Essenes - Essenes

„Essene“ přeadresuje tady. U chleba vyvinutého Esseny viz naklíčený chléb .

Část série na
Židé a judaismus
Náboženství
Texty
Tanakh
Talmud
Rabínský
Komunity
Související skupiny
Počet obyvatel
Země Izrael
Evropa
Asie
Afrika
Severní Amerika
Latinská Amerika a Karibik
Oceánie
Denominace
Kultura
Hudba
Kuchyně
Literatura
Jazyky
Dějiny
Politika
sionismus

Tyto Essenes ( / ɛ s I n z , ɛ s I n z / ; Modern hebrejština : אִסִּיִים , Isiyim ; Řek : Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι nebo Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi ) byl mystik židovská sekta během Second Období chrámu, které vzkvétalo od 2. století př. N. L. Do 1. století n. L.

Židovský historik Josephus zaznamenává, že esejci existovali ve velkém počtu, tisíce žily po celé římské Judeji . Bylo jich méně než farizeů a saduceů , ostatních dvou hlavních sekt v té době. Esejci žili v různých městech, ale sdružovali se ve společném životě zasvěceném dobrovolné chudobě , každodennímu ponoření a askezi (jejich kněžská třída praktikovala celibát ). Většina učenců tvrdí, že se oddělili od zadokitských kněží.

Esejci získali slávu v moderní době v důsledku objevu rozsáhlé skupiny náboženských dokumentů známých jako svitky od Mrtvého moře , o nichž se běžně věří, že jsou esejskou knihovnou. Tyto dokumenty uchovávají několik kopií částí hebrejské Bible nedotčených od roku 300 př. N. L. Až do jejich objevení v roce 1946.

První zmínka o sektě je od římského spisovatele Plinia staršího (zemřel c.  79 n. L. ) V jeho Přírodopisu . Plinius v několika řádcích uvádí, že Esejci nemají žádné peníze, existovaly tisíce generací a že jejich kněžská třída („kontemplativisté“) se neoženila. Na rozdíl od Phila , který nezmínil žádnou konkrétní geografickou polohu Essenů kromě celé izraelské země , Plinius je umisťuje někam nad Ein Gedi , vedle Mrtvého moře .

Josephus později podal podrobný popis Essenů v Židovské válce ( c.  75 n. L. ), S kratším popisem ve Starožitnostech Židů ( c.  94 n. L. ) A The Life of Flavius ​​Josephus ( c.  97 n. L. ). Tvrzení z první ruky, uvádí Essenoi jako jednu ze tří sekt židovské filozofie vedle farizeů a saduceů . Vztahuje stejné informace týkající se zbožnosti , celibátu , absence osobního majetku a peněz, víry v komunitu a závazku přísného dodržování sabatu . Dále dodává, že esejci se každé ráno rituálně ponořili do vody, jedli společně po modlitbě, věnovali se charitě a dobročinnosti, zakazovali projev hněvu, studovali knihy starších, uchovávali tajemství a velmi dbali na jména andělé uchovávali ve svých posvátných spisech.

Plinius, rovněž geograf , je lokalizoval v poušti poblíž severozápadního pobřeží Mrtvého moře , kde byly objeveny svitky od Mrtvého moře .

Etymologie

Josephus používá jméno Essenes ve svých dvou hlavních účtech, Židovská válka 2.119, 158, 160 a Starožitnosti Židů , 13.171–2, ale některé rukopisy zde čtou Essaion („držení Essenů ve cti“; „jistý Essene jménem Manaemus ";" držet všechny Esseny ve cti ";" Esejci ").

Na několika místech má však Josephus Essaiose , což se obvykle předpokládá jako Essene („Jidáš rasy Essaios “; „Simon rasy Essaios “; „John Essaios “; „ti, kteří nás nazývají Essaioi “; „Simon, muž rasy Essaios “). Josephus identifikoval Esseny jako jednu ze tří hlavních židovských sekt v té době.

Philovo použití je Essaioi , ačkoli připouští tuto řeckou formu původního jména, která podle jeho etymologie znamená „svatost“, být nepřesný. Latinský text Plinia má Esseni .

Gabriele Boccaccini naznačuje, že nebyla nalezena přesvědčivá etymologie pro název Essene, ale že se tento termín vztahuje na větší skupinu v Palestině, která zahrnovala také kumránskou komunitu.

Předtím, než byly objeveny svitky od Mrtvého moře, bylo navrženo, aby se název dostal do několika řeckých hláskování z hebrejského sebeurčení, které bylo později nalezeno v některých svitcích od Mrtvého moře, ʻosey haTorah , „' doers ' or 'makers' of Torah". Přestože byly publikovány desítky návrhů etymologie, toto je jediná etymologie publikovaná před rokem 1947, která byla potvrzena kumránskými odkazy na vlastní označení textu, a získává si přijetí mezi učenci. Je uznávána jako etymologie formy Ossaioi (a všimněte si, že Philo také nabízel O hláskování) a varianty pravopisu Essaioi a Esseni byly diskutovány VanderKamem, Goransonem a dalšími. Ve středověké hebrejštině (např. Sefer Yosippon ) Hassidim „zbožný“ nahrazuje „esény“. I když toto hebrejské jméno není etymologií Essaioi / Esseni , byl navržen aramejský ekvivalent Hesi'im známý z východních aramejských textů. Jiní naznačují, že Essene je transliterací hebrejského slova ḥiṣonim ( ḥiṣon „venku“), které Mishnah (např. Megillah 4: 8) používá k popisu různých sektářských skupin. Další teorie je, že jméno bylo vypůjčeno od kultu oddaných Artemis v Anatolii , jehož chování a oblečení se trochu podobalo těm ze skupiny v Judeji .

Flavius ​​Josephus v kapitole 8 „ Židovské války “ uvádí:

2. (119) Neboť mezi Židy existují tři filozofické sekty. Následovníky prvního z nich jsou farizeové; druhého, saduceji ; a třetí sekta, která předstírá přísnější disciplínu , se nazývají esejci. Tito poslední jsou od narození Židé a zdá se, že k sobě mají větší náklonnost než ostatní sekty.

Umístění

Pozůstatky části hlavní budovy v Kumránu.

Podle Josepha se Esejci usadili „ne v jednom městě“, ale „ve velkém počtu v každém městě“. Philo mluví o „více než čtyřech tisících“ Essaioi žijících v „Palestině a Sýrii “, přesněji „v mnoha městech Judeje a mnoha vesnicích a seskupených ve velkých společnostech s mnoha členy“.

Plinius je nachází „na západní straně Mrtvého moře, daleko od pobřeží ... [nad] městem Engeda “.

Někteří moderní učenci a archeologové tvrdili, že Essenes obývali osadu v Kumránu , na náhorní plošině v Judské poušti podél Mrtvého moře, přičemž jako podporu uváděli Plinia staršího a dávali důvěru, že svitky od Mrtvého moře jsou produktem Essenů. Tato teorie, i když ještě nebyla přesvědčivě prokázána, začala dominovat vědecké diskusi a veřejnému vnímání Essenů.

Pravidla, zvyky, teologie a víry

Zprávy Josepha a Phila ukazují, že Esejci vedli přísně společný život - často srovnávaný s pozdějším křesťanským mnišstvím . Zdá se, že mnoho esenských skupin žilo v celibátu , ale Josephus hovoří také o jiném „ řádu esenů“, který dodržoval praxi zasnoubení na tři roky a následného sňatku. Podle Josephuse měli zvyky a dodržování, jako je kolektivní vlastnictví, volba vůdce, který bude dbát zájmů skupiny, a poslušnost rozkazů svého vůdce. Rovněž jim bylo zakázáno skládat přísahy a obětovat zvířata . Ovládali své nálady a sloužili jako kanály míru a nosili zbraně pouze na ochranu před lupiči. Essenové se rozhodli nevlastnit otroky, ale navzájem si sloužili a v důsledku společného vlastnictví se do obchodování nepouštěli . Josephus a Philo poskytují dlouhé zprávy o svých společných setkáních, jídlech a náboženských oslavách. Toto společné bydlení vedlo některé vědce k pohledu na Esseny jako na skupinu praktikující sociální a materiální rovnostářství .

Po tříleté zkušební době skládali nově příchozí členové přísahu, která zahrnovala závazek praktikovat zbožnost vůči Bohu (το θειον) a spravedlnost vůči lidstvu, udržovat čistý životní styl, zdržet se kriminálních a nemorálních aktivit, přenášet své vládne nezkorumpovaná a uchovává knihy esejců a jména andělů. Jejich teologie zahrnovala víru v nesmrtelnost duše a v to, že po smrti dostanou své duše zpět. Součástí jejich činnosti bylo čištění vodními rituály, které bylo podporováno zachytáváním a ukládáním dešťové vody. Podle pravidel Společenství bylo pokání předpokladem křtu : „Nevejdou do vody ... neb nebudou očištěni, pokud se neodvrátili od svého zla“.

Během tohoto období byla rituální očista běžnou praxí mezi judskými národy, a nebyla tedy specifická pro Esseny. Rituální koupel nebo mikve byla nalezena v blízkosti mnoha synagog tohoto období, které pokračovaly až do moderní doby. Čistota a čistota byla pro Esseny považována za tak důležitou, že se v sobotu zdrželi defekace .

Podle Josepha Lightfoota se zdá , že církevní otec Epiphanius (píše ve 4. století n. L.) Rozlišuje mezi dvěma hlavními skupinami v rámci Essenů: „Z těch, které přišly před jeho [Elxai, ossaeanským prorokem] a během něj, Ossaeans a Nasaraeans . " Část 18 Epiphanius popisuje každou skupinu takto:

Nasarejci - byli to Židé podle národnosti - původně z Gileaditis, Bashanitis a Transjordan ... Uznali Mojžíše a věřili, že přijal zákony - nikoli však tento zákon, ale některé jiné. A tak to byli Židé, kteří dodržovali všechny židovské obřady, ale nepřinášeli oběti ani nejedli maso. Považovali za nezákonné jíst maso nebo se s ním obětovat. Tvrdí, že tyto Knihy jsou výmysly a že žádný z těchto zvyků nezavedli otcové. To byl rozdíl mezi Nasaraeanem a ostatními ...

Poté, co tato Nasaraeanská sekta, přichází další úzce spojená s nimi, nazývaná Ossaeanci. Jsou to Židé jako ti dřívější ... původně pocházeli z Nabataea, Ituraea, Moabitis a Arielis, zemí za povodím toho, co posvátné písmo nazývalo Solné moře ... Ačkoli se liší od ostatních šesti z těchto sedmi sekt, způsobuje rozkol pouze tím, že zakazuje knihy Mojžíšovy jako Nasarejci.

Tyto Nasaraeans nebo Nasoraeans mohou být stejné jako Mandaeans dnes. Epiphanius říká (29: 6), že existovali před Kristem. To někteří zpochybňují, ale jiní akceptují předkřesťanský původ této skupiny.

Vědecká diskuse

Josephus a Philo podrobně diskutují o Essenech. Většina vědců se domnívá, že komunita v Kumránu, která údajně vyráběla svitky od Mrtvého moře, byla odnožou Essenů. Někteří však tuto teorii zpochybnili; například Norman Golb tvrdí, že primární výzkum kumránských dokumentů a ruin (od otce Rolanda de Vauxa z École Biblique et Archéologique de Jérusalem ) postrádal vědeckou metodu a vyvodil špatné závěry, které pohodlně vstoupily do akademického kánonu. Pro Golba je počet dokumentů příliš rozsáhlý a zahrnuje mnoho různých stylů psaní a kaligrafií; zdá se, že ruiny byly pevností, používanou jako vojenská základna po velmi dlouhou dobu - včetně 1. století -, takže je proto nemohli obývat Esejci; a velký hřbitov vyhloubený v roce 1870, pouhých 50 metrů (160 stop) východně od kumránských ruin, byl vyroben z více než 1200 hrobek, které zahrnovaly mnoho žen a dětí; Plinius jasně napsal, že Esejci, kteří žili poblíž Mrtvého moře, „neměli jedinou ženu, zřekli se všeho potěšení ... a nikdo se nenarodil v jejich rase“. Golbova kniha uvádí postřehy o de Vauxových předčasných závěrech a jejich nesporném přijetí širokou akademickou komunitou. Uvádí, že dokumenty pravděpodobně pocházely z různých jeruzalémských knihoven, uchovaných v poušti před římskými vpády. Jiní učenci tyto argumenty vyvracejí - zejména proto, že Josephus popisuje některé Esseny jako osoby, které umožňují sňatek.

Dalším problémem je vztah mezi Essaioi a Philo's Therapeutae a Therapeutrides . Považoval Therapeutae za kontemplativní větev Essaioi, která podle něj vedla aktivní život.

Jedna z teorií o formování esénů naznačuje, že hnutí založil židovský velekněz, který byl nazván esejským učitelem spravedlnosti , jehož úřad si zmocnil Jonathan (z kněžské, ale nikoli zadokitské linie), označovaný jako „muž“. lží “nebo„ falešného kněze “. Ostatní se řídí touto linií a někteří tvrdí, že učitel spravedlnosti nebyl pouze vůdcem esenů v Kumránu, ale byl také identický s původní mesiášskou postavou asi 150 let před dobou evangelií . Fred Gladstone Bratton to poznamenává

Učitel spravedlnosti svitků se zdá být prototypem Ježíše , protože oba hovořili o Nové smlouvě ; kázali podobné evangelium; každý byl považován za Spasitele nebo Vykupitele; a každý byl odsouzen a usmrcen reakčními frakcemi ... Nevíme, zda byl Ježíš Essene, ale někteří učenci mají pocit, že byl jimi alespoň ovlivněn.

Lawrence Schiffman tvrdil, že kumránská komunita může být nazývána Sadducean , a ne Essene, protože jejich právní pozice si zachovávají spojení se sadduceanskou tradicí.

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy