká“, na dvou tabletách, obsahuje znamení podle vzhledu ženy. Část Šumma liptu , „if a spot“ nebo „mole“, byla pravděpodobně kompletní na devíti tabletách, z nichž osm bylo věnováno umístění skvrn na mužích a jedna na ženách. Poslední tableta, Šumma šer'ān pūt imittišu ittenebbi , „pokud mu tepne žíla na pravé straně čela,“ se týká nedobrovolných pohybů.

Sakikkū (SA.GIG)

V kolofonech dvou existujících katalogů diagnostických a fyziognomických znamení je uveden původ Sakikkū , „symptomů“ (sumersky: SA.GIG: „nemocné žíly / svaly“). Esagil-kīn-apli vypráví, že sestavil diagnostická znamení, aby vytvořil text pro první tisíciletí za vlády Adad-apla-iddiny. Říká o těchto znameních, „že už dávno nebylo uspořádáno do nového vydání, ale bylo zamotané jako vlákna a nemělo žádné hlavní vydání.“ Primárním účelem diagnózy bylo identifikovat božského odesílatele nemoci, protože to bylo vnímáno jako zpráva od božstva. Aplikuje logický soubor axiomů a předpokladů, včetně potřeby kontrolovat příznaky pacienta, aby mohl přijít s diagnózou, a systematicky uspořádá více než 3 000 záznamů od hlavy k patě, zleva (nepříznivě) doprava (příznivě) ) a v barevné sekvenci červená / hnědá, žlutá / zelená, černá nebo bílá a dva odstíny nejistého odstínu na 40 tabletách, protože to je počet boha Ea, který člověku poskytl diagnostické znalosti.

Je rozdělena do šesti kapitol nestejné délky a začíná dvoutabletovou částí začínající „když exorcista jde do domu nemocného člověka“, která poskytuje znamení, s nimiž by se člověk mohl setkat na cestě, například vícebarevné prase (pacient má vodnatelnost). Druhá kapitola „Když se přiblížíte k nemocnému“ je uspořádána jako „capite ad calcem “, „inspekce od hlavy k nohám“, a byla přičítána autorství božstva Ea. Bylo to kompletní ve dvanácti tabletách, z nichž prvních sedm je věnováno hlavě. Třetí kapitola o infekčních nemocech „pokud je nemocný jeden den a…“ zahrnuje průběh nemoci.

Čtvrtá kapitola se věnuje výhradně neurologickým syndromům včetně epilepsie, záchvatů, mozkových příhod, duchů a bohů a obsahuje několik magických předpisů obsažených v práci. V katalogu je pojmenováno pět tablet této kapitoly: „pokud na něj padne miqtu („ pád “) a…,„ „pokud byla lidská tvář zasažena paralýzou“, „pokud z něj ruka ducha udělá an .ta.šub.ba (náhlý záchvat „spadl z nebe“), „„ pokud se s ním narodil Lugal.ùr.ra “, a„ pokud je nemocný a neustále otevírá ústa. “ Pátá kapitola, skládající se z pěti tablet, možná léčí specifická onemocnění, jako jsou například kožní léze a horečka. 33. tableta je věnována pojmenování nemoci na základě její povahy. Šestá a poslední kapitola, sestávající také z pěti tablet pro ženu a kojence, „pokud je plodná žena těhotná“, se týká gynekologie, ve které je pohlaví a bohatství nenarozeného dítěte diagnostikováno podle příznaků, které se vyskytly v průběhu těhotenství, jako je změna tvaru a barvy bradavek.

Nápisy

  1. ^ W 20030,7 Seleucidský seznam mudrců a učenců , lícová linie 16, se během výkopu 1959/60 zotavil z chrámu Anu's Bīt Rēš.
  2. ^ KAR 44 na CDLI (ref. P369026) rev. 5-20.
  3. ^ Z Nimrudu, ND 4358 + 4366 a z Babylonu, BM 41237 + 46607 + 47163.

Poznámky

  1. ^ ša ul-tu ul-la zarâ (sur. [gibil]) [la] ṣab.tu 4 ù kīma (gim) qê.gu meš parkū / egrū. (gib) [ meš -ma gabarâ (gaba.ri)] là īšû (tuk).
  2. ^ enūma anta bīt marsi āšipu illku…
  3. ^ Tablety XXVI (BM 47753 z Babylonu), XXVII (SU51 / 92 + od Sultantepe), XXVIII, XXIX a XXX, i když tyto neexistují.

Reference