Zkušenosti - Experience

Zkušenost se týká vědomých událostí obecně, konkrétněji vjemů , nebo praktických znalostí a známostí, které tyto vědomé procesy vytvářejí. Chápána jako vědomá událost v nejširším smyslu, zkušenost zahrnuje subjekt, kterému jsou prezentovány různé položky. V tomto smyslu vidí žlutý pták na větvi subjektu subjekt s objekty „pták“ a „větev“, vztah mezi nimi a vlastností „žlutý“. Mohou být zahrnuty také neskutečné položky, což se stává, když zažíváte halucinace nebo sny. Pokud je chápáno v omezenějším smyslu, jako zkušenost se počítá pouze smyslové vědomí. V tomto smyslu je zkušenost obvykle identifikována s vnímáním a kontrastována s jinými typy vědomých událostí, jako je myšlení nebo představování . V trochu jiném smyslu se zkušenost nevztahuje na samotné vědomé události, ale na praktické znalosti a znalosti, které produkují. V tomto smyslu je důležité, aby přímý vjemový kontakt s vnějším světem byl zdrojem poznání. Zkušený turista je tedy někdo, kdo skutečně prožil mnoho výletů, nikoli někdo, kdo pouze četl mnoho knih o turistice. To je spojeno jak s opakující se minulou známostí, tak se schopnostmi získanými prostřednictvím nich.

Mnoho vědeckých debat o povaze zkušenosti se zaměřuje na zkušenost jako vědomou událost, ať už v širším nebo omezenějším smyslu. Jedním z důležitých témat v této oblasti je otázka, zda jsou všechny zkušenosti záměrné , tj. Jsou zaměřeny na předměty odlišné od nich samotných. Další debata se zaměřuje na otázku, zda existují nekoncepční zkušenosti, a pokud ano, jakou roli mohou hrát při ospravedlňování přesvědčení. Někteří teoretici tvrdí, že zkušenosti jsou transparentní , což znamená, že to, co zkušenost cítí, závisí pouze na obsahu představeném v této zkušenosti. Jiní teoretici toto tvrzení odmítají poukazem na to, že důležité není jen to, co je prezentováno, ale také to, jak je to prezentováno.

V akademické literatuře je diskutována široká škála typů zkušeností. Percepční zážitky například představují vnější svět prostřednictvím podnětů registrovaných a přenášených smysly. Zkušenost s epizodickou pamětí na druhé straně zahrnuje znovu prožití minulé události, kterou jste zažili dříve. V imaginativní zkušenosti jsou předměty prezentovány, aniž by měly za cíl ukázat, jak to ve skutečnosti je. Zkušenost myšlení zahrnuje mentální reprezentace a zpracování informací, ve kterých jsou myšlenky nebo návrhy baveny, posuzovány nebo propojovány. Potěšení znamená zážitek, který se cítí dobře. Úzce souvisí s emočním prožitkem, který má navíc hodnotící, fyziologickou a behaviorální složku. Nálady jsou podobné emocím, s jedním klíčovým rozdílem je, že jim chybí konkrétní předmět nacházející se v emocích. Vědomé touhy zahrnují zkušenost něco chtít. Hrají ústřední roli ve zkušenosti agentury, ve které se vytvářejí záměry , plánují se akce a přijímají a realizují rozhodnutí . Neobyčejná zkušenost se týká vzácných zážitků, které se výrazně liší od zkušeností v běžném bdělém stavu, jako jsou náboženské zážitky , zážitky mimo tělo nebo zážitky blízké smrti .

Zkušenosti jsou diskutovány v různých oborech. Fenomenologie je věda o struktuře a obsahu zkušenosti. Používá různé metody, jako epoché nebo eidetické variace . Smyslové prožitky jsou zvláštním zájmem epistemologie . Důležitá tradiční diskuse v této oblasti se týká toho, zda jsou všechny znalosti založeny na smyslových zkušenostech, jak tvrdí empiristé , nebo ne, jak tvrdí racionalisté . To úzce souvisí s rolí zkušeností ve vědě , ve které prý zkušenosti působí jako neutrální arbitr mezi konkurenčními teoriemi. V metafyzice je zkušenost zapojena do problému mysli a těla a tvrdého problému vědomí , přičemž oba se snaží vysvětlit vztah mezi hmotou a zkušeností. V psychologii někteří teoretici tvrdí, že všechny koncepty se učí ze zkušenosti, zatímco jiní tvrdí, že některé koncepty jsou vrozené.

Definice

Pojem „zkušenost“ je spojen s řadou úzce souvisejících významů, a proto se v akademické literatuře nacházejí jeho různé definice. Zkušenost je často chápána jako vědomá událost. To je někdy omezeno na určité typy vědomí, jako je vnímání nebo pocit, prostřednictvím nichž subjekt získává znalosti o světě. Ale v širším smyslu zahrnuje zkušenost kromě vnímání a vjemu i jiné typy vědomých událostí. Je tomu tak například u zkušenosti s myšlením nebo u snění. V jiném smyslu se „zkušenost“ nevztahuje na samotné vědomé události, ale na znalosti a praktické znalosti, které s sebou přinášejí. Podle tohoto smyslu je osoba s pracovní zkušeností nebo zkušený turista někdo, kdo má dobré praktické znalosti v příslušném oboru. V tomto smyslu se zkušenost nevztahuje na vědomý proces, ale na výsledek tohoto procesu.

Slovo „zkušenost“ sdílí společný latinský kořen se slovem „ experimentování “.

Jako vědomá událost

Zkušenost je často chápána jako vědomá událost v nejširším smyslu. To zahrnuje různé druhy zkušeností, jako je vnímání, tělesné vědomí, paměť, představivost, emoce, touha, jednání a myšlení. Obvykle se týká zkušenosti, kterou má konkrétní jedinec, ale může také vzít smysl zkušenosti, kterou měla skupina jednotlivců, například z národa, sociální třídy nebo během konkrétní historické epochy. Fenomenologie je disciplína, která studuje subjektivní struktury zkušenosti, tj. Jaké to je z pohledu první osoby prožívat různé vědomé události.

Když má někdo zkušenost, jsou mu předloženy různé položky. Tyto položky mohou patřit do různých ontologických kategorií odpovídajících např. Objektům, vlastnostem, vztahům nebo událostem. Když například vidíme žlutého ptáka na větvi, předkládá subjektu předměty „pták“ a „větev“, vztah mezi nimi a vlastností „žlutý“. Tyto položky mohou zahrnovat známé i neznámé položky, což znamená, že je možné něco zažít, aniž byste tomu plně porozuměli. Pokud jsou položky přítomné ve zkušenosti chápány v nejširším smyslu, mohou zahrnovat neskutečné položky. To je například případ, kdy zažíváte iluze, halucinace nebo sny. V tomto smyslu lze zažít žlutého ptáka na větvi, i když na větvi žádný žlutý pták není. Zkušenosti mohou zahrnovat pouze skutečné položky, pouze neskutečné položky nebo kombinaci mezi nimi. Fenomenologové učinili různá doporučení, jaké jsou základní rysy zkušenosti. Mezi navrhované funkce patří časoprostorové povědomí, rozdíl v pozornosti mezi popředím a pozadím, vědomí subjektu o sobě samém, pocit svobody jednání a účelu, tělesné povědomí a povědomí o ostatních lidech.

Pokud je chápáno v omezenějším smyslu, jako zkušenost se počítá pouze smyslové vědomí. V tomto smyslu je možné něco zažít, aniž bychom pochopili, co to je. Tak by tomu bylo například v případě, že by někdo zažil loupež, aniž by věděl, co se přesně děje. V tomto případě pocity způsobené loupeží představují zážitek z loupeže. Tato charakteristika vylučuje ze zkušenosti více abstraktních typů vědomí. V tomto smyslu se někdy tvrdí, že zkušenost a myšlení jsou dva samostatné aspekty duševního života. Někdy se rozlišuje mezi zkušeností a teorií. Tyto názory však nejsou obecně přijímány. Kritici často poukazují na to, že zkušenost zahrnuje různé kognitivní složky, které nelze redukovat na smyslové vědomí. Dalším přístupem je rozlišovat mezi interní a externí zkušeností. Takže zatímco smyslové vnímání patří k vnější zkušenosti, mohou existovat i jiné typy zkušeností, jako je vzpomínání nebo představování, které patří k vnitřní zkušenosti.

Jako znalosti a praktické znalosti

V jiném smyslu se zkušenost nevztahuje na samotné vědomé události, ale na znalosti, které produkují. Z tohoto důvodu je důležité, aby znalosti přicházely prostřednictvím přímého vjemového kontaktu s vnějším světem. Že je znalost přímá, znamená, že byla získána okamžitým pozorováním, tj. Bez zahrnutí jakéhokoli závěru. Lze získat všechny druhy znalostí nepřímo, například čtením knih nebo sledováním filmů na dané téma. Tento typ znalostí nepředstavuje zkušenost s daným tématem, protože dotyčný přímý kontakt se týká pouze knih a filmů, ale nikoli samotného tématu. Objekty tohoto poznání jsou často chápány jako veřejné objekty, které jsou otevřené pro pozorování většinou běžných lidí.

Význam pojmu „zkušenost“ v běžném jazyce obvykle vnímá předmětné znalosti nejen jako teoretické znalosti nebo popisné znalosti. Místo toho obsahuje nějakou formu praktického know-how , tj. Seznámení s určitou praktickou záležitostí. Tato známost spočívá na opakujících se minulých známostech nebo představeních. Často to znamená naučit se něco nazpaměť a umět to obratně procvičit, než mít pouhé teoretické porozumění. Znalosti a dovednosti získané přímo tímto způsobem jsou však obvykle omezeny na obecná pravidla. Jako takové postrádají vědeckou jistotu, která přichází díky metodologické analýze vědců, která kondenzuje odpovídající vhledy do přírodních zákonů.

Debaty o povaze zkušeností

Úmyslnost

Většina zážitků, zejména těch vnímavých, má za cíl reprezentovat realitu. To je obvykle vyjádřeno prohlášením, že mají záměrnost nebo jde o jejich záměrný předmět. Pokud jsou úspěšní nebo věrní, představují svět takový, jaký ve skutečnosti je. Mohou však také selhat, v takovém případě uvedou falešné prohlášení. Tradičně se tvrdí, že všechny zkušenosti jsou záměrné. Tato práce je známá jako „intencionalismus“. V této souvislosti se často tvrdí, že všechny duševní stavy, nejen zážitky, jsou záměrné. Zvláště důležité jsou však zkušenosti v těchto debatách, protože se zdají být tou nejzákladnější formou intencionality. Je všeobecně přijímáno, že všechny zkušenosti mají fenomenální rysy, tj. Že existuje něco, čím je prožít. Odpůrci intencionalismu tvrdí, že ne všechny zkušenosti mají záměrné rysy, tj. Že fenomenální rysy a záměrné rysy se mohou oddělit. Některé údajné protipříklady k intencionalismu zahrnují čisté smyslové zážitky, jako je bolest, o které se tvrdí, že postrádají reprezentativní složky. Obránci intencionalismu často reagovali tvrzením, že tyto státy mají koneckonců záměrné aspekty, například že bolest představuje poškození těla. Mystické stavy zkušenosti představují další domnělý protipříklad. V této souvislosti se tvrdí, že je možné mít zkušenosti s čistým vědomím, ve kterém vědomí stále existuje, ale postrádá jakýkoli předmět. Vyhodnocení tohoto tvrzení je však obtížné, protože takové zkušenosti jsou považovány za extrémně vzácné, a proto je obtížné je zkoumat.

Konceptualita a mýtus daného

Další debata se týká otázky, zda všechny zkušenosti mají koncepční obsah. Pojmy jsou obecné pojmy, které tvoří základní stavební kameny myšlení. Konceptuální obsah je obvykle v kontrastu se smyslovým obsahem, jako je vidění barev nebo slyšení. Tato diskuse je zvláště důležitá pro vjemovou zkušenost, o níž někteří empiristé tvrdí, že je tvořena pouze smyslovými daty bez jakéhokoli koncepčního obsahu.

Názor, že takový typ zkušenosti existuje a hraje důležitou roli v epistemologických problémech, byl jeho odpůrci označován jako „mýtus daného“. „Daný“ se vztahuje k bezprostřednímu, neinterpretovanému smyslovému obsahu takových zážitků. Základem této diskuse je rozdíl mezi „holým“ nebo „bezprostředním“ zážitkem na rozdíl od více rozvinutého zážitku. Myšlenkou tohoto rozdílu je, že některé aspekty zkušenosti jsou subjektu přímo poskytnuty bez jakékoli interpretace. Tyto základní aspekty jsou poté interpretovány různými způsoby, což vede k reflexivnější a koncepčně bohatší zkušenosti, která ukazuje různé nové vztahy mezi základními prvky. Toto rozlišení by například mohlo vysvětlit, jak vznikají různé chybné vjemy, jako jsou vjemové iluze: jsou způsobeny falešnými interpretacemi, závěry nebo konstrukcemi subjektu, ale nenacházejí se na nejzákladnější úrovni. V tomto smyslu je často poznamenáno, že zkušenost je produktem světa i subjektu. Rozdíl mezi bezprostředními a interpretovanými aspekty zkušenosti se ve filozofii ukázal jako diskutabilní, přičemž někteří kritici tvrdí, že v rámci zkušenosti neexistuje žádný bezprostřední dar, tj. Že vše je nějakým způsobem interpretováno. Jedním z problémů této kritiky je, že je těžké pochopit, jak by mohla jakákoli interpretace začít, pokud by tam nebylo nic, co by bylo třeba interpretovat.

Mezi těmi, kteří uznávají, že existuje nějaká forma bezprostřední zkušenosti, existují různé teorie týkající se její povahy. Teoretici sense sense například tvrdí, že bezprostřední zkušenost se skládá pouze ze základních pocitů, jako jsou barvy, tvary nebo zvuky. Toto bezprostředně dané je samo o sobě chaotickou nediferencovanou masou, která je poté prostřednictvím různých mentálních procesů, jako je asociace, paměť a jazyk, uspořádána do běžných každodenních předmětů, které vnímáme, jako jsou stromy, auta nebo lžíce. Přímí realisté naopak zastávají názor, že tyto hmotné předměty každodenní potřeby jsou bezprostřední. Někteří filozofové se pokusili přistoupit k těmto neshodám formulováním obecných charakteristik, které mají obsah bezprostřední zkušenosti nebo „daného“. Často se má za to, že jsou soukromé, smyslové, jednoduché a nenapravitelné . Ochrana soukromí označuje myšlenku, že zkušenost patří subjektu, který ji zažívá, a není přímo přístupná jiným subjektům. Tento přístup je přinejlepším nepřímý, například když účastník vypráví ostatním o své zkušenosti. Jednoduchost v tomto kontextu znamená, že to, co je dáno, tvoří základní stavební kameny prosté jakýchkoli dalších interpretací nebo závěrů. Myšlenka, že daný je nenapravitelný, byla důležitá v mnoha tradičních sporech v epistemologii. Je to myšlenka, že se nemůžeme mýlit v určitých aspektech naší zkušenosti. V tomto pohledu se téma může mýlit ohledně závěrů vyvozených ze zkušenosti o vnější realitě, například že za oknem je zelený strom. Nemůže se však mýlit v některých zásadnějších aspektech toho, jak se nám věci zdají, například v tom, že je předmět prezentován se zeleným tvarem. Kritici tohoto názoru tvrdili, že se můžeme mýlit i v tom, jak se nám věci zdají, např. Že se možná již na nejzákladnější úrovni může stát, že dojde k nesprávné koncepci.

Průhlednost

Mezi teoretiky zkušeností panuje neshoda ohledně toho, zda je subjektivní charakter zkušenosti zcela určen jejím obsahem. Toto tvrzení bylo nazýváno „transparentností zkušeností“. Uvádí, že jaké to je podstoupit zkušenost, závisí pouze na položkách v ní uvedených. To by znamenalo, že dvě zkušenosti jsou přesně stejné, pokud mají stejný obsah. Různí filozofové tuto tezi odmítli, často s argumentem, že důležité není jen to, co je prezentováno, ale také to, jak je to prezentováno. Vlastnost kulatosti může být například prezentována vizuálně, při pohledu na kouli, nebo hapticky, když se koule dotýká. Obhájci diplomové práce poukázali na to, že rozdíl mezi zkušenostmi v těchto příkladech lze vysvětlit na úrovni obsahu: jedna zkušenost představuje vlastnost vizuální kulatosti, zatímco druhá představuje plnost. Mezi další protipříklady patří rozmazané vidění, kde je rozmazanost vnímána jako chybná reprezentace, aniž by samotný viděný objekt byl rozmazaný. Argumentovalo se, že subjektivní charakter zkušenosti určují pouze univerzálie přítomné ve zkušenosti. Z tohoto pohledu by dvě zkušenosti zahrnující různé podrobnosti, které vytvářejí přesně stejné univerzály, byly subjektivně totožné.

Typy zkušeností

Vnímání

Percepční zkušenost se týká „bezprostředního vědomí existence věcí mimo nás“. Tato reprezentace z vnějšího světa se děje prostřednictvím podnětů registrovaných a předaných smysly. Vjemový zážitek se vyskytuje v různých modalitách odpovídajících různým smyslům, např. Jako zrakové vnímání , sluchové vnímání nebo haptické vnímání . Obvykle se má za to, že takto vnímané objekty jsou běžné hmotné objekty , jako kameny, květiny, kočky nebo letadla, které jsou prezentovány jako veřejné objekty existující nezávisle na tom, jak je vnímá mysl. To je v kontrastu například s tím, jak jsou objekty představovány v imaginativní zkušenosti. Další vlastností běžně připisovanou vjemové zkušenosti je to, že se zdá, že nás dostává do přímého kontaktu s předmětem, který představuje. Vnímající si tedy normálně neuvědomuje kognitivní procesy počínaje stimulací smyslových orgánů, pokračující v přenosu těchto informací do mozku a končící tam, kde probíhá zpracování informací. Zatímco vnímání je obvykle spolehlivým zdrojem informací pro praktické záležitosti našich každodenních záležitostí, může obsahovat také nepravdivé informace ve formě iluze a halucinace . V některých případech je nespolehlivost vnímání naznačena již v samotném zážitku, například když vnímatel nedokáže identifikovat objekt kvůli rozmazanému vidění. Takové náznaky se však nenacházejí ve všech zavádějících zkušenostech, které se mohou jevit stejně spolehlivé jako jejich přesné protějšky.

Odtud pramení takzvaný „problém vnímání“. Spočívá v tom, že rysy připisované dosud vnímání se zdají být navzájem neslučitelné, což znemožňuje tak charakterizované vnímání: v případě zavádějících vjemů může být vnímateli předloženy objekty, které neexistují, což by být nemožné, pokud by byly v přímém kontaktu s prezentovanými předměty. Pro tento problém byla navržena různá řešení. Například teorie smyslových dat tvrdí, že vnímáme smyslová data, jako barevné skvrny ve vizuálním vnímání, které existují i ​​v iluzích. Tím popírají, že by předměty vnímání byly obyčejné hmotné věci. Disjunktivisté se naopak snaží problém vyřešit popřením, že veridální vjemy a iluze patří ke stejnému druhu zkušeností. Mezi další přístupy patří adverbialismus a intencionalismus. Problém těchto různých přístupů spočívá v tom, že ani jeden z nich není plně uspokojivý, protože každý z nich je v rozporu s nějakým druhem introspektivních důkazů týkajících se základních rysů vnímavé zkušenosti.

Epizodická paměť a představivost

Zkušenost s epizodickou pamětí spočívá ve formě opětovného prožití minulé události, kterou jste zažili dříve. To se liší od sémantické paměti , ve které má člověk přístup ke znalostem různých skutečností týkajících se dotyčné události bez jakékoli zážitkové složky spojené s těmito znalostmi. V epizodické paměti je naopak minulá událost vědomě znovu prožívána. V tomto smyslu je to forma mentálního cestování časem, která není přítomna v ne-epizodické paměti. Toto opětovné prožívání však není přesnou kopií původní zkušenosti, protože prožívaná událost je prezentována jako něco v minulosti viděné z aktuální perspektivy, která je spojena s nějakým druhem pocitu pastivosti nebo známosti, který v původní zkušenosti není přítomen. V této souvislosti se často tvrdí, že epizodická paměť poskytuje dva typy informací: informace prvního řádu o minulé události a informace druhého řádu o roli této události v aktuální paměti subjektu. Epizodická paměť se liší od pouhé představy o zážitku z minulé události. Důležitým aspektem tohoto rozdílu je, že je součástí povahy epizodické paměti pokusit se znázornit, jaký byl původní zážitek, i když to někdy nedokáže. Mezi další navrhované rozdíly patří míra živosti a příčinná souvislost mezi původní zkušeností a epizodickou pamětí.

Imaginativní zkušenost zahrnuje speciální formu reprezentace, ve které jsou objekty prezentovány, aniž by měly ukázat, jak věci ve skutečnosti jsou. Podobně jako paměť a na rozdíl od vnímání nejsou související mentální obrazy obvykle způsobeny stimulací smyslových orgánů. Často se tvrdí, že představivost i paměť závisí na předchozím vnímavém seznámení se zkušeným obsahem. Ale na rozdíl od paměti je ve většině forem představivosti zahrnuta větší svoboda, protože subjekt se může libovolně měnit, měnit a kombinovat různé zažité obsahy, zatímco paměť si klade za cíl zachovat jejich původní pořadí. Různí teoretici se při pokusu konceptualizovat povahu představivosti zaměřují na různé prvky. Pohled na ochuzování tvrdí, že představivost se odlišuje od vnímání a paměti tím, že je méně živá a jasná. Pohled na závislost na druhé straně se soustředí na sílu vůle aktivně utvářet obsah představivosti, zatímco pohled na neexistenci se zaměřuje na dojem nereálnosti nebo vzdálenosti od reality patřící imaginativní zkušenosti. Navzdory své svobodě a nedostatku vztahu k aktuálnosti může imaginativní zkušenost sloužit určitým epistemologickým funkcím tím, že reprezentuje to, co je možné nebo myslitelné. To je například případ, kdy pomyslně spekulujete o události, která se stala nebo může stát. Představivost se může vyskytovat v různých různých formách. Jeden rozdíl se týká toho, zda je imaginární scénář záměrně řízen, nebo vzniká samovolně. Další se týká toho, zda si subjekt představuje sám sebe, jak prožívá imaginární událost zevnitř, jako jeden z protagonistů v rámci této události, nebo zvenčí. Různé imaginativní zkušenosti mívají různé stupně, ve kterých je představovaný scénář pouhou rekonstrukcí něčeho, co bylo dříve prožito, nebo kreativním přeskupením. Účty imaginativní zkušenosti se obvykle zaměřují na vizuální oblast, ale existují i ​​jiné, méně výrazné formy, jako sluchová představa nebo čichová představivost.

Myslící

Termín „ myšlení “ se používá k označení široké škály kognitivních zážitků. Zahrnují mentální reprezentace a zpracování informací. Tímto způsobem jsou nápady nebo návrhy baveny, posuzovány nebo propojovány. Je podobný paměti a představivosti v tom, že zkušenost myšlení může vzniknout vnitřně bez jakékoli stimulace smyslových orgánů, na rozdíl od vnímání. Ale myšlení je ještě dále odstraněno ze smyslových obsahů než paměť a představivost, protože jeho obsah patří do abstraktnější úrovně. Úzce souvisí s fenoménem řeči, někteří teoretici tvrdí, že veškeré myšlení je formou vnitřní řeči vyjádřené jazykem. Toto tvrzení je však kontroverzní, protože se zdá, že existují myšlenky, které nejsou lingvisticky zcela artikulované. Ale umírněnější tvrzení je často přijímáno, že myšlení je spojeno s dispozicemi k provádění řečových aktů. Z tohoto pohledu se myšlenkový úsudek může stát mimojazykově, ale je spojen s dispozicí jazykově potvrdit souzený návrh. Byly navrženy různé teorie o povaze zkušenosti myšlení. Podle platonismu jde o duchovní činnost, při níž se rozlišují a kontrolují platonické formy a jejich vzájemné vztahy. Konceptualisté naopak zastávají názor, že myšlení zahrnuje zábavné koncepty . Z tohoto pohledu soudy vznikají, pokud jsou navzájem spojeny dva nebo více konceptů, a mohou dále vést k závěrům, pokud jsou tyto soudy spojeny s jinými soudy.

V akademické literatuře jsou diskutovány různé druhy myšlení. Někdy jsou rozděleny do čtyř kategorií: tvorba konceptu , řešení problémů , úsudek a rozhodování a uvažování . Při tvorbě konceptů se naučí rysy společné příkladům určitého typu. To obvykle odpovídá pochopení významu slova spojeného s tímto typem. V případě řešení problémů má myšlení za cíl překonat určité překážky objevením řešení problému. K tomu dochází buď dodržováním algoritmu, který zaručuje úspěch, pokud je dodržován správně, nebo použitím heuristiky, což jsou neformálnější metody, které obvykle přibližují myslitele k řešení. Posuzování a rozhodování zahrnuje výběr nejlepšího postupu z různých alternativ. Při uvažování vychází myslitel z určité množiny premis a snaží se z nich vyvodit závěry. Jednodušší kategorizace rozděluje myšlení pouze do dvou kategorií: teoretické rozjímání a praktické uvažování.

Potěšení, emoce a nálada

Potěšení znamená zážitek, který se cítí dobře. Zahrnuje požitek z něčeho, jako je sníst dort nebo mít sex. Pokud je chápán v nejširším slova smyslu, zahrnuje nejen smyslové požitky, ale jakoukoli formu příjemného zážitku, jako je intelektuálně uspokojující aktivita nebo radost ze hry. Potěšení přichází ve stupních a existuje v dimenzi, která zahrnuje také záporné stupně. Tyto negativní stupně jsou obvykle označovány jako bolest a utrpení a stojí v rozporu s potěšením jako formy špatného pocitu. Diskuse o této dimenzi se často zaměřují na její pozitivní stránku, ale mnoho teorií a poznatků platí stejně pro její negativní stránku. Mezi filozofy a psychology panuje neshoda ohledně toho, jaká je povaha slasti. Někteří chápou potěšení jako prostý pocit. Z tohoto pohledu je zážitek potěšení zážitkem, který má ve svém obsahu pocit potěšení. Tento účet odmítají teorie postojů, které tvrdí, že potěšení nespočívá v obsahu, ale v určitém postoji k obsahu. Podle této perspektivy potěšení z jedení koláče nespočívá v pocitu chuti společně s požitkem, jak tvrdí teoretici senzací. Místo toho spočívá v určitém postoji, jako je touha, k pocitu chuti. Třetí typ teorie definuje potěšení z hlediska jeho reprezentativních vlastností. Z tohoto pohledu je zážitek příjemný, pokud představuje své předměty jako dobré pro prožívajícího.

Emocionální zážitky přicházejí v mnoha formách, jako je strach, hněv, vzrušení, překvapení, smutek nebo znechucení. Obvykle zahrnují buď příjemné nebo nelichotivé aspekty . Obvykle ale také zahrnují různé další složky, které nejsou přítomny v každém zážitku potěšení nebo bolesti. Často se soudí, že také obsahují hodnotící složky , které svému předmětu připisují kladnou nebo zápornou hodnotu, fyziologické složky , které zahrnují tělesné změny, a složky chování ve formě reakce na předložený předmět. Například náhlé setkání s medvědem grizzly při turistice může u turisty vyvolat emocionální zážitek strachu, který je vnímán jako nepříjemný, což představuje medvěda jako nebezpečného, ​​což vede ke zvýšení srdeční frekvence a které může vyvolat útěkovou reakci . Tyto a další typy složek se často používají ke kategorizaci emocí do různých typů. Existuje však neshoda ohledně toho, který z nich je základní složkou určující příslušnou kategorii. Dominantní přístupy se kategorizují podle toho, jak emoce cítí, jak hodnotí svůj předmět nebo jaké chování motivuje.

Nálady úzce souvisí s emocemi, ale nejsou s nimi identické. Stejně jako emoce mohou být obvykle kategorizovány jako pozitivní nebo negativní v závislosti na tom, jaký je to pocit. Jedním zásadním rozdílem je, že emocionální zážitky mají obvykle velmi specifický předmět, jako je strach z medvěda. Zkušenosti s náladou, na druhé straně, často buď nemají žádný předmět, nebo je jejich předmět spíše difúzní, jako když má člověk strach, že by se mohlo stát něco špatného, aniž by dokázal jasně formulovat zdroj své úzkosti. Mezi další rozdíly patří to, že emoce bývají způsobeny konkrétními událostmi, zatímco nálady často postrádají jasně identifikovatelnou příčinu a že emoce jsou obvykle intenzivní, zatímco nálady obvykle trvají déle. Mezi příklady nálad patří úzkost, deprese, euforie, podrážděnost, melancholie a závratě.

Touha a agentura

Touhy zahrnují širokou třídu mentálních stavů . Zahrnují nevědomé touhy, ale pouze jejich vědomé formy jsou přímo relevantní pro zkušenost. Vědomé touhy zahrnují zkušenost něco chtít nebo si něco přát. To je často chápáno ve velmi širokém smyslu, ve kterém jsou jevy jako láska, úmysl a žízeň chápány jako formy touhy. Obvykle jsou chápány jako postoje k myslitelným stavům věcí . Reprezentují své objekty jako cenné v určitém smyslu a jejich cílem je realizovat je odpovídajícím způsobem změnou světa. To se může stát buď v pozitivním, nebo negativním smyslu. V pozitivním smyslu je předmět vnímán jako dobrý a cílem je jej vytvořit nebo udržovat. V negativním smyslu je předmět vnímán jako špatný a cílem je zničit jej nebo mu zabránit ve vzniku. Ve vnitřních touhách je předmět žádoucí pro jeho vlastní dobro, zatímco ve vnějších touhách je předmět žádoucí kvůli pozitivním důsledkům s ním spojeným. Touhy přicházejí v různých stupních intenzity a jejich uspokojení je obvykle vnímáno jako příjemné.

Agentura se týká schopnosti jednat a projevu této schopnosti. Jeho zkušenosti zahrnují různé aspekty, včetně formování záměrů , při plánování možných postupů, rozhodování mezi různými alternativami a úsilí při pokusu realizovat zamýšlený postup. Často se říká, že touhy poskytují motivační sílu za agenturou. Ale ne všechny zkušenosti touhy jsou doprovázeny zkušeností agentury. To je například případ, kdy je splněna touha, aniž by se o to agent pokusil, nebo když agent nemá k dispozici žádný možný postup pro splnění touhy.

V omezenějším smyslu výraz „ smysl pro agenturu “ označuje dojem, že máte kontrolu a jste vlastníkem něčí akce. Často se tvrdí, že ústředními zdroji smyslu pro agenturu jsou dvě složky. Na jedné straně agent neustále předpovídá, jak jejich záměry ovlivní jejich tělesný pohyb, a srovnává tyto předpovědi se smyslovou zpětnou vazbou. V tomto pohledu pozitivní shoda vytváří pocit agentury, zatímco negativní shoda narušuje pocit agentury. Na druhou stranu, agent při pohledu zpět interpretuje svůj záměr jako příčinu akce. V úspěšném případě záměr předchází akci a akce je v souladu se záměrem.

Neobyčejná zkušenost

Pojmy „neobvyklá zkušenost“, „anomální zkušenost“ nebo „ změněný stav vědomí “ se používají k popisu široké škály vzácných zážitků, které se výrazně liší od zkušeností v běžném bdělém stavu. Příklady non-nevšední zážitky jsou náboženské zkušenosti , které jsou úzce spojené s duchovním nebo mystických zážitků , out-of-body zkušeností , zážitky blízké smrti , psychotické epizody a psychedelické zážitky .

Náboženské zkušenosti jsou neobvyklé zkušenosti, které mají pro prožívající náboženský význam. Často zahrnují nějaký druh setkání s božskou osobou, například ve formě vidění Boha nebo slyšení Božího příkazu. Mohou však také zahrnovat intenzivní pocit, o kterém se někdo domnívá, že je způsoben Bohem, nebo rozpoznání božství v přírodě nebo v sobě. Některé náboženské zkušenosti jsou prý nevyslovitelné , to znamená, že jsou tak vzdálené všednímu, že je nelze popsat slovy. Zážitky mimo tělo zahrnují dojem odtržení od hmotného těla a vnímání vnějšího světa z této odlišné perspektivy. V nich se člověku často zdá, že se vznáší nad vlastním tělem, zatímco ho vidí zvenčí. Mohou mít různé různé příčiny, včetně traumatických poranění mozku , psychedelických drog nebo spánkové obrny . Mohou mít také podobu zážitků blízkých smrti, které jsou obvykle vyvolávány život ohrožujícími situacemi a zahrnují obsah, jako je let tunelem ke světlu, rozhovor se zesnulými příbuznými nebo životní revize , ve které člověk vidí celý svůj život před jejich očima se mihnul život.

Je nesporné, že se tyto zkušenosti někdy u některých lidí vyskytují. V jedné studii například asi 10% uvedlo, že mělo v životě alespoň jednu mimotělní zkušenost. Je však velmi kontroverzní, jak spolehlivé jsou tyto zkušenosti při přesném zobrazování aspektů reality, které nejsou běžné zkušenosti dostupné. Důvodem je skutečnost, že různá rozsáhlá tvrzení jsou činěna na základě neobvyklých zkušeností. Mnoho z těchto tvrzení nelze ověřit pravidelným vnímáním a často se zdá, že jsou v rozporu s ním nebo navzájem. Na základě náboženské zkušenosti bylo například prohlášeno, že božský stvořitel odlišný od přírody existuje nebo že božský v přírodě existuje. Zkušenosti mimo tělo a zážitky blízké smrti se na druhé straně často používají k argumentaci pro dualismus mysli a těla tím, že tvrdí, že duše může existovat bez těla a existuje i po smrti těla. Obhájci takových tvrzení často tvrdí, že nemáme žádný rozhodující důvod popírat spolehlivost takových zážitků, například proto, že jsou důležitými způsoby podobné běžným smyslovým zkušenostem nebo protože existuje další kognitivní schopnost, která nám poskytuje přístup ke znalostem nad rámec pravidelné smysly.

Ostatní

Kromě dosud zmíněných typů je v akademické literatuře diskutována celá řada zkušeností. Termín „ tok “ například odkazuje na zkušenosti, ve kterých je agent plně ponořen do určité činnosti. Tento typ zkušeností má různé charakteristické rysy, včetně jasného smyslu cíle aktivity, okamžité zpětné vazby o tom, jak se člověku daří, a dobré rovnováhy mezi svými schopnostmi a obtížností úkolu. Různorodá skupina aktivit může vést k zážitkům, jako je umění, sport a počítačové hry. Flow je zvláště zajímavá pro pozitivní psychologii, protože její zkušenost je příjemná.

Estetická zkušenost je ústředním pojmem v psychologii umění a experimentální estetice . Vztahuje se ke zkušenosti estetických předmětů, zejména pokud jde o krásu a umění . Neexistuje obecná shoda na základních rysech společných všem estetickým zážitkům. Některé účty se zaměřují na rysy, jako je fascinace estetickým předmětem, pocit jednoty a intenzity, zatímco jiné zdůrazňují určitou psychologickou vzdálenost od estetického objektu v tom smyslu, že estetický zážitek je odpojen od praktických starostí.

Transformační zkušenosti jsou zážitky zahrnující radikální transformaci, která zanechává prožívajícímu jinou osobu, než jaká byla předtím. Mezi příklady transformačních zkušeností patří narození dítěte, boj ve válce nebo náboženská konverze. Zahrnují zásadní změny jak ve víře člověka, tak v jeho základní preference. Argumentovalo se, že transformační zkušenosti představují protipříklady k teorii racionální volby, protože osoba, která se rozhoduje pro nebo proti podstoupení transformační zkušenosti, nemůže vědět, jaké to bude, až poté, a protože není jasné, zda by rozhodnutí mělo být založeno na preferencích před nebo po transformaci.

V různých disciplínách

Fenomenologie

Fenomenologie je věda o struktuře a obsahu zkušenosti. Studuje jevy , tj. Vzhledy věcí z pohledu první osoby. Tímto způsobem je zkoumána celá řada zkušeností, včetně vnímání, paměti, představivosti, myšlení, touhy, emocí a svobody jednání. Podle tradiční fenomenologie je jednou důležitou strukturou nalezenou ve všech různých typech zkušeností intencionalita , což znamená, že veškerá zkušenost je zkušenost s něčím . V tomto smyslu je zkušenost vždy zaměřena na určité objekty prostřednictvím svých reprezentativních obsahů. Zkušenosti jsou v důležitém smyslu odlišné od předmětů zkušenosti, protože zkušenosti nejsou jen prezentovány, ale člověk je prožívá. Fenomenologie se také zabývá studiem podmínek možnosti jevů, které mohou různě formovat zkušenost pro různé lidi. Tyto podmínky zahrnují ztělesnění, kulturu, jazyk a sociální zázemí.

Existují různé různé formy fenomenologie, které používají různé metody. Centrem tradiční fenomenologie spojené s Edmundem Husserlem je takzvaná epocha , označovaná také jako bracketing . V něm badatel pozastavuje jejich úsudek o vnější existenci prožívaných předmětů, aby se soustředil výhradně na strukturu samotného zážitku, tedy na to, jak jsou tyto objekty prezentovány. Důležitá metoda pro studium obsahu zkušeností se nazývá eidetická variace . Jeho cílem je rozpoznat jejich podstatu tím, že si představíme předmětný předmět, změníme jeho vlastnosti a vyhodnotíme, zda objekt může přežít tuto imaginární změnu. Pouze vlastnosti, které nelze tímto způsobem změnit, patří k podstatě objektu. Hermeneutická fenomenologie naopak dává větší důležitost naší již existující obeznámenosti se zkušeností. Snaží se pochopit, jak toto předrozumění přináší různé formy interpretace, které utvářejí zážitek a mohou do něj vnést zkreslení. Neurophenomenology , na druhé straně, si klade za cíl překlenout propast mezi perspektivou první osoby tradiční fenomenologie a přístupem třetí osoby preferovaným přírodními vědami. K tomu dochází hledáním spojení mezi subjektivní zkušeností a objektivními mozkovými procesy, například pomocí skenů mozku.

Epistemologie

Zkušenost, pokud je chápána jako senzace, je pro epistemologii zvláštním zájmem. Znalosti založené na této formě zkušeností se nazývají „empirické znalosti“ nebo „znalosti a posteriori“. Empirismus je teze, že veškeré znalosti jsou empirickými znalostmi, tj. Že neexistuje žádné poznání, které by nakonec nespočívalo na smyslové zkušenosti. Proti tomuto názoru tradičně nesouhlasí racionalisté , kteří připouštějí, že smyslová zkušenost může zakládat znalosti, ale také povolit jiné zdroje poznání. Někteří racionalisté například tvrdí, že lidé mají buď vrozené nebo intuitivní znalosti matematiky, které nespočívají na generalizacích založených na smyslových zkušenostech.

Dalším problémem je pochopit, jak je možné, že smyslové zkušenosti ospravedlňují víry. Podle jednoho pohledu jsou smyslové zkušenosti samy o sobě vírou v tom smyslu, že zahrnují potvrzení výrokových obsahů. Z tohoto pohledu zahrnuje vidění bílého sněhu mimo jiné potvrzení tvrzení „sníh je bílý“. Vzhledem k tomuto předpokladu mohou zkušenosti ospravedlňovat víry stejným způsobem jako víry mohou ospravedlňovat jiné víry: protože jejich výrokové obsahy stojí ve vzájemných příslušných logických a vysvětlujících vztazích. Ale tento předpoklad má mnoho odpůrců, kteří tvrdí, že pocity jsou nekoncepční, a proto neprojektivní. Z tohoto pohledu je tvrzení, že sníh je bílý, již něco, co je přidáno ke smyslovému zážitku, což samo o sobě nemusí znamenat mnohem více než prezentace kousku bělosti. Jedním problémem tohoto nekonceptualistického přístupu k percepční zkušenosti je, že se potýká s obtížemi při vysvětlování toho, jak smyslové zkušenosti mohou ospravedlňovat víry, jak se zdá. Jedním ze způsobů, jak se tomuto problému vyhnout, je popřít tento vzhled tím, že budete tvrdit, že neospravedlňují přesvědčení, ale pouze víry způsobují. Pokud jde o teorii koherence ospravedlnění , tato přesvědčení mohou být stále oprávněná, ne kvůli zkušenostem, které jsou za ně zodpovědné, ale kvůli způsobu, jakým jsou v souladu s ostatními vírami dané osoby.

Vzhledem ke svému vztahu k ospravedlnění a znalostem hraje zkušenost empirickou racionalitu ústřední roli. Zda je pro někoho racionální věřit určitému tvrzení, závisí mimo jiné na zkušenostech, které tento člověk udělal. Učitel může například oprávněně věřit, že určitý student složí zkoušku na základě učitelových zkušeností se studentem ve třídě. Stejná víra by však nebyla oprávněná pro cizince, kterému tyto zkušenosti chybí. Racionalita je v tomto smyslu relativní ke zkušenosti. To znamená, že pro jednu osobu může být racionální přijmout určité tvrzení, zatímco jiná osoba může stejný nárok racionálně odmítnout.

Věda

S rolí zkušeností v epistemologii úzce souvisí její role ve vědě. Často se tvrdí, že pozorovací zkušenost je pro vědecké experimenty stěžejní. Důkazy získané tímto způsobem jsou poté použity k potvrzení nebo vyvrácení vědeckých teorií. Tímto způsobem zkušenost působí jako neutrální arbitr mezi konkurenčními teoriemi. Například astronomická pozorování provedená Galileem Galileim ohledně oběžných drah planet byla použita jako důkaz v Koperníkově revoluci , ve které byl tradiční geocentrický model odmítnut ve prospěch heliocentrického modelu . Jedním problémem tohoto názoru je, že je zásadní, aby vědecké důkazy byly veřejné a nekontroverzní. Důvodem je to, že různí vědci by měli být schopni sdílet stejné důkazy, aby dospěli k dohodě o tom, která hypotéza je správná. Ale zkušenost je obvykle chápána jako soukromý duševní stav, nikoli jako veřejně pozorovatelný jev, čímž je zpochybňována její role vědeckého důkazu.

Metafyzika

Ústředním problémem metafyziky je problém mysli a těla . Zahrnuje otázku, jak pojmout vztah mezi tělem a myslí. Rozumí se v nejširším slova smyslu a týká se nejen zkušenosti, ale jakékoli formy mysli , včetně nevědomých duševních stavů. Ale tvrdilo se, že zkušenost zde má zvláštní význam, protože zkušenost je často vnímána jako paradigmatická forma mysli. Myšlenka, že na začátku je „problém“, je často vysledována tím, jak odlišná hmota a zkušenost se zdají být. Fyzikální vlastnosti, jako velikost, tvar a hmotnost, jsou veřejné a jsou připisovány objektům. Zkušenosti jsou naopak soukromé a jsou připisovány předmětům. Dalším důležitým charakteristickým rysem je, že zkušenosti jsou záměrné, tj. Že jsou zaměřeny na předměty odlišné od nich samotných. Ale navzdory těmto rozdílům se zdá, že tělo a mysl spolu navzájem kauzálně interagují, což se označuje jako psycho-fyzická příčinná souvislost. Týká se to jak způsobu, jakým fyzické události, jako například skála padající na něčí nohu, způsobují zážitky, jako ostrá bolest, tak toho, jak zkušenosti, jako je úmysl zastavit bolest, způsobují fyzické události, jako například vytažení nohy zpod skály .

Byla předložena různá řešení problému mysli a těla. Dualismus je tradičně důležitý přístup. Uvádí, že těla a mysli patří do odlišných ontologických kategorií a existují nezávisle na sobě. Ústředním problémem dualistů je poskytnout věrohodné vysvětlení toho, jak je jejich interakce možná nebo proč se zdá, že interagují. Monisté naopak tento typ ontologické bifurkace popírají. Místo toho tvrdí, že na nejzákladnější úrovni existuje pouze jeden typ entity. Podle materialismu je všechno nakonec materiální. Z tohoto pohledu mysli buď neexistují, nebo existují jako materiální aspekty těl. Podle idealismu je vše nakonec mentální. Z tohoto pohledu existují hmotné objekty pouze ve formě idejí a závisí tedy na zkušenosti a jiných duševních stavech. Monisté stojí před problémem vysvětlit, jak dva typy entit, které se zdají být tak odlišné, mohou patřit do stejné ontologické kategorie.

Obtížný problém vědomí je otázka úzce souvisí. Zabývá se vysvětlením, proč jsou některé fyzické události, jako jsou mozkové procesy, doprovázeny vědomým prožitkem, tj. Že jejich podstupování je pro předmět určitou cestou. To je zvláště důležité z pohledu přírodních věd, protože se zdá být přinejmenším v zásadě možné vysvětlit lidské chování a poznání bez odkazu na zkušenost. Takové vysvětlení se může stát ve vztahu ke zpracování informací ve formě elektrických signálů. V tomto smyslu těžký problém vědomí ukazuje na vysvětlující mezeru mezi fyzickým světem a vědomou zkušeností. Existuje značné překrývání mezi řešeními navrhovanými pro problém mysli a těla a řešeními navrhovanými pro tvrdý problém vědomí.

Psychologie

Další neshoda mezi empiristy a racionalisty se kromě jejich epistemologického sporu týká role zkušenosti při tvorbě konceptů. Pojmy jsou obecné pojmy, které tvoří základní stavební kameny myšlení. Někteří empiristé se domnívají, že všechny koncepty se učí ze zkušenosti. To se někdy vysvětluje tvrzením, že koncepty představují pouze zobecnění, abstrakce nebo kopie původního obsahu zkušenosti. Logičtí empiristé například použili tuto myšlenku ve snaze redukovat obsah všech empirických tvrzení na protokolární věty zaznamenávající pouze bezprostřední zkušenosti vědců. Tato myšlenka je přesvědčivá pro některé koncepty, jako je koncept „červeného“ nebo „psa“, které se zdají být získány zkušenostmi s jejich instancemi. Je ale sporné, zda to platí pro všechny koncepty. Immanuel Kant například hájí racionalistické stanovisko tím, že zastává tuto zkušenost, která vyžaduje určité koncepty tak základní, že bez nich by to nešlo. Tyto pojmy, takzvané kategorie, nelze získat zkušeností, protože jsou podle Kanta podmínkami možnosti zkušenosti .

Viz také

Reference