Fatimidský chalífát -Fatimid Caliphate

Fatimidský chalífát
909–1171
Vývoj Fatimidské říše
Vývoj Fatimidské říše
Hlavní město
Společné jazyky
Náboženství
Isma'ili Shi'a Islam ( státní náboženství )
Vláda chalífát
Kalif  
• 909–934 (první)
Abdullah al-Mahdi Billah ( zakladatel )
• 1160–1171 (poslední)
Al-Adíd
Historická éra Raný středověk
• Svržení Aghlabidů
5. ledna 909
•  Fatimidské dobytí Egypta a založení Káhiry
969
17. září 1171
Měna Dinár
Předchází
Uspěl
Abbásovský chalífát
Aghlabidský emirát
Ikhshidid Wilayah
Tahertský emirát
Ayyubid Sultanate
křižácké státy
Emirát Sicílie
Ziridský emirát
Emirát Hammadid
Seldžucká říše
Sulayhids
Sharifate z Mekky

Fátimský chalífát byl ismailský šíitský chalífát existující od desátého do dvanáctého století našeho letopočtu. Rozprostírá se na velké oblasti severní Afriky a sahal od Atlantského oceánu na západě po Rudé moře na východě. Fatimidové , dynastie arabského původu, odvozují svůj původ od Mohamedovy dcery Fatimy a jejího manžela 'Ali b. Abi Talib , první šíitský imám . Fátimovci byli uznáváni jako právoplatné imámy různými isma'iliskými komunitami, ale také v mnoha jiných muslimských zemích, včetně Persie a přilehlých oblastí. Vznikl během Abbasid Caliphate , Fatimids podmanil si Tunisko a založil město “ al-Mahdiyya ” ( arabsky : المهدية ). Dynastie Ismaili ovládala území napříč středomořským pobřežím Afriky a nakonec udělala z Egypta centrum chalífátu. V době největšího rozkvětu chalífát zahrnoval – kromě Egypta – různé oblasti Maghrebu , Súdánu , Sicílie , Levanty a Hidžázu .

Mezi 902 k 909 založení Fatimid státu bylo realizováno Kutama Berbers , pod vedením da'i ( misionář) Abu Abdallah , jehož dobytí Ifriqiya připravilo cestu pro založení Caliphate. Po tomto dobytí byl Abdallah al-Mahdi Billah získán ze Sijilmasy a poté přijat jako imám hnutí, čímž se stal prvním chalífem a zakladatelem vládnoucí dynastie v roce 909. V roce 921 bylo město al-Mahdiyya založeno jako hlavní město . V roce 948 přesunuli své hlavní město do al-Mansuriyya poblíž Kairouanu . V roce 969, za vlády al-Mu'izze , dobyli Egypt a v roce 973 byl chalífát přesunut do nového hlavního města Káhiry . Egypt se stal politickým, kulturním a náboženským centrem jejich říše, která rozvinula novou a „domorodou arabskou“ kulturu. Po svých počátečních výbojích chalífát často umožňoval určitou míru náboženské tolerance vůči nešíitským sektám islámu , stejně jako vůči Židům a křesťanům . Jeho vůdci však udělali malý pokrok v přesvědčování egyptského obyvatelstva, aby přijalo jeho náboženské přesvědčení.

Po vládách al-'Azíze a al-Hakima zavedla dlouhá vláda al-Mustansira režim, v němž chalífa zůstal stranou státních záležitostí a vezíři nabyli na významu. Politický a etnický frakcionismus v armádě vedl v 60. letech 11. století k občanské válce, která ohrožovala přežití říše. Po období oživení za vlády vezíra Badra al-Jamaliho († 1094) během konce jedenáctého a dvanáctého století Fátimský chalífát rychle upadal. Kromě vnitřních potíží byl chalífát oslaben vpádem seldžuckých Turků do Sýrie v 70. letech 11. století a příchodem křižáků do Levanty po roce 1098. V roce 1171 Saladin zrušil vládu dynastie a založil dynastii Ajjúbů , která Egypt do nominální sféry autority Abbásovského chalífátu .

název

Fatimská dynastie tvrdila, že pochází z Fatimy , dcery islámského proroka Mohameda . Dynastie legitimovala svůj nárok prostřednictvím původu od Mohameda prostřednictvím jeho dcery a jejího manžela Aliho , prvního Shī'a Imām , odtud název dynastie fāṭimiyy ( arabsky : فاطمي ), arabské relativní přídavné jméno pro „Fāṭima“.

S důrazem na svůj původ alidů se dynastie pojmenovala jednoduše jako „dynastie Alidů“ ( al-dawla al-alawiyya ), ale mnoho nepřátelských sunnitských zdrojů je označuje pouze jako „Ubajdidové“ ( Banu Ubayd ), podle zdrobněliny Ubayd Allah pro jméno prvního fátimského chalífy.

Dějiny

Origins

Fatimovská dynastie se dostala k moci jako vůdci isma'ilismu , revolučního šíitského hnutí, „které bylo zároveň politické a náboženské, filozofické a sociální“, a které původně nehlásalo nic menšího než příchod islámského mesiáše . Počátky tohoto hnutí a dynastie samotné jsou před koncem devátého století nejasné.

Fátimští vládci byli arabského původu, počínaje jejich zakladatelem isma'ili šíitským chalífem Abdalláhem al-Mahdí Billáhem . Založení chalífátu bylo dokončeno s Kutama Berbery z Little Kabylia , kteří brzy konvertovali k Fatimidské věci a vytvořili její původní vojenské síly.

Raný ší'ismus a kořeny isma'ilismu

Šíité se postavili umajjovským a abbásovským chalífátům, které považovali za uzurpátory. Místo toho věřili ve výhradní právo potomků Aliho prostřednictvím Muhammadovy dcery Fatimy vést muslimskou komunitu. To se projevilo v linii imámů , potomků Aliho via al-Husayn , které jejich následovníci považovali za skutečné zástupce Boha na zemi. Ve stejné době existovala v islámu rozšířená mesiášská tradice týkající se zjevení mahdīho ( „Správně vedený“) nebo qāʾīm („Ten, kdo povstal“), který obnoví pravou islámskou vládu a spravedlnost a uvede na konec . krát . Všeobecně se očekávalo, že tato postava – nejen mezi šíity – bude potomkem Aliho. Mezi Shi'a, nicméně, tato víra se stala jádrem principu jejich víry, a byl aplikován na několik Shi'a vůdce, kteří byli zabiti nebo zemřeli; jejich následovníci věřili, že šli do „ okultace “ ( ghayba ) a vrátí se (nebo budou vzkříšeni) v určený čas.

Tyto tradice se projevily v nástupnictví šestého imáma, Ja'far al-Sadiqa . Al-Sadiq jmenoval svého syna Isma'ila ibn Ja'fara svým nástupcem, ale Isma'il zemřel dříve než jeho otec, a když sám al-Sadiq zemřel v roce 765, posloupnost zůstala otevřená. Většina jeho následovníků následovala al-Sadiqova syna Músu al-Kazima až do dvanáctého a posledního imáma , který se údajně v roce 874 dostal do okultace a jednoho dne se vrátí jako mahdí . Tato větev je proto známá jako „Dvanáctky“. Jiní následovali další syny nebo dokonce odmítli uvěřit, že al-Sadiq zemřel, a očekávali jeho návrat jako mahdī . Další větev věřila, že Ja'fara následoval sedmý imám, který se dal do okultace a jednoho dne se vrátí; proto je tato strana známá jako „Seveners“. Přesná identita toho sedmého imáma byla sporná, ale koncem devátého století byl běžně identifikován s Muhammadem , synem Isma'ila a vnukem al-Sadiqa. Od Mohamedova otce, Isma'ila, sekta, která dala vzniknout Fatimidům, dostává své jméno "Isma'ili". Kvůli tvrdému abbásovskému pronásledování Alidů se ismailští imámové skrývali a životy Isma'ila ani Mohameda nejsou dobře známy a po Mohamedově smrti za vlády Harúna al-Rašída (r . 786–809 )  se historie raného isma'ilského hnutí se stává nejasným.

Tajná síť

Zatímco očekávaný mahdī Muhammad ibn Isma'il zůstal skrytý, potřebovali by ho zastoupit agenti, kteří by shromáždili věřící, rozšířili zprávu ( daʿwa , „pozvání, volání“) a připravili jeho návrat. Vedoucí této tajné sítě byl živým důkazem imámovy existence, neboli „pečetě“ ( ḥujja ). Právě tato role je poprvé doložena předky Fátimovců. První známý ḥujja byl jistý Abdallah al-Akbar („Abdallah starší“), bohatý obchodník z Khuzestanu , který se usadil v malém městě Salamiya na západním okraji Syrské pouště . Salamiya se stala centrem Isma'ili daʿwa , po Abdallahovi al-Akbarovi se stal jeho syn a vnuk jako tajní „velcí mistři“ hnutí.

V poslední třetině devátého století se Isma'ili daʿwa široce rozšířila, těžila z kolapsu Abbásovské moci v Anarchii v Samaře a následného povstání Zanj , jakož i z nespokojenosti mezi přívrženci dvanácti s politickým klidem jejich vedení. a nedávné zmizení dvanáctého imáma. Misionáři ( dā'īs ) jako Hamdan Qarmat a Ibn Hawshab rozšířili síť agentů do oblasti kolem Kufa na konci 870 a odtud do Jemenu (882) a odtud do Indie (884), Bahrajnu (899), Persie a Maghreb (893).

Karmatské schizma a jeho následky

V roce 899 se novým šéfem hnutí stal Abdalláh al-Akbarův pravnuk Abdalláh, který zavedl radikální změnu v doktríně: on a jeho předkové již nebyli pouze správci Muhammada ibn Isma'ila, ale byli prohlásil za právoplatné imámy a sám Abdalláh byl očekávaným mahdí . Fátimovci později předložili různé rodokmeny, aby ospravedlnili toto tvrzení tím, že prokázali svůj původ z Isma'il ibn Ja'far, ale i v proisma'ilských zdrojích se posloupnost a jména imámů liší, zatímco sunnitské a dvanácterské zdroje samozřejmě úplně odmítnout jakýkoli Fatimidský původ z Alidů a považovat je za podvodníky. Abdalláhovo tvrzení způsobilo rozkol v hnutí Isma'ili, protože Hamdan Qarmat a další vůdci tuto změnu odsoudili a drželi se původní doktríny, stali se známí jako „Karmatové , zatímco ostatní komunity zůstaly loajální k Salamiyi. Krátce poté, v letech 902–903, začali profatimidští loajálové velké povstání v Sýrii . Rozsáhlá abbásovská reakce, kterou vyvolal, a pozornost, kterou na něj vyvolala, donutily Abdalláha opustit Salamiju a přejít do Palestiny, Egypta a nakonec do Maghrebu, kde dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i udělal velký pokrok v konverzi. Kutama Berberům k věci Isma'ili . Abdalláh se nemohl připojit přímo ke svému dā'īmu a místo toho se usadil v Sijilmasa někdy mezi 904 a 905.

Vzestup k moci

Založení státu Isma'ili

Před Fátimským vzestupem k moci byla velká část Maghrebu včetně Ifriqiya pod kontrolou Aghlabidů , arabské dynastie, která nominálně vládla jménem Abbasidů, ale byla de facto nezávislá. V roce 893 se dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i poprvé usadil mezi kmenem Banu Saktan (část většího kmene Kutama) v Ikjanu , poblíž města Mila (dnes v severozápadním Alžírsku). Kvůli nepřátelství ze strany místních úřadů Aghlabidů a dalších kmenů Kutuma byl však nucen opustit Ikjan a hledal ochranu u jiného kmene Kutama, Banu Ghashman, v Tazrut (dvě míle jihozápadně od Mily). Odtud začal budovat podporu pro nové hnutí. Krátce nato se nepřátelské kmeny Kutama a arabští páni z okolních měst (Mila, Setif a Bilizma ) spojili, aby proti němu pochodovali, ale byl schopen postupovat rychle a shromáždit dostatek podpory od přátelské Kutamy, aby je jednoho po druhém porazil. než se dokázali sjednotit. Toto první vítězství přineslo Abú Abdalláhovi a jeho jednotkám Kutama cennou kořist a přilákalo větší podporu pro dā'īho věc. Během následujících dvou let byl Abu Abdallah schopen získat většinu kmenů Kutama v regionu buď přesvědčováním, nebo nátlakem. Tím zůstala velká část venkova pod jeho kontrolou, zatímco hlavní města zůstala pod kontrolou Aghlabidů. Založil isma'ilský teokratický stát se sídlem v Tazrutu, fungující podobným způsobem jako předchozí isma'ilské misionářské sítě v Mezopotámii, ale přizpůsobený místním kmenovým strukturám Kutama. Přijal roli tradičního islámského vládce v čele této organizace a zároveň zůstal v častém kontaktu s Abdalláhem. Pokračoval v kázání svým následovníkům, známým jako Awliya' Allah („Přátelé boží“), a zasvěcoval je do doktríny Isma'ili.

Dobytí Aghlabid Ifriqiya

Mapa tažení a bitev Abu Abdallaha během svržení Aghlabidů

V roce 902, když byl aghlabidský emír Ibrahim II pryč na tažení na Sicílii , zasadil Abu Abdallah první významnou ránu proti aghlabidské autoritě v severní Africe tím, že poprvé zaútočil a dobyl město Mila. Tato zpráva vyvolala vážnou reakci Aghlabidů, kteří v říjnu téhož roku vyslali z Tunisu trestnou výpravu 12 000 mužů. Síly Abú Abdalláha nebyly schopny odolat tomuto protiútoku a po dvou porážkách evakuovaly Tazrut (který byl z velké části neopevněný) a uprchly do Ikjanu, přičemž Mila byla znovu dobyta. Ikjan se stal novým centrem hnutí Fatimid a dā'ī obnovil svou síť misionářů a špionů.

Ibrahim II zemřel v říjnu 902 chvíli v jižní Itálii a byl následován Abdallahem II . Počátkem roku 903 se Abdalláh II. vydal na další výpravu s cílem zničit Ikjan a Kutama rebely, ale výpravu předčasně ukončil kvůli problémům doma vyplývajícím ze sporů o jeho nástupnictví. 27. července 903 byl zavražděn a jeho syn Ziyadat Allah III převzal moc v Tunisu. Tyto vnitřní problémy Aghlabidů daly Abu Abdallahovi příležitost znovu dobýt Milu a poté pokračovat v dobytí Setifu, dalšího opevněného města, do října nebo listopadu 904. V roce 905 vyslali Aghlabidové třetí výpravu, aby se pokusila podrobit Kutamu. Usadili se v Constantine a na podzim roku 905 se po obdržení dalších posil vydali na pochod proti Abu Abdallahovi. První den svého pochodu je však překvapily síly Kutama, což vyvolalo paniku a rozprášilo jejich armádu. Aghlabidský generál uprchl a Kutama zajal velkou kořist. Další aghlabidská vojenská výprava organizovaná příští rok (906) selhala, když se vojáci vzbouřili. Přibližně ve stejnou dobu nebo brzy poté jednotky Abu Abdallaha oblehly a dobyly opevněná města Tubna a Bilizma. Dobytí Tubny bylo významné, protože to bylo první velké obchodní centrum, které se dostalo pod kontrolu Abú Abdalláha.

Mezitím Ziyadat Allah III přesunul svůj dvůr z Tunisu do Rakkády , palácového města poblíž Kairouanu , v reakci na rostoucí hrozbu. V roce 907 opevnil Rakkádu. Počátkem roku 907 další armáda Aghlabidů pochodovala opět na východ proti Abu Abdallahovi, doprovázená berberskými posilami z pohoří Aurès . Byli opět rozprášeni kutamskou kavalérií a ustoupili do Baghaje , nejopevněnějšího města na staré jižní římské cestě mezi Ifriqiou a centrálním Maghrebem. Pevnost však padla do rukou Kutamy bez obležení, když místní význační představitelé zařídili, aby se jim brány otevřely v květnu nebo červnu 907. To otevřelo díru v širším obranném systému Ifriqiya a vyvolalo v Rakkádě paniku. Ziyadat Allah III zesílil anti-Fatimidskou propagandu, naverboval dobrovolníky a přijal opatření na obranu slabě opevněného města Kairouan. Zimu 907–908 strávil se svou armádou v al-Aribus ( římská éra Laribus, mezi dnešním El Kefem a Maktarem ) a očekával útok ze severu. Síly Abú Abdalláha však nebyly schopny dobýt severní město Konstantin, a proto na počátku roku 908 zaútočily podél jižní silnice z Baghaje a dobyly Maydaru (dnešní Haïdra). Nerozhodná bitva následně nastala mezi armádami Aghalabid a Kutama poblíž Dar Madyan (pravděpodobně místo mezi Sbeitla a Kasserine ), přičemž žádná ze stran nezískala převahu. Během zimy 908-909 Abu Abdallah vedl kampaň v regionu kolem Chott el-Jerid , zachytil města Tuzur (Tozeur) , Nafta a Qafsa (Gafsa) a převzal kontrolu nad regionem. Aghlabidové odpověděli obléháním Baghaje brzy poté ve stejné zimě, ale byli rychle odraženi.

25. února 909 vyrazil Abu Abdallah z Ikjanu s armádou 200 000 mužů ke konečné invazi do Kairouanu. Zbývající aghlabidská armáda vedená aghlabidským princem jménem Ibrahim Ibn Abi al-Aghlab se s nimi setkala poblíž al-Aribus 18. března. Bitva trvala až do odpoledne, kdy se kontingentu kutamských jezdců podařilo obejít aghlabidskou armádu a nakonec způsobil porážku. Když zprávy o porážce dorazily do Rakkády, Ziyadat Alláh III sbalil své cenné poklady a uprchl do Egypta. Obyvatelstvo Kairouanu vyplenilo opuštěné paláce v Rakkádě a odolalo výzvám Ibn Abi al-Aghlaba, aby zorganizovali poslední odpor. Když se Abú Abdalláh doslechl o rabování, vyslal předsunutou jednotku kutamských jezdců, kteří 24. března zajistili Rakkádu. Dne 25. března 909 (sobota, 1. Rajab 296) sám Abu Abdallah vstoupil do Rakkády a usadil se zde.

Založení chalífátu

Po převzetí moci v Rakkádě zdědil Abú Abdalláh velkou část aparátu státu Aghlabid a umožnil jeho bývalým představitelům pokračovat v práci pro nový režim. Jménem svého nepřítomného a prozatím nejmenovaného pána zavedl nový isma'ilský šíitský režim. Poté vedl svou armádu na západ do Sijilmasy, odkud triumfálně vedl Abdalláha do Rakkády, kam vstoupil 15. ledna 910. Tam se Abdalláh veřejně prohlásil chalífou s královským jménem al -Mahdí a daroval svému synovi a dědici královské jméno al-Qa'im . Al-Mahdi se rychle rozešel s Abu Abdallahem: nejenže byl dā'ī příliš mocný, ale požadoval důkaz, že nový chalífa je skutečný mahdī . Eliminace Abu Abdallaha al-Shi'i a jeho bratra vedlo k povstání mezi Kutama, vedeného dítětem- mahdī , které bylo potlačeno. Zároveň al-Mahdí zavrhl miléniarské naděje svých stoupenců a omezil jejich antinomické tendence.

Nový režim považoval svou přítomnost v Ifriqiya pouze za dočasnou: skutečným cílem byl Bagdád , hlavní město rivalů Fátimovců Abbásovců. Ambice nést revoluci na východ musela být odložena po neúspěchu dvou po sobě jdoucích invazí do Egypta, vedených al-Qa'im, v letech 914–915 a 919–921 . Fátimovský režim byl navíc dosud nestabilní. Místní obyvatelstvo bylo většinou přívrženci málikijského sunnismu a různých kharidžitských sekt, jako je ibádismus , takže skutečná mocenská základna Fátimovců v Ifriqiji byla poměrně úzká a spočívala na kutamských vojácích, později rozšířených také o berberské kmeny Sanhaja . Historik Heinz Halm popisuje raný Fatimidský stát jako v podstatě „hegemonii Kutama a Sanhaja Berberů nad východním a středním Maghribem“. V roce 912 začal al-Mahdí hledat místo nového hlavního města podél pobřeží Středozemního moře. Stavba nového opevněného palácového města, al-Mahdiyya , začala v roce 916. Nové město bylo oficiálně slavnostně otevřeno 20. února 921, ačkoli stavba pokračovala i poté. Nové hlavní město bylo odstraněno ze sunnitské pevnosti Kairouan, což umožnilo zřízení bezpečné základny pro chalífa a jeho kutamské síly, aniž by se zvýšilo další napětí s místním obyvatelstvem.

Fátimovci také zdědili Aghlabidskou provincii Sicílie , kterou Aghlabidové postupně dobývali z Byzantské říše počínaje rokem 827. Dobytí bylo obecně dokončeno, když poslední křesťanskou pevnost Taorminu dobyl v roce 902 Ibrahim II. Byzantský odpor pokračoval na některých místech na severovýchodě Sicílie až do roku 967 a Byzantinci stále drželi území v jižní Itálii, kde také vedli kampaň Aghlabidové. Tato pokračující konfrontace s tradičním nepřítelem islámského světa poskytla Fatimidům hlavní příležitost k propagandě v prostředí, kde jim geografie poskytla výhodu. Sicílie samotná se ukázala jako problematická a teprve po potlačení povstání pod vedením Ibn Qurhuba byla Fátimská autorita na ostrově upevněna.

Konsolidace a západní rivalita

Po velkou část desátého století se Fátimovci také zabývali soupeřením s Umajjovci z Córdoby – kteří vládli Al-Andalus a byli nepřátelští k předstírání Fátimovců – ve snaze nastolit nadvládu nad západním Maghrebem. V roce 911, Tahert , který byl krátce zajat Abu Abdallah al-Shi'i v roce 909, musel být znovu dobytý Fátimským generálem Masala ibn Habus z kmene Miknasa . První fátimské výpravy do dnešního severního Maroka se odehrály v letech 917 a 921 a byly primárně zaměřeny na knížectví Nakur , které si při obou příležitostech podmanili. Fez a Sijilmasa byly také zachyceny v roce 921. Tyto dvě výpravy vedl Masala ibn Habus, který byl jmenován guvernérem Tahertu . Poté oslabení Idrisidi a různí místní vůdci Zenaty a Sanhadža vystupovali jako zástupci, jejichž formální oddanost oscilovala mezi Umajjovci nebo Fátimovci v závislosti na okolnostech. V důsledku politické nestability v západním Maghrebu se účinná kontrola Fátimů příliš nerozšiřovala mimo bývalé území Aghlabidů. Masalův nástupce, Musa ibn Abi'l-Afiya , znovu zachytil Fez od Idrisidů, ale v roce 932 přeběhl k Umayyadům a vzal s sebou západní Maghreb. Umajjovci znovu získali převahu v severním Maroku během 50. let, dokud Fátimský generál Jawhar jménem chalífy Al-Mu'izz li-Din Alláha vedl v roce 958 další velkou expedici do Maroka a strávil dva roky podmaněním většiny severního Maroka. Maroko. Doprovázel ho Ziri ibn Manad , vůdce Ziridů . Jawhar dobyl Sijilmasu v září nebo říjnu 958 a poté, s pomocí Ziri, jeho síly dobyly Fez v listopadu 959. Nepodařilo se mu však vytlačit umajjovské posádky v Sala, Sebta (dnešní Ceuta ) a Tangeru , a toto znamenalo jediný čas, kdy byla Fátimská armáda přítomna v Gibraltarském průlivu . Jawhar a Ziri se vrátili do al-Mansuriyya v roce 960. Podmaněné části Maroka, včetně Fez a Sijilmasa, byly ponechány pod kontrolou místních vazalů, zatímco většina centrálního Maghrebu (Alžírsko), včetně Tahertu, byla dána Ziri ibn Manadovi. vládnout chalífovým jménem.

Všechny tyto války v Maghrebu a na Sicílii si vyžádaly udržení silné armády a také schopné flotily . Nicméně v době al-Mahdího smrti v roce 934 se Fátimský chalífát „stal velkou mocností ve Středomoří“. Panování druhého fátimského imáma-kalifa, al-Qa'im, bylo ovládáno kharidžitským povstáním Abu Yazida . Počínaje rokem 943/4 mezi Berbery Zenaty se povstání rozšířilo přes Ifriqiya, dobylo Kairouan a zablokovalo al-Qa'im u al-Mahdiyya, která byla obléhána v lednu až září 945. Al-Qa'im zemřel během obléhání, ale toto bylo drženo v tajnosti jeho synem a nástupcem Isma'ilem, dokud neporazil Abu Yazida; on pak oznámil smrt svého otce a prohlásil se imámem a chalífou jako al-Mansur . Zatímco al-Mansur vedl kampaň za potlačení posledních zbytků povstání, stavělo se pro něj jižně od Kairouanu nové palácové město. Stavba začala kolem roku 946 a byla plně dokončena až za al-Mansurova syna a nástupce al-Mu'izze. Byla pojmenována al-Mansuriyya (také známá jako Sabra al-Mansuriyya) a stala se novým sídlem chalífátu.

Apogee

Dobytí Egypta a přenesení chalífátu do Káhiry

Mešita Al-Azhar v Káhiře , postavená Fatimidy v letech 970 až 972

V roce 969 Jawhar zahájil pečlivě připravenou a úspěšnou invazi do Egypta , který byl pod kontrolou Ikhshididů , další regionální dynastie, jejíž formální oddanost byla k Abbasidům. Al-Mu'izz dal Jawharu konkrétní instrukce, které má po dobytí provést, a jednou z jeho prvních akcí bylo založení nového hlavního města s názvem al-Qāhira ( Káhira ) v roce 969. Jméno al-Qāhirah ( arabsky : القاهرة ), mínit “přemožitel” nebo “dobyvatel”, odkazoval se na planetu Mars , “podmanitel”, stoupající na obloze v době, kdy stavba města začala. Město se nacházelo několik mil severovýchodně od Fusṭātu , staršího regionálního hlavního města založeného arabskými dobyvateli v sedmém století.

Kontrola nad Egyptem byla zajištěna relativně snadno a brzy poté, v roce 970, Jawhar vyslal sílu, aby napadla Sýrii a odstranila zbývající Ikhshididy, kteří tam uprchli z Egypta. Tato Fatimidská síla byla vedena generálem Kutama jménem Ja'far ibn Falāḥ . Tato invaze byla nejprve úspěšná a mnoho měst, včetně Damašku, bylo obsazeno téhož roku. Dalším Ja'farovým krokem bylo zaútočit na Byzantince, kteří v roce 969 (přibližně ve stejnou dobu, kdy Jawhar dorazil do Egypta) dobyli Antiochii a podmanili si Aleppo , ale byl nucen zálohu odvolat, aby čelil nové hrozbě z východ. Qarmati z Bahraynu, v reakci na výzvu nedávno poražených vůdců Damašku, zorganizovali velkou koalici arabských domorodců, aby na něj zaútočili. Ja'far se jim v srpnu 971 rozhodl čelit v poušti, ale jeho armáda byla obklíčena a poražena a sám Ja'far byl zabit. O měsíc později vedl qarmatský imám Hasan al-A'ṣam armádu s novými posilami z Transjordánska do Egypta, zdánlivě bez odporu. Qarmati strávili čas okupováním oblasti delty Nilu, což dalo Jawharovi čas zorganizovat obranu Fustatu a Káhiry. Postup Qarmati byl zastaven severně od města a nakonec rozbit. Kalbidská pomocná síla přijíždějící po moři zajistila vyhnání Qarmati z Egypta. Ramla , hlavní město Palestiny , bylo znovu dobyto Fátimovci v květnu 972, ale jinak byl pokrok v Sýrii ztracen.

Jakmile byl Egypt dostatečně pacifikován a nové hlavní město bylo připraveno, poslal Jawhar pro al-Mu'izz do Ifriqiya. Chalífa, jeho dvůr a jeho pokladnice odešli z al-Mansuriyya na podzim roku 972, cestovali po souši, ale ve stínu fátimského námořnictva plujícího podél pobřeží. Po triumfálních zastávkách ve velkých městech na cestě chalífa dorazil do Káhiry 10. června 973. Stejně jako ostatní královská hlavní města před ní byla Káhira postavena jako správní a palatinské město, kde se nacházely paláce chalífy a oficiální státní mešita , Mešita Al-Azhar . V roce 988 se mešita také stala akademickou institucí, která byla ústředním bodem šíření učení Isma'ili. Až do posledních let Fátimského chalífátu zůstával ekonomickým centrem Egypta Fustat, kde žila a obchodovala většina běžného obyvatelstva.

Za Fátimovců se Egypt stal centrem říše, která na vrcholu zahrnovala části severní Afriky, Sicílii, Levantu ( včetně Transjordánska), africké pobřeží Rudého moře , Tihamah , Hejaz , Jemen , s nejvzdálenějším územním dosahem. Multan (v dnešním Pákistánu) . Egypt vzkvétal a Fátimovci rozvinuli rozsáhlou obchodní síť jak ve Středozemním moři, tak v Indickém oceánu. Jejich obchodní a diplomatické styky, sahající až do Číny za dynastie Song ( r.  960–1279 ), nakonec určily ekonomický směr Egypta během vrcholného středověku . Fatimské zaměření na zemědělství dále zvýšilo jejich bohatství a umožnilo rozkvět dynastie a Egypťanů. Používání tržních plodin a propagace obchodu se lnem umožnilo Fatimidům dovážet další položky z různých částí světa. Fátimovci stavěli na některých byrokratických základech, které položili Ikhshididové a starý abbásovský císařský řád. Úřad wazíra ( vezíra ) , který existoval za Ikhshididů, byl brzy oživen za Fátimovců. Prvním, kdo byl do této funkce jmenován, byl židovský konvertita Ya'qub ibn Killis , který byl do této funkce povýšen v roce 979 al-Mu'izzovým nástupcem al-Azizem . Úřad vezíra se v průběhu let stal postupně důležitějším, protože se vezír stal prostředníkem mezi chalífou a velkým byrokratickým státem, kterému vládl.

Kampaně v Sýrii

V roce 975 byzantský císař John Tzimisces znovu dobyl většinu Palestiny a Sýrie a ponechal pouze Tripolis pod kontrolou Fátimů. Chtěl nakonec dobýt Jeruzalém , ale zemřel v roce 976 na své cestě zpět do Konstantinopole , čímž odvrátil byzantskou hrozbu pro Fatimidy. Mezitím se turecký ghulām (množné číslo: ghilmān , což znamená vojáky naverbované jako otroci) Aftakin , Buyidův uprchlík, který se svým vlastním kontingentem tureckých vojáků uprchl před neúspěšným povstáním v Bagdádu, stal ochráncem Damašku. Spojil se s Qarmatis a s arabskými beduínskými kmeny v Sýrii a napadl Palestinu na jaře 977. Jawhar, opět povolán do akce, odrazil jejich invazi a oblehl Damašek. Během zimy však utrpěl porážku a byl nucen vydržet v Ascalonu proti Aftakinovi. Když se jeho kutamští vojáci v dubnu 978 vzbouřili, sám chalíf al-Azíz vedl armádu, aby ho vysvobodila. Namísto návratu do Damašku se Aftakin a jeho turecký ghilman připojili k Fatimidské armádě a stali se užitečným nástrojem v syrském úsilí.

Poté, co se Ibn Killis stal v roce 979 vezírem, Fátimovci změnili taktiku. Ibn Killis si dokázal podrobit většinu Palestiny a jižní Sýrie (bývalá území Ikhshididů) tím, že zaplatil Qarmatis každoročním tributem a uzavřel spojenectví s místními kmeny a dynastiemi, jako jsou Jarrahids a Banu Kilab . Po dalším neúspěšném pokusu kutamského generála Salmana dobýt Damašek se tureckému ghulāmu Bultakīnovi v roce 983 konečně podařilo obsadit město pro Fatimidy, což demonstrovalo hodnotu této nové síly. Další ghulām , Bajkūr, který v této době jmenoval guvernéra Damašku. Téhož roku se pokusil dobýt Aleppo a nepodařilo se mu to, ale brzy se mu podařilo dobýt Rakku a Rahbu v údolí Eufratu (dnešní severovýchodní Sýrie ). Káhira ho nakonec usoudila jako příliš populárního jako guvernéra Damašku a byl nucen se přestěhovat do Rakky, zatímco Munir, eunuch v chalífově domácnosti (jako Jawhar před ním), převzal přímou kontrolu v Damašku jménem chalífy. Dále na sever zůstalo Aleppo mimo dosah a pod kontrolou Hamdanida .

Začlenění tureckých jednotek do Fatimidské armády mělo dlouhodobé následky. Na jedné straně byli nezbytným doplňkem armády, aby mohli Fátimovci vojensky konkurovat ostatním mocnostem v regionu. Fátimovci začali rekrutovat ghilmān podobně jako Abbásovci před nimi. Brzy se k nim připojili naverbovaní Daylamis (pěkaři z vlasti Buyid v Íránu ). Později byli také rekrutováni černí Afričané ze Súdánu (údolí horního Nilu). Krátkodobě zůstali kutamští válečníci nejdůležitějšími jednotkami chalífa, ale mezi různými etnickými složkami armády nakonec vzrostla zášť a rivalita.

Bajkūr se sídlem v Raqqa podnikl další neúspěšný pokus proti Aleppu v roce 991, který vyústil v jeho zajetí a popravu. Téhož roku Ibn Killis zemřel a Munir byl obviněn z vedení zrádné korespondence s Bagdádem. Tyto potíže vyvolaly v Káhiře silnou odezvu. Byla připravena velká vojenská kampaň, která měla zavést Fátimovskou kontrolu nad celou Sýrií. Po cestě byl Munir zatčen v Damašku a poslán zpět do Káhiry. Okolnosti byly pro Fatimidy příznivé, protože byzantský císař Basil II. vedl kampaň daleko na Balkán a hamdanidský vládce Sa'd al-Dawla zemřel koncem roku 991. Manjūtakīn, turecký velitel Fátimů, postupoval metodicky na sever podél údolí Orontes. V roce 992 dobyl Homs a Hamu a porazil spojené síly z Hamdanidu Aleppa a Antiochie ovládané Byzancí. V roce 993 dobyl Shayzar a v roce 994 zahájil obléhání Aleppa. V květnu 995 však Basil II nečekaně dorazil do regionu po nuceném pochodu se svou armádou přes Anatolii, což přinutilo Manjūtakīna zrušit obléhání a vrátit se do Damašku. Než mohla být vyslána další Fátimovská výprava, vyjednal Basil II. s chalífou roční příměří, které Fátimovci využili k náboru a stavbě nových lodí pro svou flotilu. V roce 996 bylo mnoho lodí zničeno požárem v al-Maqs, přístavu na Nilu poblíž Fustatu, což expedici dále zdrželo. Nakonec v srpnu 996 al-Azíz zemřel a cíl Aleppa se stal druhořadým vzhledem k jiným obavám.

Ziridové v Maghrebu

Před odjezdem do Egypta al-Mu'izz dosadil Buluggina ibn Ziriho , syna Ziri bn Manada (který zemřel v roce 971), jako svého místokrále v Maghrebu. To založilo dynastii místokrálů s titulem „amir“, kteří vládli regionu jménem Fatimidů. Jejich autorita zůstala sporná v západním Maghrebu, kde pokračovalo soupeření s Umajjovci a místními vůdci Zenaty. Po Jawharově úspěšné západní výpravě se Umajjovci v roce 973 vrátili do severního Maroka, aby znovu potvrdili svou autoritu. Buluggin zahájil poslední expedici v letech 979–980, která dočasně obnovila jeho autoritu v regionu, dokud poslední rozhodující umajjovská intervence v letech 984–985 neukončila další úsilí. V roce 978 dal chalífa Tripolitanii vládnout Bulugginovi, ačkoli tamní autorita Zirid byla později v roce 1001 nahrazena místní dynastií.

V roce 988 Bulugginův syn a nástupce al-Mansur přesunul základnu dynastie Ziridů z Ashiru (střední Alžírsko) do bývalého hlavního města Fátimů al-Mansuriyya, čímž upevnil status Ziridů jako víceméně de facto nezávislých vládců Ifriqiya, přičemž si stále oficiálně udržoval jejich věrnost fátimským chalífům. Chalífa al-Azíz přijal tuto situaci z pragmatických důvodů, aby si zachoval svůj vlastní formální status univerzálního vládce. Obě dynastie si vyměnily dary a nástupnictví nových ziridských vládců na trůn bylo oficiálně schváleno chalífou v Káhiře.

Vláda al-Hakima

Mešita Al-Hakim v Káhiře, kterou nechal postavit al-Aziz v roce 990 a dokončil al-Hakim v roce 1013 (později zrekonstruovaná v 80. letech 20. století Dawoodi Bohra )

Po al-Azízově nečekané smrti byl jeho mladý syn al-Mansur, 11letý, dosazen na trůn jako al-Hakim . Hasan ibn Ammar, vůdce klanu Kalbidů v Egyptě, vojenský veterán a jeden z posledních zbývajících členů al-Mu'izzovy staré gardy, se zpočátku stal regentem, ale brzy byl donucen uprchnout Barjawanem, eunuchem a vychovatel mladého al-Hakima, který převzal moc místo něj. Barjawan stabilizoval vnitřní záležitosti říše, ale zdržel se al-Azízovy politiky expanze směrem k Aleppu. V roce 1000 byl Barjawan zavražděn al-Hakimem, který nyní převzal přímou a autokratickou kontrolu nad státem. Jeho vláda, která trvala až do jeho záhadného zmizení v roce 1021, je nejkontroverznější v historii Fatimů. Tradiční narativy ho popisovaly buď jako výstředního, nebo přímo šíleného, ​​ale novější studie se pokusily poskytnout odměřenější vysvětlení na základě politických a sociálních okolností té doby.

Al-Hakim byl mimo jiné známý tím, že popravil své úředníky, když s nimi nebyl spokojen, zdánlivě bez varování, místo aby je propustil z jejich funkcí, jak bylo tradiční zvykem. Mnoho z poprav byli členové finanční správy, což může znamenat, že to byl al-Hakimův způsob, jak se snažil zavést disciplínu v instituci plné korupce. Otevřel také Dar al-'Ilm („Dům znalostí“), knihovnu pro studium věd, což bylo v souladu s předchozí al-Azízovou politikou kultivace těchto znalostí. Pro běžnou populaci byl známý tím, že byl přístupnější a ochotnější přijímat petice osobně, stejně jako tím, že osobně vyjížděl mezi lidi v ulicích Fustatu. Na druhou stranu byl také známý svými vrtošivými dekrety zaměřenými na omezení toho, co považoval za veřejné nepatřičnosti. Zneklidnil také pluralitu egyptské společnosti zavedením nových omezení na křesťany a Židy, zejména na způsob jejich oblékání nebo chování na veřejnosti. Nařídil nebo schválil zničení řady kostelů a klášterů (většinou koptských nebo melchitských ), což bylo bezprecedentní, av roce 1009 nařídil z nejasných důvodů zbourat kostel Svatého Sephulchre v Jeruzalémě.

Al-Hakim značně rozšířil nábor černých Afričanů do armády, kteří se následně stali další mocnou frakcí, která vyvažovala Kutama, Turky a Daylami. V roce 1005, během jeho rané vlády, bylo nebezpečné povstání vedené Abu Rakwou úspěšně potlačeno, ale dostalo se na dosah od Káhiry. V roce 1012 vůdci arabského kmene Tayyi obsadili Ramlu a prohlásili šarífa z Mekky al-Ḥasan ibn Ja'far za sunnitského antikalifa, ale jeho smrt v roce 1013 vedla k jejich kapitulaci . Navzdory své politice proti křesťanům a demolici kostela v Jeruzalémě udržoval al-Hakim s Byzantinci desetileté příměří, které začalo v roce 1001. Po většinu své vlády zůstávalo Aleppo nárazníkovým státem, který platil hold Konstantinopoli. To trvalo až do roku 1017, kdy Fatimidský arménský generál Fatāk nakonec obsadil Aleppo na pozvání místního velitele , který vyhnal vládce Hamdanid ghulām Mansur ibn Lu'lu' . Po roce nebo dvou se však Fatāk v Aleppu fakticky osamostatnil.

Al-Hakim také znepokojil své stoupence isma'ili několika způsoby. V roce 1013 oznámil jmenování dvou prapravnuků al-Mahdího jako dvou samostatných dědiců: jeden, Abd al-Raḥīm ibn Ilyās, zdědí titul chalífátu jako roli politického vládce, a druhý, Abbās ibn Shu'ayb, by zdědil imamate nebo náboženské vedení. To byla vážná odchylka od hlavního záměru Fatimidských imámů-kalifů, kterým bylo spojit tyto dvě funkce v jedné osobě. V roce 1015 také náhle zastavil isma'iliské doktrinální přednášky majālis al-ḥikma („sezení moudrosti“), které se pravidelně konaly uvnitř paláce. V roce 1021, když putoval pouští mimo Káhiru na jednom ze svých nočních výletů, zmizel. Údajně byl zavražděn, ale jeho tělo nebylo nikdy nalezeno.

Pokles

Ztráty, úspěchy a občanská válka

Po al-Hakimově smrti byli jeho dva určení dědicové zabiti, čímž bylo ukončeno jeho nástupnické schéma, a jeho sestra Sitt al-Mulk zařídila, aby byl jeho 15letý syn Ali dosazen na trůn jako al-Zahir . Sloužila jako jeho regentka až do své smrti v roce 1023, kdy vládla aliance dvořanů a úředníků, v jejichž čele stál al-Jarjarā'ī , bývalý finanční úředník. Kontrola Fatimidů v Sýrii byla ohrožena během 20. let 11. století. V Aleppu byl roku 1022 zabit a nahrazen Fatāk, který vyhlásil svou nezávislost, ale to otevřelo cestu koalici beduínských náčelníků z Banu Kilab, Jarrahids a Banu Kalb vedených Sálihem ibn Mirdasem, aby město v roce 1024 dobyli. nebo 1025 a začít uvalovat svou kontrolu na zbytek Sýrie. Al-Jarjarā'ī poslal Anushtakina al-Dizbariho , tureckého velitele, se silou, která je porazila v roce 1029 v bitvě u Uqḥuwāna poblíž jezera Tiberias. V roce 1030 nový byzantský císař Romanos III porušil příměří, aby napadl severní Sýrii a donutil Aleppo uznat jeho suverenitu. Jeho smrt v roce 1034 situaci opět změnila a v roce 1036 byl obnoven mír. V roce 1038 bylo Aleppo poprvé přímo anektováno státem Fatimidů.

Al-Zahir zemřel v roce 1036 a jeho nástupcem se stal jeho syn al-Mustansir , který měl nejdelší vládu v historii Fátimů, sloužil jako chalífa v letech 1036 až 1094. Politiky se však do značné míry neangažoval a vládu ponechal v rukou ostatní. V době jeho nástupu mu bylo sedm let, a tak al-Jarjarā'ī nadále sloužil jako vezír a jeho opatrovník. Když al-Jarjarā'ī zemřel v roce 1045, řada soudních osobností řídila vládu, dokud al-Yāzūrī , právník palestinského původu, nepřevzal a udržoval úřad vezíra od roku 1050 do roku 1058.

Ve 40. letech 19. století (možná v roce 1041 nebo 1044) vyhlásili Ziridové svou nezávislost na Fátimovcích a uznali sunnitské Abbásovské chalífy z Bagdádu, což vedlo Fátimovce k zahájení ničivých invazí Banū Hilal do severní Afriky. Fátimská suverenita nad Sicílií se také vytratila, protože se tam roztříštila muslimská komunita a přibývalo vnějších útoků. V roce 1060, kdy Italo-Norman Roger I. zahájil dobývání ostrova (dokončeno v roce 1091), byla dynastie Kalbidů spolu s jakoukoli Fatimidskou autoritou již pryč.

Na východě však byl větší úspěch. V roce 1047 Fatimid dā'ī Ali Muhammad al-Ṣulayḥi v Jemenu postavil pevnost a naverboval kmeny, s nimiž byl schopen zachytit San'a v roce 1048. V roce 1060 zahájil kampaň za dobytí celého Jemenu, dobyl Aden a Zabid . V roce 1062 pochodoval do Mekky, kde smrt Shukr ibn Abi al-Futuha v roce 1061 poskytla omluvu. Cestou donutil Zaydiho imáma v Sa'dě , aby se podrobil. Po příjezdu do Mekky dosadil Abu Hashima Muhammada ibn Ja'fara jako nového šarífa a správce svatých míst pod suverenitou Fátimovců. Vrátil se do San'a, kde založil svou rodinu jako vládce jménem Fatimidských chalífů. Jeho bratr založil město Ta'izz , zatímco město Aden se stalo důležitým centrem obchodu mezi Egyptem a Indií , což přineslo Egyptu další bohatství.

Události v Egyptě a Sýrii se však zvrhly. Počínaje rokem 1060 se různí místní vůdci začali odtrhávat nebo zpochybňovat nadvládu Fatimů v Sýrii. Zatímco etnicky založená armáda byla na bitevním poli obecně úspěšná, začala mít negativní dopady na vnitřní politiku Fátimů. Tradičně měl kutamský prvek armády nejsilnější vliv na politické záležitosti, ale jak sílil turecký prvek, začal to zpochybňovat. V roce 1062 se váhavá rovnováha mezi různými etnickými skupinami uvnitř Fatimidské armády zhroutila a oni se neustále hádali nebo mezi sebou bojovali na ulicích. Ve stejné době Egypt trpěl 7letým obdobím sucha a hladomoru. Vezíři přicházeli a odcházeli v návalu, byrokracie se zhroutila a chalífa nebyl schopen nebo ochoten převzít odpovědnost v jejich nepřítomnosti. Ubývající zdroje urychlily problémy mezi různými etnickými frakcemi a začala otevřená občanská válka, především mezi Turky pod vedením Násira al-Dawla ibn Hamdana , potomkem Hamdanidů z Aleppa, a černými africkými jednotkami, zatímco Berbeři posunuli spojenectví mezi těmito dvěma strany. Turecká frakce pod vedením Násira al-Dawly převzala částečnou kontrolu nad Káhirou, ale jejich vůdce nedostal žádný oficiální titul. V letech 1067–1068 vyplenili státní pokladnu a poté uloupili veškeré poklady, které v palácích našli. Turci se v roce 1069 obrátili proti Násirovi al-Dawlovi, ale jemu se podařilo shromáždit beduínské kmeny na svou stranu, ovládl většinu oblasti delty Nilu a zablokoval dodávky a potraviny z tohoto regionu do hlavního města. Věci se dále zvrhly pro běžnou populaci, zejména v hlavním městě, které spoléhalo na venkov jako jídlo. Historické prameny z tohoto období uvádějí extrémní hlad a strádání ve městě, dokonce až ke kanibalismu . Ničení v deltě Nilu mohlo být také zlomovým bodem, který urychlil dlouhodobý úpadek koptské komunity v Egyptě.

Badr al-Jamali a Fatimidské probuzení

Mešita Al-Juyushi , Káhira, s výhledem na město z kopců Muqattam
Bab al-Futuh , jedna z bran Káhiry pocházející z rekonstrukce městských hradeb Badr al-Jamali (1987)

V roce 1072, v zoufalém pokusu zachránit Egypt, al-Mustansir odvolal generála Badra al-Jamaliho , který byl v té době guvernérem Akkonu . Badr vedl své jednotky do Egypta, v lednu 1074 vstoupil do Káhiry a úspěšně potlačil různé skupiny povstaleckých armád. Jako výsledek, Badr byl dělán vezír, stávat se jedním z prvních vojenských vezírů ( arabsky : امير الجيوش , romanizedamīr al-juyūsh , rozsvícený. ' velitel armád '), kdo by ovládal pozdní Fatimid politiku. V roce 1078 se mu al-Mustansir formálně vzdal odpovědnosti za všechny státní záležitosti. Jeho de facto vláda zahájila dočasnou a omezenou obnovu Fatimidského státu, i když nyní čelil vážným výzvám. Badr obnovil Fátimovskou autoritu v Hejazu (Mekka a Medina ) a Sulayhidové se dokázali udržet v Jemenu. Sýrie však zaznamenala postup sunnitských seldžuckých Turků , kteří dobyli velkou část Středního východu a stali se strážci abbásovských chalífů i nezávislých turkmenských skupin. Atsiz ibn Uwaq , Turkmen z kmene Nawaki, dobyl Jeruzalém v roce 1073 a Damscus v roce 1076, než se pokusil napadnout i samotný Egypt. Poté, co ho porazil v bitvě poblíž Káhiry, mohl Badr v roce 1089 zahájit protiofenzívu, aby zajistil pobřežní města, jako je Gaza a Ascalon, a později Tyre , Sidon a Byblos dále na sever.

Badr provedl zásadní reformy státu, aktualizoval a zjednodušil správu Egypta. Vzhledem k tomu, že byl arménského původu, jeho funkční období také zaznamenalo velký příliv arménských přistěhovalců, křesťanských i muslimských, do Egypta. Arménská církev , sponzorovaná Badrem, se v zemi usadila spolu s duchovní hierarchií. Velel velkému kontingentu arménských jednotek, z nichž mnozí (pokud ne všichni) byli také křesťané. Badr také využil svých vztahů a vlivu s koptskou církví k politickému prospěchu. Zejména naverboval Cyrila II . ( koptský papež v letech 1078 až 1092), aby zajistil věrnost křesťanských království Núbii (konkrétně Makurii ) a Etiopii (konkrétně dynastii Zagwe ) jako vazaly k Fatimidskému státu.

Mešita Juyushi ( arabsky : الجامع الجيوشي , rozsvícená 'mešita armád'), byla pověřena Badrem a dokončena v roce 1085 pod záštitou chalífy. Mešita, identifikovaná jako mashhad , byla také památníkem vítězství připomínajícím obnovení pořádku vezíra Badra pro al-Mustansir. Mezi lety 1087 a 1092 vezír také nahradil zdi z pálených cihel v Káhiře novými kamennými zdmi a mírně rozšířil město. Tři z jeho monumentálních bran přežívají dodnes: Bab Zuweila , Bab al-Futuh a Bab al-Nasr .

Konečný pokles

Když se vojenští vezíři fakticky stali hlavami států, byl samotný chalífa zredukován na roli loutky. Spoléhání se na systém Iqta také pohltilo ústřední autoritu Fatimidů, protože stále více vojenských důstojníků na vzdálenějších koncích říše se stávalo částečně nezávislými.

Badr al-Jamali zemřel v roce 1094 (spolu s chalífem al-Mustansirem téhož roku) a jeho syn Al-Afdal Shahanshah ho následoval u moci jako vezíra. Po al-Mustansirovi přešel chalífát na al-Musta'liho a po jeho smrti v roce 1101 přešel na 5letého al-Amira . Další z al-Mustansirových synů, Nizar , se pokusil nastoupit na trůn po smrti svého otce a zorganizoval povstání v roce 1095, ale byl poražen a popraven téhož roku. Al-Afdal zařídil, aby se jeho sestra provdala za al-Musta'liho a později, aby se jeho dcera provdala za al-Amira, v naději, že tak splyne svou rodinu s rodinou chalífů. Také se pokusil zajistit nástupnictví svého syna do vezírátu, ale to se nakonec nepodařilo.

Během al-Afdalova funkčního období (1094–1121) čelili Fátimovci nové vnější hrozbě: První křížové výpravě . Přestože zpočátku měly obě strany v úmyslu dosáhnout dohody a spojenectví proti seldžuckým Turkům, tato jednání nakonec ztroskotala. Zdá se, že první kontakt navázali křižáci, kteří vyslali v květnu nebo červnu 1097 na návrh byzantského císaře Alexiose Komnenose velvyslanectví do al-Afdala. Na oplátku Fátimovci vyslali velvyslanectví křižáckým silám, které dorazily v únoru 1098 během jejich obléhání Antiochie , svědky a blahopřály křižákům k jejich vítězství proti seldžuckým emírům Ridwanovi z Aleppa a Sökmenům z Jeruzaléma a také zdůrazňovaly jejich přátelský postoj ke křesťanům. . Fátimská ambasáda zůstala měsíc u křižáckých sil, než se vrátila přes přístav Latakia s dary a také s franskými velvyslanci. Není jisté, zda bylo dosaženo dohody, ale zdá se, že strany očekávaly uzavření v Káhiře. Al-Afdal pak využil křižáckého vítězství u Antiochie, aby v srpnu 1098 znovu dobyl Jeruzalém, možná aby byl v lepší pozici při vyjednávání s křižáky. Příště se obě strany setkaly v Arqah v dubnu 1099, kde se otázka vlastnictví Jeruzaléma dostala do slepé uličky. Poté křižáci přešli na Fatimidské území a v červenci 1099 dobyli Jeruzalém, zatímco al-Afdal vedl pomocnou armádu, která se snažila dostat do města. Obě síly se nakonec střetly v bitvě u Ascalonu, ve které byl al-Afdal poražen. Nicméně počáteční jednání byla vedena proti Fátimovcům a Ibn al-Athir napsal, že bylo řečeno, že Fátimovci pozvali křižáky k invazi do Sýrie.

Tato porážka ustanovila Jeruzalémské království jako nového regionálního rivala, a přestože se mnoho křižáků po splnění svých slibů vrátilo do Evropy, zbývající síly, často s pomocí italských námořních republik , obsadily velkou část pobřežní Levanty s Tripolisem , Bejrútem a Sidon jim padl mezi lety 1109 a 1110. Fátimovci si s pomocí své flotily udrželi Týr, Ascalon a Gazu. Po roce 1107 povstala v řadách režimu nová vycházející hvězda v podobě Muḥammada ʿAlī bin Fatika, známějšího jako Ibn al-Baṭā'iḥī . Podařilo se mu provést různé administrativní reformy a infrastrukturní projekty v pozdějších letech al-Afdalova funkčního období, včetně výstavby astronomické observatoře v roce 1119. Al-Afdal's byl zavražděn v roce 1121, čin připisovaný Nizarijcům nebo atentátníkům . pravda toho není potvrzena.

Ibn al-Baṭā'iḥī zaujal al-Afdalovo místo vezíra, ale na rozdíl od svých předchůdců měl menší podporu v armádě a nakonec byl závislý na chalífovi jako na moc. V roce 1124 ztratil Týru ve prospěch křižáků. Byl také zodpovědný za výstavbu malé, ale pozoruhodné mešity v Káhiře, mešity Al-Aqmar , která byla dokončena v roce 1125 a z velké části přežila až do současnosti. Téhož roku ho však chalífa al-Amír nechal zatknout, pravděpodobně kvůli jeho neschopnosti vzdorovat křižákům nebo kvůli chalífově nelibosti vůči jeho bohatství a moci. O tři roky později byl popraven. Al-Amir poté vládl chalífátu osobně, čímž nakrátko přerušil dlouhé období de facto vlády chalífových vezírů. Al-Amir sám byl zavražděn v roce 1130, pravděpodobně Nizari Assassins.

Al-Amirovi se zjevně krátce před jeho smrtí narodil syn, známý jako al-Ṭayyib. Jeden z Al-Amirových bratranců (vnuk al-Mustansira), Abd al-Majid, se nechal jmenovat regentem. Pod tlakem armády byl jeden z al-Afdalových synů, Abu Ali Ahmad (známý jako Kutayfāt), jmenován vezírem s tituly podobnými al-Adal a Badr al-Jamali. Kutayfāt se pokusil sesadit dynastii Fátimovců uvězněním Abd al-Majida a prohlášením, že je představitelem Muhammada al-Muntazara , „skrytého“ imáma, na kterého čekali dvanácti ší'asové . Převrat netrval dlouho, protože Kutayfāt byl v roce 1131 zavražděn al-Amirovými stoupenci ve Fatimidském establishmentu. Abd al-Majid byl propuštěn a pokračoval ve své roli regenta. V roce 1132 se však prohlásil za nového imáma-kalifa, přijal titul al-Hafiz , odložil nemluvně al-Ṭayyib a porušil tradici posloupnosti přecházející přímo z otce na syna. Většina Fatimidských zemí uznala jeho nástupnictví, ale Sulajhidové v Jemenu ne a odtrhli se od chalífátu v Káhiře a uznali al-Ṭayyiba za pravého imáma. Toto způsobilo další schizma mezi Hafizi a Tayyibi větve Musta'li Isma'ilis .

V roce 1135 byl al-Hafiz donucen fatimskými arménskými jednotkami, aby jmenoval Bahrama , arménského křesťana, do úřadu vezíra. Opozice muslimských jednotek ho přinutila odejít v roce 1137, kdy byl Ridwan , sunnitský muslim, jmenován vezírem. Když Ridwan začal plánovat sesazení al-Hafize, byl vyhnán z Káhiry a později poražen v bitvě. Přijal od chalífy milost a zůstal v paláci. Al-Hafiz se rozhodl nejmenovat dalšího vezíra a místo toho převzal přímou kontrolu nad státem až do své smrti v roce 1149. Během této doby nadšení isma'ili náboženské kauzy v Egyptě výrazně pominulo a politické výzvy chalífovi se staly běžnější. Sunnitští muslimové byli také stále častěji jmenováni do vysokých funkcí. Dynastie Fatimidů do značné míry nadále přežívala díky zavedeným společným zájmům, které mnoho frakcí a elit mělo při udržování současného systému vlády.

Mešita Al-Salih Tala'i v Káhiře, postavená Tala'i ibn Ruzzikem v roce 1160 a původně určená k umístění hlavy Husajna (hlava byla místo toho pohřbena v dnešní mešitě al-Hussein )

Al-Hafiz byl posledním fátimským chalífou, který vládl přímo, a posledním, kdo nastoupil na trůn jako dospělý. Poslední tři chalífové, al-Zafir (r. 1149–1154), al-Fa'iz (r. 1154–1160) a al-Adid (r. 1160–1171), byli všichni děti, když nastoupili na trůn. . Za al-Zafira byl starší Berber jménem Ibn Masal původně vezírem, podle instrukcí zanechaných Al-Hafizem. Armáda však místo toho podporovala sunnitu jménem Ibn Sallar, jehož příznivcům se v bitvě podařilo Ibn Masala porazit a zabít. Po vyjednávání s ženami v paláci byl Ibn Sallar v roce 1150 dosazen jako vezír. V lednu 1153 křižácký král Balduin III . Jeruzalémský obléhal Ascalon, poslední zbývající opěrný bod Fátimů v Levantě. V dubnu byl Ibn Sallar zavražděn při spiknutí organizovaném Abbásem, jeho nevlastním synem a Abbásovým synem Nasrem. Protože žádná pomocná síla nedorazila, Ascalon se v srpnu vzdal pod podmínkou, že obyvatelé budou moci bezpečně odejít do Egypta. Právě při této příležitosti byla hlava Husajna údajně přivezena z Ascalonu do Káhiry, kde byla umístěna v dnešní mešitě al-Hussein . Příští rok (1154) Nasr zavraždil al-Zafira a Abbás, nyní vezír, prohlásil svého 5letého syna 'Isa (al-Fa'iz) za nového chalífy. Ženy z paláce zasáhly a povolaly na pomoc Ṭalā'i' ibn Ruzzīk , muslimského arménského guvernéra v Horním Egyptě . Tala'i vyhnal Abbase a Nasra z Káhiry a stal se vezírem téhož roku. Poté také vedl obnovené operace proti křižákům, ale nemohl udělat nic víc, než je obtěžovat po moři. Al-Fa'iz zemřel v roce 1160 a Tala'i byl zavražděn v roce 1161 Sitt al-Qusur , sestrou al-Zafira. Tala'iův syn, Ruzzīk ibn Ṭalā'i', zastával úřad vezíra až do roku 1163, kdy byl svržen a zabit Shawarem , guvernérem Qus .

Jako vezír se Shawar dostal do konfliktu se svým rivalem, arabským generálem Dirghamem . Vnitřní nepořádek chalífátu přitahoval pozornost a vměšování sunnitského zengidského vládce Nūr ad-Dīna , který nyní ovládal Damašek a velkou část Sýrie, a jeruzalémského krále Amalrika I. Křižáci už v roce 1161 donutili Tala'i ibn Ruzzik, aby jim zaplatil tribut, a v roce 1162 se pokusili napadnout Egypt. Když byl Shawar v roce 1163 vyhnán Dirghamem z Káhiry, hledal útočiště a pomoc u Nur al-Dina. . Nur al-Din poslal svého generála Asada al-Din Shirkuha , aby se zmocnil Egypta a znovu dosadil Shawara jako vezíra. Tento úkol splnil v létě 1164, kdy byl Dirgham poražen a zabit.

Shawarovy zbývající roky pokračovaly v chaosu, když uzavíral měnící se spojenectví buď s jeruzalémským králem, nebo s Nur al-Dinem, v závislosti na okolnostech. V roce 1167 křižáci pronásledovali Shirkuhovy síly do Horního Egypta. V roce 1168 Shawar, znepokojený možným křižáckým obsazením Káhiry, nechvalně zapálil Fustat ve snaze upřít křižákům základnu, ze které by obléhali hlavní město. Poté, co donutil křižáky znovu opustit Egypt, nechal Shirkuh nakonec v roce 1169 se souhlasem chalífy al-Adída zavraždit Shawara. Sám Širkúh byl jmenován al-Adídovým vezírem, ale o dva měsíce později nečekaně zemřel. Pozice přešla na jeho synovce, Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub (známý na Západě jako Saladin). Salah ad-Din byl otevřeně pro-sunnitský a potlačil šíitské volání k modlitbě, ukončil isma'iliské doktrinální přednášky (majālis al-ḥikma ) a dosadil sunnitské soudce . V září 1171 nakonec oficiálně sesadil al-Adída, posledního fátimského chalífa. Tím skončila dynastie Fatimů a začal vznikat ajjúbovský sultanát Egypta a Sýrie .

Dynastie

chalífové

  1. Abū Muḥammad ʿAbdallāh al-Mahdī bi'llāh (909-934), zakladatel dynastie Fatimid
  2. Abū'l-Qāsim Muḥammad al-Qā'im bi-Amr Allāh (934-946)
  3. Abū Ṭāhir Ismāʿil al-Manṣūr bi-Naṣr Allāh (946-953)
  4. Abū Tamīm Maʿadd al-Muʿizz li-Dīn Allāh (953–975). Egypt je dobyt za jeho vlády.
  5. Abū Manṣūr Nizār al-ʿAzīz bi-llāh (975-996)
  6. Abū ʿAlī al-Manṣūr al-Ḥākim bi-Amr Allāh (996–1021). Drúzské náboženství bylo založeno ještě za jeho života .
  7. Abū'l-Ḥasan ʿAlī al-Ẓāhir li-Iʿzāz Dīn Allāh (1021–1036)
  8. Abū Tamīm Ma'add al-Mustanṣir bi-llāh (1036–1094). Hádky o jeho nástupnictví vedly k rozkolu Nizari.
  9. Abū'l-Qāsim Aḥmad al-Musta'lī bi-llāh (1094-1101)
  10. Abū ʿAlī Manṣūr al-Āmir bi-Aḥkām Alláh (1101–1130). Fátimští vládci Egypta po něm nejsou uznáni za imámy Mustaali/Taiyabi Ismailis.
  11. Abu'l-Maymūn ʿAbd al-Majīd al-Ḥāfiẓ li-Dīn Allāh (1130–1149). Sekta Hafizi je založena s Al-Hafizem jako imámem.
  12. Abū Manṣūr Ismāʿil al-Zāfir bi-Amr Allāh (1149-1154)
  13. Abū'l-Qāsim ʿĪsā al-Fā'iz bi-Naṣr Allāh (1154-1160)
  14. Abū Muḥammad ʿAbdallāh al-ʿĀḍid li-Dīn Allāh (1160–1171)

Manželky

  1. Rasad , manželka sedmého chalífy Ali al-Zahira a matka osmého chalífy al-Mustansir bi-llāh.

Pohřební místo

Fátimští chalífové byli pohřbeni v mauzoleu známém jako Turbat az-Za'faraan („Šafránová hrobka“), které se nachází na jižním konci východního Fátimského paláce v Káhiře na místě nyní obsazeném tržištěm Khan el-Khalili . Pozůstatky raných fátimských chalífů v Ifriqiya sem byly také přeneseny, když al-Mu'izz přesunul své hlavní město do Káhiry. Mauzoleum však v roce 1385 zcela zbořil mamlúcký amir Jaharkas al-Khalili, aby uvolnil místo pro stavbu nové kupecké budovy (která dala jméno dnešnímu trhu). Během demolice Jaharkas údajně znesvětil kosti královské rodiny Fátimů tím, že je nechal vysypat do odpadkových kopců východně od města.

Společnost

Náboženská společenství

Fatimidská společnost byla vysoce pluralitní. Isma'ili Shi'ism bylo náboženstvím státu a chalífského dvora, ale většina populace vyznávala různá náboženství nebo denominace. Většina muslimské populace zůstala sunnitská a velká část populace zůstala křesťanská. Židé byli menší menšinou. Stejně jako v jiných islámských společnostech té doby byli nemuslimové klasifikováni jako dhimmi , což je termín, který implikoval jak jistá omezení, tak jisté svobody, ačkoli praktické okolnosti tohoto stavu se lišily od kontextu ke kontextu. Učenci se obecně shodují, že v celku byla Fatimidská vláda vysoce tolerantní a inkluzivní vůči různým náboženským komunitám. Na rozdíl od západoevropských vlád té doby byl postup ve fátimských státních úřadech spíše meritokratický než dědičný. Členové jiných větví islámu, jako sunnité, byli stejně pravděpodobně jmenováni do vládních funkcí jako šíité. Tolerance byla rozšířena i na nemuslimy, jako jsou křesťané a Židé, kteří zastávali vysoké úrovně ve vládě na základě schopností, a tato politika tolerance zajistila tok peněz od nemuslimů, aby mohla financovat velkou armádu chalífů, kterou přinesli mamlúkové . z Čerkeska janovskými obchodníky.

Z tohoto obecného postoje tolerance však existovaly výjimky, zejména Al-Hakim, i když o tom se velmi diskutovalo, přičemž Al-Hakimova pověst mezi středověkými muslimskými historiky byla spojena s jeho rolí v drúzské víře . Křesťané obecně a Koptové zvláště byli pronásledováni Al-Hakimem; pronásledování křesťanů zahrnovalo zavírání a bourání kostelů a nucenou konverzi k islámu. S nástupem chalífy al-Zahira čelili Drúzové masovému pronásledování, které zahrnovalo velké masakry proti Drúzům v Antiochii, Aleppu a dalších městech.

Isma'ilis

Původní mihráb z fátimovského období uvnitř mešity al-Azhar

Není jasné, jaký počet nebo procento populace uvnitř chalífátu byli ve skutečnosti Isma'ilis, ale vždy zůstali v menšině. Historické kroniky uvádějí velký počet nadšených konvertitů v Egyptě za vlády al-'Azíze, ale tento trend kolem poloviny al-Hakimovy vlády výrazně poklesl. Stát Fatimid podporoval doktrínu Isma'ili ( da'wa ) prostřednictvím hierarchické organizace. Imám-chalif, jako nástupce proroka Mohameda, byl politickým i náboženským vůdcem. Pod imámem-kalifem byl vrchol této hierarchie v čele dā'ī l-du'āt neboli „nejvyšší misionář“. Nově příchozí do doktríny byli zasvěceni účastí na majālis al-ḥikma („Sezení moudrosti“), přednáškách a lekcích, které se konaly ve speciální síni uvnitř káhirských paláců. Doktrína byla držena v tajnosti před těmi, kteří nebyli zasvěceni. Isma'ili doktríny byly navíc šířeny prostřednictvím přednášek pořádaných v mešitě Al-Azhar v Káhiře, která se stala intelektuálním centrem hostujícím učitele a studenty. Za hranicemi Fátimského chalífátu se nábor do da'wa nadále prováděl tajně, jako tomu bylo před založením chalífátu, ačkoli mnoho misionářů udržovalo kontakt s vedením v Ifriqiji nebo Egyptě. Někteří z da'i (misionářů) v zahraničí občas přišli do Káhiry a stali se důležitými postavami ve státě, jako v případě al-Kirmaniho za vlády al-Hakima.

Isma'iliská jednota byla postupem času oslabena několika rozkoly po ustavení chalífátu (kromě karmatského schizmatu před jeho ustavením). Drúzové, kteří věřili v božství chalífa al-Hakima, byli potlačeni v Egyptě i jinde, ale nakonec našli domov v oblasti Mount Libanon . Po smrti chalífy al-Mustansira vyústila následnická krize v odtržení Nizarů, kteří podporovali nárok jeho nejstaršího syna Nizara, na rozdíl od Musta'lisů, kteří podporovali úspěšnou intronizaci al-Musta'liho. Nizarové byli také potlačeni uvnitř hranic chalífátu, ale nadále byli aktivní mimo něj, většinou v Íránu, Iráku a částech Sýrie. Po smrti chalífy al-Amira, al-Hafiz, jeho bratranec, úspěšně získal titul imáma-kalifa na úkor al-Amirova malého syna al-Tayyiba. Ti, kteří uznávali al-Hafiz v Káhiře, byli známí jako větev al-Hafizi, ale ti, kteří byli proti této neobvyklé posloupnosti a podporovali nástupnictví al-Tayyiba, byli známí jako větev al-Tayyibi. Toto konkrétní schizma mělo za následek ztrátu podpory Fatimidů v Jemenu.

Ostatní muslimové

V Ifriqiya sunnitští muslimové z měst z velké části následovali školu Maliki neboli madhhab . Škola Maliki se zde stala převládající během osmého století na úkor školy Hanafi , která byla obecně upřednostňována Aghlabidy. V Egyptě byla většina muslimů sunnité a zůstali tak po celé Fátimovské období. Fátimské úřady si toho byly vědomy a zavedly šíitské změny v náboženských rituálech pouze postupně po dobytí Jawhar. Bylo to také v této době, kdy stoupenci škol Hanafi, Shafi'i , Hanbali a Maliki začali o sobě kolektivně přemýšlet, do té či oné míry, jako sunnité, což podkopalo univerzalismus, který ší'itský isma' ilis povýšen. Někteří šíité, včetně některých rodin Hasanidů a Husajnidů , byli také přítomni v Egyptě a vítali Fatimovce jako šíity nebo jako pokrevní příbuzné, ale bez nutnosti konvertovat k isma'ilismu. Mnoho neisma'ilských muslimů také akceptovalo fatimské chalífy jako mající legitimní práva vést muslimskou komunitu, ale nepřijali absolutnější šíitské víry v pojetí imáma .

křesťané

Boční kaple v visutém kostele ve Staré Káhiře , včetně fresek (zde částečně viditelných za zástěnou) pocházejících z konce 12. nebo 13. století, před pozdější renovací kostela

Křesťané možná stále tvořili většinu populace v Egyptě během Fátimovského období, i když odborné odhady na toto téma jsou předběžné a mezi autory se liší. Podíl křesťanů by byl pravděpodobně větší ve venkovské populaci než ve velkých městech. Mezi křesťany byli největší komunitou Koptové , následovaní melchitskými křesťany. Velké množství arménských přistěhovalců také dorazilo do Egypta během pozdního 11. a počátku 12. století, kdy arménští vezíři jako Badr al-Jamali ovládali stát, což vedlo k tomu, že arménská církev také vytvořila oporu v zemi. Kromě kostelů ve městech byly na venkově posety také křesťanské kláštery . Některé oblasti, jako Wadi al-Natrun , byly starověká centra koptského mnišství . Italští obchodníci v čele s Amalfitany byli také přítomni ve Fustatu a Alexandrii a přepravovali zboží mezi Egyptem a zbytkem Středomoří.

V křesťanských komunitách, a zejména mezi Kopty, se objevila relativně bohatá třída významných osobností, kteří sloužili jako písaři nebo správci ve fátimovském režimu. Tito laici používali své bohatství k patronaci a následně k ovlivňování svých kostelů. Stát měl také vliv na církev, jak dokládá přesun koptského patriarchátu z Alexandrie do Fustatu (konkrétně dnešní Staré Káhiry ) během patriarchátu Cyrila II. (1078–1092), kvůli požadavkům Badra al- Jamali, který si přál, aby koptský papež zůstal blízko hlavního města. Kostel Panny Marie, nyní známý jako Závěsný kostel , se stal novým sídlem patriarchátu spolu s alternativním kostelním komplexem postaveným v horním patře kostela sv. Merkura . Až do 14. století (kdy bylo sídlo přesunuto do kostela Panny Marie v Harat Zuwayla ) byly oba kostely rezidencemi koptského papeže a sloužily jako místa pro svěcení nových papežů a další významné náboženské události.

Židé

Titulní strana Leningradského kodexu , rukopisu hebrejské Bible zkopírované v Káhiře/Fustatu na počátku 11. století

Židovské komunity existovaly na územích pod kontrolou Fátimů a také si užívaly určité míry samosprávy. Přestože jde o menší menšinu ve srovnání s křesťany a muslimy, jejich historie je poměrně dobře zdokumentována díky dokumentům Genizah . Komunita byla rozdělena mezi Rabbanites a Karaites . Tradičně až do konce 11. století byl nejmocnější hlavou židovské komunity ga'on neboli vůdce jeruzalémské ješivy , který jmenoval soudce a další představitele židovské komunity v celém regionu. Fátimovci formálně pověřili ga'on Jeruzaléma odpovědností jako zástupce komunity. V roce 1100 však byla egyptskými Židy ve Fustatu zřízena nová pozice, známá jako „hlava Židů“ nebo jako nagid . Tento úředník v egyptském hlavním městě se později stal uznávaným jako hlava a představitel židovské komunity v jejích jednáních s Fatimským státem. Tento posun byl pravděpodobně způsoben vlastní ztrátou vlivu jeruzalémských ga'onů a zapojením židovské komunity do centralizační politiky, kterou Badr al-Jamali v této době prováděl (což již mělo za následek přesun koptského patriarchátu do Fustatu) . ).

Jazyk

Bez ohledu na náboženskou rozmanitost rozšíření arabštiny jako hlavního jazyka populace rychle postupovalo již před obdobím Fatimů. V některých částech Egypta Koptové a možná i některé muslimské komunity stále mluvili koptsky , když na scénu dorazili Fátimovci. Právě v období Fátimů se však koptská náboženská kultura začala překládat do arabštiny. Koncem Fátimského období (12. století) již mnoho koptských křesťanů koptskému jazyku nerozumělo a nakonec bylo jeho použití zredukováno na liturgický jazyk .

Vojenský systém

Fátimská armáda byla z velké části založena na berberských kmenech Kutama přivedených na pochod do Egypta a zůstali důležitou součástí armády i poté, co se Ifriqiya začala odtrhnout.

Zásadní změna nastala, když se Fátimský chalífát pokusil protlačit do Sýrie ve druhé polovině desátého století. Fátimovci čelili nyní tureckým silám Abbásovského chalífátu a začali si uvědomovat limity své současné armády. Tak během vlády al-Aziz Billah a al-Hakim bi-Amr Allah začal chalífa začleňovat armády Turků a později černých Afričanů (dokonce později byly použity i jiné skupiny jako Arméni). Jednotky armády byly obecně odděleny podél etnických linií: Berbeři byli obvykle lehká jízda a pěší skirmishers, zatímco Turci byli lukostřelci na koních nebo těžká jízda (známá jako Mamluks ). Černí Afričané, Syřané a Arabové se obecně chovali jako těžká pěchota a pěší lučištníci . Tento etnicky založený armádní systém, spolu s částečným statusem otroka mnoha dovezených etnických bojovníků, zůstane v Egyptě v podstatě nezměněn po mnoho staletí po pádu Fátimského chalífátu.

Fátimovci soustředili svou armádu na obranu říše jako hrozby, které byli schopni odrazit. V polovině 10. století vládl Byzantské říši Nikephoros II. Phokas , který v roce 961 zničil muslimský emirát Kréta a mimo jiné dobyl Tartus, Al-Masaisah, 'Ain Zarbah, čímž získal úplnou kontrolu nad Irákem a syrské hranice, a vysloužil si sousloví „Bledá smrt Saracénů“. S Fatimidovými se však ukázal méně úspěšný. Poté, co se zřekl plateb holdu fatimským chalífům, vyslal výpravu na Sicílii , ale byl donucen porážkami na souši i na moři ostrov úplně evakuovat. V roce 967 uzavřel mír s Fatimidy a obrátil se na obranu proti jejich společnému nepříteli Otovi I. , který se prohlásil římským císařem a zaútočil na byzantské majetky v Itálii.

Hlavní města

Vstupní portál Velké mešity Mahdia (10. století)

Al-Mahdiyya

Al-Mahdiyya, první hlavní město dynastie Fátimovců, bylo založeno jejím prvním chalífou 'Abdullāh al-Mahdī (297–322 AH/909–934 CE) v letech 300 AH/912–913 nl. Chalífa sídlil v nedaleké Rakkádě, ale pro založení své dynastie si vybral toto nové a strategičtější místo. Město al-Mahdiyya se nachází na úzkém poloostrově podél pobřeží Středozemního moře, východně od Kairouanu a jižně od zálivu Hammamet, v dnešním Tunisku. Primárním zájmem při výstavbě města a jeho umístění byla obrana. Díky své poloostrovní topografii a výstavbě zdi o tloušťce 8,3 m se město stalo neprostupným pozemní cestou. Tato strategická poloha spolu s námořnictvem, které Fatimidové zdědili po dobytých Aghlabidech, učinila z města Al-Mahdiyya silnou vojenskou základnu, kde ʿAbdullāh al-Mahdī upevnil moc a zasadil semínka Fatimidského chalífátu na dvě generace. Město zahrnovalo dva královské paláce – jeden pro chalífu a jeden pro jeho syna a nástupce al-Qāʾima – a také mešitu, mnoho administrativních budov a arzenál.

Al-Mansurijja

Al-Manṣūriyya (také známá jako Ṣabra al-Manṣūriyya) byla založena mezi lety 334 a 336 AH (945 a 948 nl) třetím fatimidským chalífem al-Manṣṣūrem (334–41 AH/946–5a CE) v letech 946–55. , který se nachází na okraji Kairouanu v dnešním Tunisku. Nové hlavní město bylo založeno na památku vítězství al-Manṣūra nad kharijitským rebelem Abū Yazīdem v Ṣabře. Stavba města nebyla zcela dokončena, když al-Manṣūr zemřel v roce 953, ale jeho syn a nástupce al-Muʿizz ji dokončil a téhož roku dokončil městskou mešitu. Půdorys města Al-Manṣūriyya je stejně jako Bagdád kulatý a uprostřed je kalifální palác. Díky velkému zdroji vody se město za al-Manṣūra značně rozrostlo a rozrostlo. Archeologické důkazy naznačují, že během tohoto období bylo ve městě postaveno více než 300 hammamů a také četné paláce. Když al-Manṣūrův nástupce, al-Mu'izz, přesunul chalífát do Káhiry, nechal svého zástupce Buluggina ibn Ziriho jako regenta Ifriqiya, což znamenalo začátek městského období Zirid. V letech 1014–1015 nařídil ziridský vládce Badis ibn al-Mansur přemístění obchodníků a řemeslníků z Kairouanu do al-Manṣūriyya, což mohlo v roce 1016 pomoci vyvolat povstání, které poškodilo město. V roce 1057, pod tlakem invazí Banu Hilal, Ziridové opustili al-Manṣūriyyu pro Mahdiyyu a město bylo zdevastováno. Na rozdíl od Kairouanu zůstal poté v troskách a nikdy nebyl oživen. Místo bylo časem vydrancováno. Moderní archeologické vykopávky zde začaly v roce 1921.

Káhira

Káhira byla založena čtvrtým fátimským chalífou al-Mu'izzem v roce 359 AH/970 n. l. a zůstala hlavním městem fátimského chalífátu po dobu trvání dynastie. Město bylo oficiálně pojmenováno al-Mu'izziyya al-Qāhirah (arabsky: المعزية القاهرة ), což lze přeložit jako „Vítězné město al-Mu'izz“, známé později jednoduše jako al-Qāhira a dává nám moderní angličtinu. jméno "Káhira". Káhiru tak lze považovat za hlavní město fátimské kulturní produkce. Ačkoli původní palácový komplex Fatimid, včetně administrativních budov a královských obyvatel, již neexistuje, moderní učenci si mohou udělat dobrou představu o původní struktuře na základě zprávy o al-Maqrīzī z mamlúcké éry. Snad nejdůležitější z Fatimidských památek mimo palácový komplex je mešita al-Azhar (359–61 AH/970–72 n. l.), která stojí dodnes, i když byla budova v pozdějších obdobích výrazně rozšířena a upravena. Podobně významná fátimská mešita al-Ḥākim, postavená v letech 380 až 403 AH/990-1012 n. l. za dvou fátimských chalífů, byla v 80. letech významně přestavěna a renovována. Káhira zůstala hlavním městem, včetně al-Muʿizze, jedenácti generací chalífů, po nichž Fátimský chalífát nakonec v roce 567 AH/1171 nl podlehl ajjúbovským silám.

Umění a architektura

Fragment mísy s vyobrazením válečníka na koni, 11. století. Fatimid dynastie, nalezený v Fustat, Egypt. Brooklynské muzeum

Fatimidové byli známí svým vynikajícím uměním. Fátimovské období je důležité v dějinách islámského umění a architektury , protože jde o jednu z nejstarších islámských dynastií, pro kterou přežilo dostatek materiálů pro podrobné studium jejich vývoje. Stylová rozmanitost fátimovského umění byla také odrazem širšího kulturního prostředí středomořského světa této doby. Nejpozoruhodnějšími charakteristikami jejich dekorativního umění je použití živých figurativních motivů a použití hranatého, květovaného kufského písma pro arabské nápisy. Mezi nejznámější umělecké formy, které vzkvétaly, patří typ keramického lustreware a tvorba předmětů vytesaných do pevného horského křišťálu . Dynastie také sponzorovala výrobu lněných textilií a dílnu na tiraz . V chalífových palácích kdysi existovala rozsáhlá sbírka různých luxusních předmětů, ale jen málo příkladů z nich přežilo do současnosti.

Mnoho stop fátimovské architektury existuje jak v Egyptě, tak v dnešním Tunisku, zejména v bývalých hlavních městech Mahdia (al-Mahdiyya) a Káhira (al-Qahira). Nejvýznamnější dochovanou památkou v Mahdii je Velká mešita . V Káhiře, prominentní příklady zahrnují Al-Azhar mešita a Al-Hakim mešita , stejně jako menší památníky al-Aqmar mešita , Mashhad Sayyida Ruqayya , a mešita al-Salih Tala'i . Mešita Al-Azhar, která byla také střediskem vzdělanosti a výuky, dnes známá jako Univerzita al-Azhar , byla pojmenována na počest Fatimy (dcery Mohameda, z níž Fatimidové tvrdili, že pochází), která se jmenovala Az-Zahra (skvělá ). V Káhiře byly dva hlavní fátimovské paláce , pokrývající obrovskou oblast kolem Bayn al-Qasrayn , poblíž Khan el-Khalili. Části městských hradeb, které postavil Badr al-Jamali – především tři jeho brány – také přežily.

Důležitá čísla

Seznam důležitých postav:

Dědictví

Po Al-Mustansir Billah si jeho synové Nizar a Al-Musta'li oba nárokovali právo vládnout, což vedlo k rozdělení na frakce Nizari a Musta'li. Nizarovi nástupci nakonec vešli ve známost jako Aga Khan , zatímco Musta'liho následovníci nakonec začali být nazýváni Dawoodi bohra .

Fátimovská dynastie pokračovala a vzkvétala za Al-Musta'liho až do smrti Al-Amira bi-Ahkami'l-Laha v roce 1130. O vedení se pak ucházel At-Tayyib Abu'l-Qasim , Al-Amirův dvouletý starý syn a Al-Hafiz , Al-Amirův bratranec, jehož příznivci ( Hafizi ) tvrdili, že Al-Amir zemřel bez dědice. Zastánci At-Tayyib se stali Tayyibi Isma'ilis. At-Tayyibův nárok na imamáta podpořila Arwa al-Sulayhi , královna Jemenu. V roce 1084 nechal Al-Mustansir Arwu jmenovat hujjah (svatá, zbožná dáma), nejvyšší hodnost v jemenském Da'wah . Pod Arwou pro věc Fátimovců pracovali Da'i al-Balagh (místní zástupce imáma) Lamak ibn Malik a poté Yahya ibn Lamak. Po At-Tayyibově zmizení jmenoval Arwa Dhu'ayb bin Musa prvním Da'i al-Mutlaq s plnou autoritou nad náboženskými záležitostmi Tayyibi. Misionáři Tayyibi Isma'ili (asi v roce 1067 n. l. (460 AH)) rozšířili své náboženství do Indie, což vedlo k rozvoji různých společenství Isma'ili, zejména Alavi , Dawoodi a Sulaymani Bohras . Syedi Nuruddin odešel do Dongaonu starat se o jižní Indii a Syedi Fakhruddin odešel do východního Rádžasthánu .

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

externí odkazy

Předchází Vládnoucí dům Ifriqiya
909-972
Uspěl jako klienti Fatimid
Předchází Vládnoucí dům Egypta
969-1171
Uspěl
Tituly v přetvářce
Předchází Chalífátská dynastie
909–1171
S: Pozdější dynastie Abbásovců , dynastie Umajjovců
Uspěl