Gladiatrix - Gladiatrix

Úleva spárovaných bojovníků, Amazonie a Achillea, nalezená v Halikarnasu . Jejich tvary jmen je identifikují jako ženy

Gladiatrix (množné gladiatrices ) je ženský ekvivalent gladiátor ze starého Říma . Stejně jako jejich mužští protějšky bojovali gladiatici proti sobě nebo divoká zvířata, aby bavili publikum na různých hrách a festivalech . Ví se o nich velmi málo. Zdálo se, že používali téměř stejné vybavení jako mužští gladiátoři, ale byli jimi silně v přesile a téměř jistě je jejich publikum považovalo za exotickou vzácnost. Zdá se, že byly zavedeny během velmi pozdní republiky a rané říše a byly oficiálně zakázány jako nevhodné od roku 200 n. L. Dále. Jejich existence je známa pouze prostřednictvím několika účtů napsaných členy římské elity a velmi malého počtu nápisů.

Dějiny

Ženské gladiátorky se v římských dějinách objevují jen zřídka. Když to udělají, jsou „exotickými ukazateli skutečně honosné podívané“. V roce 66 našeho letopočtu, Nero měl etiopské ženy, muži a děti bojují za munus zapůsobit na krále Tiridates I Arménii . Římanům se zdála myšlenka románu ženských gladiátorů zábavná, nebo přímo absurdní; Juvenal dráždí své čtenáře ženou jménem „Mevia“, lovkyní šelem, lovícími kance v aréně „s kopím v ruce a odhalenými prsy“, a Petronius se vysmívá předstírání bohatého občana z nižší třídy, jehož součástí munus je žena bojující z vozíku nebo vozu. Munus circa 89 nl, během Domitian je panování, představoval bitvy mezi ženskými válečníky, popsal jako ‚amazonských‘.

Ludus Magnus v Římě

Trénink a výkon

Neexistuje žádný důkaz o existenci nebo školení ženských gladiátorek v žádné známé škole gladiátorů. Vesley naznačuje, že někteří možná trénovali pod soukromými lektory v Collegia Iuvenum (oficiální „mládežnické organizace“), kde se mladí muži starší 14 let mohli naučit „mužným“ dovednostem, včetně základních válečných umění. Jako možný důkaz nabízí tři nápisy; jedna z Reate připomíná Valerii, která zemřela ve věku sedmnácti let a devíti měsíců a „patřila“ do jejího kolegia ; jiní připomínají ženy připojené k collegia v Numidia a Ficulea . Většina moderních stipendií je popisuje jako památníky ženských služebnic nebo otroků kolegia , nikoli ženských gladiátorek. Ženské gladiátorky však pravděpodobně sledovaly stejný výcvik, disciplínu a profesní dráhu jako jejich mužské protějšky; i když v méně namáhavém tréninkovém režimu.

Protože mužští gladiátoři byli obvykle postaveni proti bojovníkům s podobnými schopnostmi a schopnostmi, totéž pravděpodobně platilo pro ženské gladiátory. Pamětní reliéf od Halikarnassa ukazuje dva téměř identické gladiátory, kteří stojí proti sobě. Jeden je identifikován jako Amazonia a druhý jako Achillia ; jejich válečná „umělecká jména“ odkazují na mýtický kmen válečníků-žen a ženskou verzi válečného hrdiny Achilla . Jinak ani jeden není rozpoznatelný jako muž nebo žena. Každý z nich má holé hlavy a je vybaven žabkou, bederní rouškou, opaskem, obdélníkovým štítem, dýkou a manikou (ochrana paží). Dva zaoblené předměty u jejich nohou pravděpodobně představují jejich odhozené helmy. Nápis popisuje jejich zápas jako missio , což znamená, že byli propuštěni; reliéf a jeho nápis by mohly naznačovat, že bojovali za čestné „stálé kravaty“ jako rovnocenní.

Stav a morálka

Na gladiátory se vztahovala řada konkrétních právních a morálních kodexů. V ediktu z roku 22 př. N. L. Bylo všem mužům senátorské třídy (bez ekvitů ) až po jejich vnuky zakázáno účastnit se her, a to za trest infamie , který zahrnoval ztrátu sociálního postavení a určitých zákonných práv. V roce 19 n. L., Za vlády Tiberia , byl tento zákaz rozšířen na základě dekretu Larinum, aby zahrnoval equity a ženy občanské hodnosti. Od této chvíle mohli být všichni arenarii (ti, kteří se objevili v aréně) prohlášeni za „ infames “. To by omezilo účast vysoce postavených žen ve hrách, jak bylo zamýšleno, ale nemělo by to žádný vliv na ty, které již byly definovány jako infames , jako jsou ženy s nízkým statusem (bez občanství), osvobozené nebo otrokyně, které by mohly sloužit nebo jinak pomáhat ve gladiátorských školách (známých jako Ludi ) a být manželkami, partnery nebo následovníky gladiátorů ( Ludia ). Podmínky vyhlášky označují spíše třídu než zákaz pohlaví. Římská morálka vyžadovala, aby všichni gladiátoři byli z nejnižších sociálních vrstev. Císaři jako Caligula , kteří toto rozlišení nerespektovali, si vysloužili pohrdání potomstva; Cassius Dio se velmi snaží poukázat na to, že když tolik obdivovaný císař Titus používal ženské gladiátory, byli přijatelně nízké třídy.

Nápis na Ostia Antica , označující hry, které se tam konaly kolem poloviny 2. století n. L., Odkazuje na štědré ustanovení místního soudce o „ženách za meč“. Předpokládá se, že to znamená spíše ženské gladiátorky než oběti. Nápis je definuje jako mulieres (ženy), spíše než feminae (dámy), v souladu s jejich nízkým sociálním postavením. Juvenal popisuje ženy s vysokým postavením, které se ve hrách objevují, jako „bohaté ženy, které ztratily veškerý smysl pro důstojnost a povinnosti svého pohlaví“. Bylo považováno za jejich požitkářství, které způsobilo ostudu sobě, jejich pohlaví a sociálnímu řádu Říma; oni nebo jejich sponzoři podkopali tradiční římské ctnosti a hodnoty. Ženy lovkyně šelem ( bestiarii ) si mohly zasloužit chválu a dobrou pověst za odvahu a dovednosti; Martial popisuje jednoho, který zabil lva - herkulovský výkon, což se dobře odrazilo na jejím redaktorovi , císaři Titovi; ale na Juvenala Mevia, která lovila kance kopím „jako muž“, na ni udělala menší dojem, a pak si dřepla v plném pohledu, aby se vymočila.

Někteří považovali ženské gladiátorky jakékoli třídy za symptom zkažené římské citlivosti, morálky a ženství. Než se stal císařem, mohl se Septimius Severus zúčastnit olympijských her v Antiochene , které oživil císař Commodus a zahrnovaly tradiční řeckou ženskou atletiku. Jeho pokus poskytnout Římu podobně důstojný projev ženské atletiky se setkal s davem s křiklavými zpěvy a kočičími hovory. Pravděpodobně v důsledku toho v roce 200 n. L. Zakázal používání gladiátorek.

Septimius Severus

Těch gladiátorek mohlo být více a dříve, než to umožňují řídké důkazy; McCullough spekuluje o bezprecedentním zavedení nižších tříd gladiátorských mulierů někdy v době Augusta, kdy se poskytování luxusních her, potěšujících dav a hojné novosti, stalo výhradním privilegiem státu, poskytovaného císařem nebo jeho úředníky. Celkově římské elitní úřady projevují lhostejnost vůči existenci a aktivitám neobčanských arenari obou pohlaví. Larinum vyhláška nezmiňovala mulieres nižších tříd , takže jejich použití jako gladiátorů bylo přípustné. Pozdější velkoobchodní zákaz ženských gladiátorek od Septimiuse Severuse mohl být v praktické aplikaci selektivní a zaměřovat se na ženy s vyšším postavením, o které by mohla přijít osobní a rodinná pověst. To však neznamená, že by byly gladiátorky nižší třídy v římském životě běžné. Mužští gladiátoři byli velmi populární a slavili se v umění a v nesčetných obrazech po celé říši. Přežívá pouze jeden téměř jistý obraz ženských gladiátorek; jejich výskyt v římských dějinách je extrémně vzácný a pozorovatel je vždy popisuje jako neobvyklý, exotický, aberantní nebo bizarní; Římané neměli žádné konkrétní slovo pro ženské gladiátory jako typ nebo třídu.

Pohřby

Většina gladiátorů platila předplatné „pohřebním klubům“, které jim zajišťovaly řádné pohřbení po smrti, na oddělených hřbitovech vyhrazených pro jejich třídu a povolání. Kremační pohřeb objevený v Southwarku v Londýně v roce 2001 byl některými zdroji identifikován jako případný ženský gladiátor (pojmenovaný jako žena z Great Dover Street ). Byla pohřbena mimo hlavní hřbitov spolu s hrnčířskými lampami Anubise (kteří mají rádi Merkur , zavedou ji do posmrtného života ), lampou s obrazem padlého gladiátora a spálenými zbytky šišek z Stone Pine, z nichž vonící kouř byl slouží k čištění arény. Její identifikace jako gladiatrix byla různě popisována jako „70 procent pravděpodobná“, „zajímavá“, nepřímá a mylná. Možná byla prostě nadšenec nebo gladiátorova ludia (manželka nebo milenka). V populárních médiích se také spekulovalo o lidských ženských pozůstatcích nalezených během archeologické záchranné vykopávky v Credenhill ve Herefordshire jako o ženských gladiátorech.

Moderní vyobrazení

  • V románu Eugena Sue z roku 1848 Železný límec (součást Sueiných záhad lidu ) dvě ženské gladiátorky, Symora a Faustina, bojují na smrt v galském amfiteátru.
  • V roce Cecil B. DeMille z roku 1932 stojí Znamení kříže proti trpaslíkům kostýmovaným jako afričtí pygmejové.
  • V Gladiátorovi během dramatizace bitvy o Zamu ztvárňují lukostřelkyně a vozatajky roli legií Scipio Africanus .

V renesančním umění

Mezi obrazy, které si v Itálii nechal objednat španělský král Filip IV. Pro svůj Palacio del Buen Retiro v Madridu, je série o římských cirkusech včetně souboje mezi dvěma ženskými gladiátorkami.

Poznámky

Reference

externí odkazy