Etnochoreologie - Ethnochoreology

Ethnochoreologie (také taneční etnologie , taneční antropologie ) je studium tance prostřednictvím aplikace řady oborů, jako je antropologie , muzikologie , etnomuzikologie a etnografie . Samotné slovo je relativně nové a etymologicky znamená „studium etnického tance “, i když to není výlučné pro výzkum formalizovanějších tanečních forem, jako je například klasický balet . Etnochoreologie tedy odráží relativně nedávný pokus aplikovat akademické myšlení na to, proč lidé tančí a co to znamená.

Etnochoreologie není jen studium nebo katalogizace tisíců externích forem tanců - tanečních pohybů , hudby, kostýmů atd. - v různých částech světa, ale také snaha vyrovnat se s tancem, který existuje v rámci společenských akcí dané komunity i v rámci kulturní historie komunity. Tanec není jen statickým znázorněním historie , není jen úložištěm významu, ale producentem významu pokaždé, když je vytvořen - nejen živým zrcadlem kultury, ale formující se částí kultury, silou v kultuře:

„Síla tance spočívá v představeních tanečníků i diváků, v procesu vytváření smyslu pro tanec ... a ve spojování tanečních zkušeností s jinými soubory nápadů a sociálních zkušeností.“

Společenský, rituální nebo dokonce divadelní tanec je nedílnou součástí složité sítě vztahů. Interpretuje sociálně předurčené a smysluplné způsoby pohybu a samozřejmě historii tanečních skupin v konkrétních společnostech. Tímto způsobem je tanec „sociálním textem“ komplexní, mnohostranný a neustále se vyvíjející. Tanec jako sociální praxe navíc působí podle prostoru a času, stává se výrazem každodenního života a příslušné sociální struktury, která přichází do kontaktu. Kromě toho je tanec kromě toho, že umožňuje lidem vyjádřit se, ústředním sociálním a kulturním procesem souvisejícím s lidskou identitou, přispívá ke „struktuře a rozptýlenému kulturnímu významu“ a může pěstovat interaktivní a praktický příběh naplněný politickými názory.

Etnochoreologie, taneční etnologie a taneční antropologie jsou úzce spjaté studijní obory, jejichž historie a metodologie se mírně liší a často se překrývají.

Dějiny etnochoreologie a taneční antropologie

Studium taneční antropologie se vyvinulo z práce kolonizátorů, misionářů a vědců v oborech, jako je antropologie a muzikologie. První pozorování tance v domorodých a nezápadních společnostech nemusela být nutně způsobena specializovaným studiem, ale spíše se objevila jako vedlejší produkt jiného antropologického výzkumu. V mnoha studovaných kulturách nebylo možné ignorovat pozorování tance kvůli jeho důležitosti pro obřadní život domorodých obyvatel. Mnoho z těchto pozorování bylo spekulativních, postrádalo kvalitativní nebo kvantitativní analýzu a předpokládalo falešné dichotomie mezi „civilizovanými“ a „primitivními“ společnostmi. V roce 1933 napsal muzikolog Curt Sachs Eine Weltgeschichte des Tanzes ( Světová historie tance) ve snaze poskytnout analytický rámec pro studium tance založeného na kulturní evoluci. Jeho data však byla často nedostatečná nebo zavádějící, a proto jeho práce již nejsou považována za životaschopný základ pro studium taneční antropologie.

V roce 1962 zřídila Mezinárodní rada pro tradiční hudbu pracovní skupinu, která položila základy oboru a definovala etnochoreologii jako vědu. Anca Giidgescu , která později působila jako předsedkyně studijní skupiny pro etnochoreologii v letech 1998 až 2006, byla členkou výboru z roku 1962. Etnochoreologie se původně zaměřovala na národní taneční tradice a lidové tance konkrétních evropských zemí, ale od té doby se rozšířila o nové městské folkové skupiny a taneční tradice přistěhovalců.

Moderní tanečnice a antropoložka Gertrude Prokosch Kurath byla průkopníkem specifické oblasti taneční etnologie, která se v Americe vyvinula souběžně s rozvojem etnochoreologie v Evropě. Kurath považovala taneční etnologii za odvětví taneční antropologie a položila základy ve své práci Panoráma taneční etnologie z roku 1960 : popisující metody dokumentace a analýzy taneční etnologie a zahájení diskusí o přenosu a šíření tance, tradici a inovaci a vztahu k dalším aspektům kultury. Zatímco taneční antropologie se zaměřovala na studium kultury prostřednictvím tance, taneční etnologie se zaměřovala konkrétně na otázky tance, přičemž k zodpovězení těchto otázek využívala poznatky o lidském chování. Pearl Primus a Katherine Dunham byli pozoruhodní tanečníci, kteří překlenuli propast mezi tanečním výkonem a taneční etnografií.

Metodické a etické otázky

Existuje mnoho metodických a etických problémů, které vyvstávají z výzkumu v etnochoreologii. Antropologický výzkum je obecně zdrojem svárů a podezření pro mnoho domorodých národů, protože se historicky používal spíše jako nástroj kolonizace než pro prospěch domorodých společností. Pro rané antropology a misionáře byl výzkum nezápadních kultur a následná kategorizace do západních pojmů a kánonu metodou kolonizace. Například mnoho kultur nemá obecná slova pro „umění“ nebo „tanec“. Západní dichotomie uměleckého tance vs ne-uměleckého tance, profesionální vs. fandové a náboženské vs sekulární se nemusí nutně vztahovat na jiné společnosti. Předpokládaný přenos těchto konceptů je metodou, kterou antropologové, sběratelé umění atd. Vnucují západním konceptům nezápadní společnosti. Někteří taneční etnologové se pokusili tento problém napravit změnou své badatelské oblasti z termínu „tanec“ k širším myšlenkám „pohybových systémů“ a „lidského pohybu“. Historicky taneční antropologie často také spadala do větší kategorie primitivistického myšlení, což naznačuje evoluční nebo progresivní model tance. Výzkum zaměřený na primitivisty spojuje domorodé národy se zvířaty a přírodou těsněji než s lidstvem. Primitivist umělecké hnutí vytvořila progresivní model umění, ve kterém umění začal s původními uměleckými formami a nakonec vyvinula do západního moderního umění, tedy positing že západní umělecké formy byly vyvinuty více společensky než domorodců.

Viz také

externí odkazy

Reference

  1. ^ John Blacking. (1984) „Tanec jako kulturní systém a lidské schopnosti: antropologická perspektiva.“ v tanci, multikulturní perspektiva. Zpráva o třetí studii taneční konference, vyd. J. Adshead, 4–21, Guildford , University of Surrey .
  2. ^ Desmond, Jane (1997). Význam v pohybu: nová kulturní studia tance . Durham: Duke University Press. p. 31. ISBN 0-8223-1936-5. OCLC  35559253 .
  3. ^ Zografou, Magda. „Současné pohledy na taneční výzkum: antropologie tance nebo etno-„ choreologie “. Etnologie [Εθνολογία] . 12 : 188.
  4. ^ Zografou, Magda; Pipyrou, Stavroula (2011). „Tanec a rozdíl: Směrem k individualizaci pontského já“ . Dance Chronicle . 34 (3): 422–446. doi : 10.1080 / 01472526.2011.615235 . ISSN  0147-2526 .
  5. ^ a b c d Cohen, Selma Jeanne (1998). Mezinárodní encyklopedie tance . Oxford University Press. ISBN 9780195173697.
  6. ^ Felföldi, László (2015). „Anca Giodscu (1930–2015)“ . folkMAGazin (v maďarštině). Budapešť, Maďarsko: Táncház Alapítvány. 22 (4): 14. ISSN  1218-912X . Vyvolány 11 March 2020 .
  7. ^ „Anca Giodoxcu (1930–2015)“ (PDF) . Věstník ICTM . Londýn, Velká Británie: Mezinárodní rada pro tradiční hudbu . 129 : 5–6. Říjen 2015. ISSN  2304-4039 . Archivovány z původního (PDF) dne 7. března 2017 . Vyvolány 11 March 2020 .
  8. ^ a b Smith, Linda Tuhiwai (2012). Metodiky dekolonizace: výzkum a domorodé obyvatelstvo . Zed knihy. ISBN 9781848139503.
  9. ^ a b c Price, Sally (1989). Primitivní umění na civilizovaných místech . University of Chicago Press. ISBN 0226680630.