Ezhava - Ezhava

Ezhavská dívka, 1898
Ezhavský pár, 19. století
Rodina Ezhava z počátku 20. století

Tyto Ezhavas ( IPA:  [iːɻɐʋɐ] ) jsou obec s původem v regionu Indii v současné době známé jako Kerala , kde se v 2010s tvořily přibližně 23% populace a bylo publikováno, že jsou největší Hind společenství. Jsou také známí jako Ilhava , Irava , Izhava a Erava na jihu regionu; jako Chovas , Chokons a Chogons v Central Travancore ; a jako Thiyyar , Tiyyas a Theeyas v oblasti Malabar . Někteří jsou také známí jako Thandan , což způsobilo administrativní potíže kvůli přítomnosti zřetelné kasty Thandan ve stejné oblasti. Skupina Malabar Ezhava tvrdila vyšší hodnocení v systému hindské kasty než ostatní, i když z pohledu koloniálních a následných správ s nimi bylo zacházeno jako s podobnými hodnostmi.

Používali k práci jako zemědělských dělníků, drobných pěstitelů, punč tappers a likéru podnikatelů, někteří Ezhavas byli také zapojeni do tkaní a některé praktikuje Ayurveda .

Ezhavské dynastie jako Mannanar existovaly v Kerale. Chekavar , část bojovník uvnitř komunity Ezhava, sloužil armádu čérové ; tam byl také renomovaní Kalaripayattu odborníci mezi Chekavars.

V dnešní době se Ezhavas jsou klasifikovány jako ostatní zpětná třídy podle indické vlády v rámci svého systému pozitivní diskriminace .

Dějiny

Legenda

O Ezhavě existují mýty o původu . Podle některých Malayalam lidových písní jako Vadakkan Pattukal a legendy, Ezhavas byli potomky čtyř mládenců, že král Cejlonu (Srí Lanka) poslal k čemu je nyní Kerala na žádost Chera král Bhaskara Ravi Varma, v 1. století CE. Tito muži byli údajně posláni, aby v této oblasti založili pěstování kokosových ořechů . Další verze příběhu říká, že král poslal osm válečných rodin na žádost krále Chera, aby potlačil občanskou válku, která proti němu vypukla.

Sociální a náboženská divergence

Bylo navrženo, že Ezhavas může sdílet společné dědictví s kastou Nair . Tato teorie je založena na podobnosti mezi řadou zvyků přijatých oběma skupinami, zejména pokud jde o označování různých významných životních fází, jako je porod a smrt, stejně jako o jejich matrilineální praktiky a bojovou historii. Ústní historie, lidové písně a další staré spisy naznačují, že Ezhavas byli v určitém okamžiku v minulosti členy ozbrojených sil, kteří sloužili různým králům, včetně Zamorinů z Calicutu a vládců království Cochin . Cyriac Pullapilly uvedla, že některé z těchto problémů může vysvětlit pouze běžný původ.

Pro počátky kastovního systému v oblasti Kerala byla navržena teorie založená na akcích árijských Jainů zavádějících takové rozdíly před 8. stoletím n. L. To tvrdí, že Jainové potřebovali ochranu, když dorazili do oblasti, a najali místní sympatizanty, aby ji poskytli. Tito lidé se poté odlišovali od ostatních v místním obyvatelstvu povoláním ochránců, přičemž ostatní byli zařazeni do kategorie mimo kastu. Pullapilly popisuje, že to znamenalo, že „... dostali funkce kshatriya , ale pouze status shudra . Tak vznikli Nairové.“ Ezhavasové, kteří nebyli ve skupině chránící Jainy, se stali out-kastami.

Alternativní teorie uvádí, že systém zavedli Nambudiri Brahmins. Ačkoli v této oblasti existovaly Brahminské vlivy přinejmenším od 1. století n. L., Zhruba od 8. století došlo k velkému přílivu, kdy působili jako kněží, rádci a ministři invazních árijských knížat. V době jejich příjezdu bylo nepůvodní místní obyvatelstvo přeměněno na buddhismus misionáři, kteří přišli ze severu Indie a z Cejlonu. Brahminové využili svého symbiotického vztahu s invazními silami k prosazení svých přesvědčení a postavení. Buddhistické chrámy a kláštery byly buď zničeny, nebo byly převzaty pro použití v hinduistických praktikách, což podkopalo schopnost buddhistů šířit jejich víru.

Buddhistická tradice Ezhavas a odmítnutí se jí vzdát, je přiměly k outcaste roli ve větší brahmanské společnosti. Tato tradice je stále evidentní, protože Ezhavas projevuje větší zájem o morální, nerituální a nedogmatické aspekty náboženství než o teologické.

Minulá povolání

Sociální antropologové Filippo a Caroline Osella říkají, že Ezhavasové „... spočívali v polovině devatenáctého století v malém vlastnění půdy a titulní elitě a velké množství bezzemků a malých nájemníků, kteří byli z velké části negramotní, považováni za nedotknutelné a kteří unikli. živobytí manuální prací a drobným obchodem “. A. Aiyappan , další sociální antropolog a sám člen kasty, zaznamenal mýtické přesvědčení, že Ezhava přivedla do regionu kokosové palmy, když se přestěhovali z Cejlonu. Jejich tradiční zaměstnání, neboli avakasam , se staralo o šťávu takových dlaní a klepalo na ně. Tato činnost je někdy mylně označována jako toddy tap , toddy je alkohol vyrobený z mízy. Arrack byl další alkohol vyráběný z dlaní, stejně jako jaggery (nerafinovaný cukr). Ve skutečnosti většina Ezhavasů byla zemědělskými dělníky a drobnými kultivátory, přičemž značný počet se od konce 19. století rozcházel s výrobou kokosových výrobků, jako jsou kokosové rohože na podlahy. Pobřežní město Alleppey se stalo centrem takové výroby a bylo většinou ovládáno Ezhavasem, přestože lukrativní exportní trhy byly přístupné pouze prostřednictvím evropských obchodníků, kteří monopolizovali požadované vybavení. Rozmach obchodu s tímto průmyslovým zbožím po první světové válce vedl k jedinečné situaci v Kerale dvacátého století, kdy došlo k nedostatku pracovních sil, což přitahovalo stále více Ezhavas do průmyslu z odlehlých venkovských oblastí. Velká hospodářská krize ovlivnila zejména pokud jde o vývozní obchod, což způsobuje snížení cen a mezd, přestože výroba vzrostla, což má za následek, že v roce 1930 mnoha Ezhava rodin ocitly být v zoufalé finanční situaci.

Někteří Ezhavové se podíleli na tkaní a výrobě lodí.

Bojové tradice

Někteří Ezhava sloužili v armádě místních náčelníků a místních vládců, jako byli Kadathanad a Kurumbranad z Keraly, kteří měli v předkoloniálním období privilegium mít vlastní soukromé armády.

Chekavar

Podskupina Ezhavasů se považovala za válečníky a stala se známou jako Chekavars. Tyto Vadakkan Pattukal balady popisují Chekavars za tvořící milici místních náčelníků a králů, ale v názvu se rovněž odborníků z Kalari Payattu.

Medicína a tradiční toxikologie

Někteří Ezhavas měli rozsáhlé znalosti o léčivé hodnotě rostlin, které jim předali jejich předkové. Tito lidé známí jako Vaidyars působili jako lékaři. Itty Achudan byl pravděpodobně nejznámějším lékařem Ezhavy : přímo ovlivnil botanickou klasifikaci v Hortus Malabaricus , publikovanou v 17. století. Achudanovy texty byly psány skriptem Kolezhuthu, který používaly Ezhavské kasty, protože jim bylo znemožněno naučit se více sanskritizovaného aryazuthuského skriptu, který byl zachováním horních kast.

Někteří Ezhavové praktikovali ajurvédskou medicínu.

Kultura

Tradiční svatební oděv ženicha Ezhavy a společníků se vztyčenými meči v ruce ukazuje jejich bojovou linii, 1912

Arjuna Nrtam (Mayilpeeli Thookkam)

Arjuna Nrtam („tanec Arjuny “) je rituální umění prováděné muži z Ezhavy a převládá v chrámech Bhagavathy na jihu Keraly, hlavně v okresech Kollam , Alappuzha a Kottayam . Rituálu se také říká „Mayilpeeli Thookkam“, protože kostým obsahuje charakteristický oděv vyrobený z mayilppeeli ( paví peří). Tento oděv se nosí kolem pasu podobným způsobem jako „uduthukettu“ z Kathakali . Různé taneční pohyby jsou podobné technikám kalarippayattu. Účinkující mají tváře natřené zeleně a nosí výrazné pokrývky hlavy. Celonoční představení tance je obvykle prezentováno sólo nebo ve dvojicích.

Makachuttu

Makachuttu umění je populární mezi Ezhavas v Thiruvananthapuram a Chirayinkizhu taluks a v Kilimanoor , Pazhayakunnummal a Thattathumala regionech. V tom skupina osmi umělců, po dvou, motouzi kolem sebe jako hadi a vstávají a bojují s holemi. Techniky se několikrát opakují. Kostým tvoří santalová pasta na čele, červený ručník kolem hlavy, červené hedvábí kolem pasu a zvonky kolem kotníků. Jedná se o kombinaci uctívání hada a Kalarippayattu .

Poorakkali

Poorakkali je lidový tanec převládající mezi Ezhavas z Malabar, obvykle provádí v chrámech Bhagavathy jako rituální obětování během měsíce Meenam (březen – duben). Poorakkali vyžaduje speciálně vyškolené a velmi zkušené tanečníky, vyškolené v Kalaripayattu. Stojí kolem tradiční lampy a tančí v osmnácti různých fázích a rytmech, přičemž každá fáze se nazývá niram.

Celní

Ezhavas přijal různé vzorce chování v rodinném systému v celé Kerale . Lidé žijící v jižním Travancore měli tendenci spojovat různé postupy, které existovaly v ostatních částech Keraly. Rodinná uspořádání severního Malabaru byla matrilineární s patrilokálním majetkovým uspořádáním, zatímco v severním Travancore byli matrilineální, ale obvykle matrilokální ve svých majetkových úpravách. Southern Malabar viděl patrilineální systém, ale rozdělitelný majetek.

Tato ujednání byla reformována legislativou, pro Malabar v roce 1925 a pro Travancore v roce 1933. Proces reformy byl snadněji dosažen pro Ezhavas, než pro Nairy, další hinduistickou kastu v Kerale, která přijala matrilineální uspořádání; situaci Nairům komplikovala tradiční matrilokální forma života zvaná taravadu a jejich obvykle mnohem vyšší stupeň vlastnictví majetku. To znamená, že určitě v 80. letech 19. století se zdá, že Ezhavas se stále více pokoušeli osvojit si Nairovy praktiky ve snaze dosáhnout podobného postavení. Robin Jeffrey poznamenává, že jejich ženy začaly dávat přednost stylu šperků, které nosí Nairové, před tím, co bylo jejich vlastní tradicí. Dále, protože Nairs zpopelňoval své mrtvé, Ezhavas se pokusil spálit alespoň nejstaršího člena jejich rodiny, ačkoli náklady obvykle znamenaly, že zbytek byl pohřben. Další aspirační změny zahrnovaly stavbu domů ve stylu Nair tharavad a tvrzení, že až do devatenáctého století měli stejné postavení jako vojenská třída.

Duchovní a sociální hnutí

Narayana Guru

Někteří Ezhavové konvertovali k islámu zhruba od 9. století, kvůli vlivu arabských obchodníků. Tito lidé a další muslimští konvertité v této oblasti jsou nyní známí jako Mappillas . Značná část komunity Ezhava, zejména v centru Travancore a ve Vysokých rozsazích , přijala křesťanství během britské nadvlády kvůli diskriminaci na základě kast. V Kannur , protestantští mise začala pracovat v první polovině 19. století, zejména v Basileji německé evangelické mise . Většina jejich obrácených byla z komunity Ezhava. Congregationalist London Missionary Society a anglikánská církev Mission Society byl také prominentní v hnutí za náboženskou konverzi po zjištění přítomnosti na internetu v regionu Travancore na počátku 19. století.

Ponížený status Ezhavy znamenal, že, jak poznamenal Thomas Nossiter , měli „málo co ztratit a mnoho získat ekonomickými a sociálními změnami devatenáctého a dvacátého století“. Usilovali o to, aby s nimi bylo zacházeno jako s hodnými anglického vzdělání a aby jim byla otevřena práce ve vládní správě. Ritty Lukose byl raný aktivista Ezhavy a jejich „politický otec“ Padmanabhan Palpu . V roce 1896 zorganizoval petici 13,176 signatářů, který byl předložen k Maharajah z knížecího stavu Travancore, která žádá o vládní uznání práva Ezhavas k práci ve veřejné správě a mít přístup k formálnímu vzdělávání. V této době bylo téměř 93 procent členů kasty negramotných. Horní kasta hinduistů státu zvítězila nad Maharadžou, aby žádosti nevyhověl. Výsledek, který nevypadal slibně, hrozil, že vedení Ezhavy pohrozilo, že by z hinduismu hromadně konvertovali, než aby zůstali heloty hinduistické společnosti. CP Ramaswamy Iyer , který si uvědomil bezprostřední nebezpečí, přiměl Maharadži vydat Prohlášení o vstupu do chrámu , které zrušilo zákaz vstupu lidí s nižší kastou do hinduistických chrámů ve státě. Steven Wilkinson říká, že vyhlášení bylo přijato, protože vláda byla „vyděšená“ hrozbou konverze Ezhavy na křesťanství.

Nakonec, v roce 1903, malá skupina Ezhavas, vedená Palpu, založila Sree Narayana Dharma Paripalan Yogam (SNDP), první asociaci kast v regionu. Toto bylo pojmenováno po Narayana Guruovi , který založil ášram, odkud kázal své poselství „jedna kasta, jedno náboženství, jeden bůh“ a sanskritizovaná verze viktoriánského konceptu svépomoci. Jeho lokální vliv byl přirovnáván k Swami Vivekanandovi . Jedním z počátečních cílů SNDP byla kampaň za odstranění omezení vstupu do školy, ale i poté, co byly tyto zákonné překážky vzdělávání odstraněny, bylo v praxi neobvyklé, že byl Ezhavas přijat do vládních škol. Kampaň se tak přesunula na poskytování škol provozovaných samotnou komunitou. Organizace přilákala podporu v Travancore, ale podobná těla v Cochinu byla méně úspěšná. V Malabaru, který byl na rozdíl od Cochina a Travancore pod přímou britskou kontrolou, projevovali Ezhavasové o tyto orgány malý zájem, protože nebyli vystaveni diskriminaci ve vzdělávání a zaměstnání, která by byla jinde, a vlastně ani nevýhody, které prožívali, byly důsledkem samotné kasty .

Ezhavasové nebyli imunní vůči manipulaci jinými lidmi z politických důvodů. Vaikom Satyagraha of 1924-1925 byl neúspěšný pokus použít otázku avarna přístup k silnic kolem chrámů, aby se obnovil bohatství Kongresu , řízený TK Madhavan , revoluční a občanských práv aktivista, a se slavnou chrámu v Vaikom jako ústřední bod. Ačkoli se to nezdařilo ve svém stanoveném cíli dosáhnout přístupu, satyagraha (hnutí) uspěla ve vyjádření „radikální rétoriky“, říká Nossiter. Během tohoto hnutí dorazilo na Vaikom na podporu demonstrantů několik Akalisů - řád ozbrojených sikhů . Po případném vyhlášení Prohlášení o vstupu do chrámu někteří Akalisové zůstali. Přilákali nějakou Ezhavskou mládež k pojmům sikhismu, což vedlo k tomu, že Ezhava konvertoval k této víře.

Úspěch SNDP při zlepšování šarže Ezhavas byl zpochybněn. Členství dosáhlo 50 000 do roku 1928 a 60 000 do roku 1974, ale Nossiter poznamenává, že „Od Vaikom satyagraha SNDP rozhýbalo obyčejného Ezhavu, aniž by materiálně zlepšilo jeho postavení“. Rozdělení majetku ve 20. letech 20. století na 60 000 akrů (24 000 ha), které dříve vlastnili významní vlastníci půdy, vedlo k tomu, že většina příjemců Ezhavy obdržela méně než jeden akr, ačkoli 2% z nich zabrala alespoň 40% dostupné půdy. Následně došlo k radikalizaci a mnoha politickým bojům uvnitř vedení jako důsledek dopadů Velké hospodářské krize na průmysl kokosových vláken, ale obecného pojmu svépomoci nebylo snadné dosáhnout v primárně zemědělském prostředí; viktoriánský koncept předpokládal průmyslovou ekonomiku. Organizace přišla o členy různých dalších skupin, včetně komunistického hnutí, a teprve v padesátých letech se znovu objevila jako nátlaková skupina a poskytovatel vzdělávacích příležitostí v duchu Nair Service Society (NSS), stejně jako NSS krátce vytvořil Národně demokratickou stranu v 70. letech 20. století ve snaze vstoupit přímo na politickou scénu, takže také v roce 1972 SNDP vytvořila Sociálně revoluční stranu.

Postavení ve společnosti

Byli považováni za avarnu (mimo brahmanický varna systém) Nambudiri Brahmins, kteří tvořili hinduistické duchovenstvo a rituální vládnoucí elitu v pozdně středověké Kerale. Kathleen Gough říká, že Ezhavasové z Central Travancore byli historicky nejvýše postavenými „kastami s vyššími znečištění“, skupinou, jejíž další složky zahrnovaly kanisany a různé řemeslné kasty, a které všechny byly svým postavením nadřazené „kastám s nižšími znečišťujícími látkami“, jako Pulayars a Paraiyars . Nairové a případně Mapilly se umístili sociálně a rituálně výše než znečišťující kasty. Ze své studie založené převážně na jedné vesnici a publikované v roce 2000, Osellas poznamenal, že pohyby konce 19. a 20. století přinesly Ezhavas značnou změnu: přístup k zaměstnání, vzdělání a právo volit vše pomáhá vytváření identity založené více na třídě než na kastě, ačkoli stigmatická nálepka avarny zůstala navzdory získání práva přístupu do chrámů.

Tyto Ezhavas jsou klasifikovány jako ostatní zpětná třídy podle indické vlády v rámci svého systému pozitivní diskriminace .

Spor mezi různými komunitami Ezhavy

Někteří z komunity Ezhava v Malabaru namítali, že je vláda Keraly považována za Ezhavu, argumentujíc tím, že Ezhava v Malabar (místně známý jako Thiyyar) jsou samostatnou kastou. Vedli kampaň za právo zaznamenávat se spíše jako Thiyya než jako Ezhava, když žádají o oficiální místa a jiná zaměstnání přidělená podle indického systému pozitivní diskriminace. Tvrdí, že postoj vlády je v rozporu se zásadou stanovenou Nejvyšším soudem Indie týkající se sporu zahrnujícího komunity, které nebyly Ezhavou. Thiyya Mahasabha (podskupina Ezhavy v Malabaru) se také postavila proti používání jména Thiyya ze strany SNDP na akci.

V únoru 2013 nedávno vytvořená Thiyya Mahasabha vznesla námitky proti tomu, aby SNDP považovalo Ezhavase a Thiyya Mahasabha za jednu skupinu, místo aby uznávaly Ezhavu v Malabaru jako odlišnou. SNDP se v té době pokoušela zvýšit svůj relativně slabý vliv v severní Kerale, kde politika identity hraje menší roli než politika třídy a Komunistická strana Indie (marxistická) byla historicky významnou organizací.

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie