Otroctví žen ve Spojených státech - Female slavery in the United States

Instituce otroctví v Severní Americe existovala od nejranějších let koloniální historie Spojených států až do roku 1865, kdy Třináctý dodatek trvale zrušil otroctví v celých Spojených státech. Rovněž byla zrušena mezi suverénními indiánskými kmeny na indickém území novými mírovými smlouvami, které USA po válce požadovaly.

Po většinu sedmnáctého a části osmnáctého století početní otroci převyšovali otrokyňské, čímž byly zkušenosti obou skupin v koloniích odlišné. Afroamerické ženy a muži, kteří žili a pracovali v nejrůznějších podmínkách a oblastech, narazili na různé zkušenosti zotročení. S rostoucím počtem unesených afrických žen i těch, které se narodily do otroctví v koloniích, se poměr otroků (barevných žen znásilněných bílými muži) vyrovnal mezi lety 1730 a 1750. „Jedinečnost situace afroamerické ženy spočívá v tom, že stojí na křižovatce dvou nejrozvinutějších ideologií v Americe, a to ženských a černošských. ““ Živé ženské i černé identity, zotročené africké ženy čelily rasismu i sexismu.

Colonial America

Virginie

Stará plantáž , c. 1790. zotročení Afričané na plantáži v Jižní Karolíně.

Od roku 1700 do roku 1740 bylo do Virginie dovezeno odhadem 43 000 otroků a téměř všichni kromě 4 000 byli dovezeni přímo z Afriky. Nedávné stipendium naznačuje, že počet importovaných žen a mužů v tomto období byl víceméně stejný a zahrnoval vysoký počet dětí. Protože většina pocházela ze západní Afriky, její kultury byly ústředním bodem života otroků ve Virginii v polovině až koncem osmnáctého století. Převládaly africké hodnoty a západoafrické ženské kultury měly silné zastoupení. Některými převládajícími kulturními reprezentacemi byly hluboké a silné vazby mezi matkou a dítětem a mezi ženami v rámci většího ženského společenství. Zejména mezi etnickými skupinami Igbo (ze současné Nigérie ), které na počátku 18. století tvořila jedna třetina a polovina příchozích otroků, rozhodovala ženská autorita (omu) o široké škále důležitých otázek zejména ženám a komunitě jako celku. “ Igbo představoval jednu skupinu lidí přivedených na Chesapeake, ale Afričané obecně pocházeli z extrémně rozmanitého kulturního prostředí. Všechny pocházely ze světů, kde byly ženské komunity silné, a byly zavedeny do patriarchální a násilně rasistické a vykořisťovatelské společnosti; běloši typicky charakterizovali všechny černé ženy jako vášnivě sexuální, aby ospravedlnily své sexuální zneužívání a miscegenaci.

Virginské dívky, mnohem méně černé dívky, nebyly vzdělané a většina z nich byla negramotná. Africké a afroamerické otrokyně zaujímaly širokou škálu pozic. Jižní kolonie byly převážně agrární společnosti a zotročené ženy poskytovaly práci na polích, pěstovaly a dělaly domácí práce, ale většinou v domácí sféře , ošetřovaly, staraly se o děti, vařily, praly atd.

Nová Anglie

Jersey Negro (1748), John Greenwood . Tento portrét Ann Arnoldové byl prvním samostatným portrétem černé ženy v Severní Americe. Ann Arnold byla mokrou zdravotní sestrou dítěte, jehož rodiče se narodili na anglickém ostrově Jersey . Museum of Fine Arts, Boston .

Historik Ira Berlin rozlišoval mezi „společnostmi otroků“ a „společnostmi s otroky“. Nová Anglie byla považována za společnost s otroky, závislou na námořním obchodu a diverzifikovaném zemědělství, na rozdíl od otrokářských společností na jihu, které byly „sociálně, ekonomicky a politicky závislé na otrocké práci, měly velkou zotročenou populaci a dovolil pánům rozsáhlou moc nad jejich otroky, nekontrolovanou zákonem. “ Nová Anglie měla malou populaci otroků a páni se považovali za patriarchy s povinností chránit, vést a starat se o své otroky. Zotročené ženy v Nové Anglii měly větší příležitost hledat svobodu než v jiných regionech kvůli „novému anglickému právnímu systému, četnosti osvobození ze strany vlastníků a šanci na pronájem, zejména mezi zotročenými muži, kteří využili příležitosti vydělat si dost peněz koupit manželku a děti. “

Otrocké ženy většinou zastávaly tradiční role „ženských prací“ a byly často najímány každý den. Pracovali hlavně jako služebné, v kuchyni, stodole a na zahradě. Dělali podřadné a podřízené úkoly: leštěné rodinné stříbro nebo nábytek, pomáhali s oblečením a vlasy, kreslili vany, holili muže a dokončovali podřadné domácí práce, jako je zametání, vyprazdňování komor, nosit galony vody denně, mytí nádobí, vaření , péče o malé děti a starší lidi, vaření a pečení, dojení krav, krmení kuřat, spřádání, pletení, mykání, šití a praní. Jejich každodenní práce byla méně náročná než polní práce zotročených žen v jiných regionech. Přesto zotročené ženy v Nové Anglii tvrdě pracovaly, často za špatných životních podmínek a podvýživy. „V důsledku těžké práce, špatných podmínek bydlení a nedostatečné stravy průměrná černoška nežila po čtyřicítce.“

Otrocké ženy dostaly bílé ženy jako dárky od svých manželů a jako svatební a vánoční dárky. Představa, že páni z Nové Anglie zacházeli se svými otroky laskavěji než s jižními otroky, je mýtus. Měli malou svobodu pohybu a chyběl jim přístup ke vzdělání a jakémukoli školení. „Záznam o otrokech, kteří byli svými majiteli označeni, nechali uši přibít, uprchnout, spáchat sebevraždu, utrpěli rozpuštění jejich rodin nebo byli tajně prodáni novým majitelům na Barbadosu v posledních dnech revoluční války, než se stali bezcennými se zdá být dostačující k vyvrácení mýtu o laskavých pánech. Bičovali na své otroky, když byli naštvaní, naplněni vztekem nebo měli pohodlný přístup ke koňským silám. “ Otrokyně byly svými pány někdy nuceny do sexuálních vztahů s zotročenými muži za účelem nuceného chovu . Také nebylo neobvyklé, že zotročené ženy byly znásilňovány a v některých případech impregnovány svými pány.

Jižní kolonie

Bez ohledu na to, kde otroci byli, vydrželi tvrdé a ponižující životy, ale práce v jižních koloniích byla nejtěžší. Jižní kolonie byly otrocké společnosti; byli „sociálně, ekonomicky a politicky závislí na otrocké práci, měli velkou zotročenou populaci a umožňovali pánům rozsáhlou moc nad svými otroky nekontrolovanou zákonem“. Plantáže byly ekonomickou mocenskou strukturou na jihu a otrocká práce mužů a žen byla jejím základem. Brzy na počátku otroci na jihu pracovali především v zemědělství, na farmách a plantážích pěstujících indigo, rýži a tabák; bavlna se stala hlavní plodinou po 90. letech 20. století. Otrokyně pracovaly v různých kapacitách. Očekávalo se od nich, že budou dělat práci v terénu i mít děti, a tak zvýšit populaci otroků. V letech před americkou revolucí rostla populace otrokyň hlavně v důsledku přirozeného přírůstku a nikoli dovozu. „Jakmile si držitelé otroků uvědomili, že reprodukční funkce otrokyň může přinést zisk, manipulace procreative sexuálních vztahů se stala nedílnou součástí sexuálního vykořisťování otrokyň.“ Mnoho otrokyň vychovávalo své děti bez velké pomoci mužů. S otrokářskými ženami se počítalo nejen s prací v domácnosti a v terénu, ale také s výchovou, vyživováním a výchovou dětí, které se otrokáři snažili neustále doplňovat svou pracovní sílu. Jako domácí otrokyně byly ženy domácími sluhy: vařily, šily, sloužily jako služky a vychovávaly děti pěstitele. Později byly použity v mnoha továrnách, které napomáhaly rozvoji Spojených států, kde byly udržovány při nižších nákladech na údržbu.

Revoluční doba

Během revoluční války (1775–83) zotročené ženy sloužily na obou stranách, loajální armádě i vlastencům, jako zdravotní sestry, prádelny a kuchařky. Ale jak píše historička Carol Berkin, „afroameričtí loajalita byla jejich vlastní budoucnosti, nikoli Kongresu nebo králi.“ Zotročené ženy se daly najít v armádních táborech a jako následovníky táborů . Pracovali na stavbě silnic, stavěli opevnění a prali uniformy, „ale zůstali spíše otroky než uprchlíky. Mistři tyto ženy obvykle najímali na armádu, někdy také na své děti.“ Otrocké ženy se také daly najít v obchodech, domech, na polích a na plantážích každé americké kolonie. Odhaduje se, že do roku 1770 bylo v severních koloniích více než 47 000 zotročených černochů, z toho téměř 20 000 v New Yorku. V koloniích Chesapeake pracovalo více než 320 000 otroků, což činilo 37 procent obyvatel této oblasti Afričanem nebo Afroameričanem. Více než 187 000 těchto otroků bylo ve Virginii. Na dolním jihu bylo více než 92 000 otroků. Samotná Jižní Karolína měla přes 75 000 otroků a 1770 plantážníků tam dováží 4 000 Afričanů ročně. V mnoha krajích na dolním jihu převyšovala populace otroků bělochy.

Ačkoli služba v armádě nezaručovala zotročeným lidem jejich svobodu, černoši měli příležitost uniknout otroctví přihlášením do armády. Během přerušení války muži i ženy utekli. Muži pravděpodobněji utekli, protože těhotné ženy, matky a ženy, které ošetřovaly své staré rodiče nebo přátele, málokdy opustily ty, kdo na nich závisely. Tolik otroků opustilo své plantáže v Jižní Karolíně, takže nebylo dostatek polních rukou k pěstování nebo sklizni plodin. Jak se jídlo stávalo vzácným, černoši, kteří zůstali, trpěli hladem nebo nepřátelským útokem. The Crown vydala osvědčení o osvobození více než 914 ženám jako odměnu za službu u loyalistických sil . Ale mnoho žen, které získaly svou svobodu, ji znovu ztratily „násilím a podvodem a podivností mužů svěřených do jejich péče“. Jiní, kterým se podařilo zajistit si svobodu, čelili rasovým předsudkům, diskriminaci a chudobě. Když byly zajaty loajální plantáže, zotročené ženy byly často odváděny a prodávány pro zisk vojáků. Koruna dodržovala sliby osvobozeným otrokům, v závěrečných dnech války je evakuovala společně s vojáky a přesídlila přes 3 000 černých věrných v Novém Skotsku a dalších v Karibiku a Anglii. V roce 1792 založila Freetown , v dnešní Sierra Leone , jako kolonii pro chudé černochy z Londýna a černé loajalisty z Kanady, kteří se chtěli přestěhovat.

Jedním z nejznámějších hlasů za svobodu v době revoluce byl Phillis Wheatley z Massachusetts. Po většinu svého života byla otrokem, ale její pán jí dal svobodu. Wheatley, vzdělaný v latině, řečtině a angličtině, napsal sbírku básní, v nichž tvrdil, že Afričané si jako Boží děti, stejně jako Evropané, zaslouží úctu a svobodu.

V roce 1777 navrhl Vermont státní ústavu, která zakazovala institut otroctví. V roce 1780 Massachusetts státní soudce prohlásil otroctví za protiústavní podle nové státní listiny práv, která prohlásila „všechny lidi ... svobodné a rovné“. Otroctví účinně skončilo v Massachusetts tímto rozhodnutím v obleku svobody od Quock Walkera . To vedlo k nárůstu zotročených mužů a žen žádajících o svobodu v Nové Anglii. Také v roce 1780 v Pensylvánii zákonodárce přijal „zákon o postupné emancipaci, který přímo spojoval ideály revoluce s právy afroameričanů na svobodu“. Na jihu bylo bezprostředním dědictvím revoluce zvýšeno osvobození otrokářů v prvních dvou desetiletích po válce. Vynález bavlněného ginu však umožnil rozsáhlé pěstování bavlny s krátkými střižemi as otevřením jihozápadních zemí produkci bavlny a cukru se zvýšila poptávka po otrokech. Legislatury ztěžovaly získání emancipace a přijaly přísnější zákony upravující afroamerické životy.

Antebellum období

„Otroci čekají na prodej.“ Otrocké ženy a děti, oblečené v nových šatech, čekají na prodej v Richmondu ve Virginii v 19. století. Na základě náčrtu z roku 1853.

Jak vysvětluje historička Deborah Gray Whiteová: „Černá v bílé společnosti, otrok ve svobodné společnosti, žena ve společnosti ovládané muži, otrokyně měly nejméně formální moc a byly možná nejzranitelnější skupinou Američanů.“

Vztah matka-dcera byl často nejtrvalejší a jako takový si ho vážil v afroamerickém komplexu vztahů. Relativně málo žen bylo uprchlíků, a když utekly, někdy se svými dětmi unikly. Historička Martha Saxtonová píše o zkušenostech zotročených matek v St. Louis v období antebellum: „V okrese Marion severně od St. Louis koupil obchodník s otroky tři malé děti od majitele, ale matka dětí je spíše zabila sama než je nechat odvézt. Obchodník ze St. Louis vzal své matce plačící dítě, které bylo na cestě k prodeji, a daroval ho bílé ženě stojící poblíž, protože ho jeho hluk obtěžoval. “ Dalším způsobem, jak lze tyto generační souvislosti vidět, je píseň. Písně o otroctví a zkušenostech žen během jejich zotročení se často šířily po generace. Afroamerické písně pro ženy jsou historickými momentkami prožitých zkušeností a přežití. Písně hovoří o roztrhaných rodinách a o emocionálním zmatku, který otrocké ženy způsobily otroctví. Písně dodávají odkaz ústní tradice, která podporuje generační znalosti o historických obdobích. Malé dívky v sedmi letech byly často prodávány pryč od svých matek:

„Mary Bell byla do roku najata, aby se postarala o tři děti, počínaje v sedmi letech. John Mullanphy poznamenal, že s ním žil čtyřletá mulatka, kterou v případě této vůle přál Sesterům lásky. George Morton prodal své dceři Ellen „jistou mulatskou dívku otrokyni ve věku čtrnácti let jménem Sally, která byla dítětem jisté černošské ženy jménem Ann“. “ V roce 1854 Gruzie jako první a jediný stát přijala zákon stanovující podmínky prodeje, které oddělovaly matky a jejich děti. Děti do pěti let nemohly být prodány pryč od svých matek, „ledaže by takové rozdělení nemohlo být ovlivněno bez takového oddělení.“ “

V roce 1848 se Ellen Craft , smíšená rasa, vydávala za bělocha, aby unikla z otroctví.

Otrokyně v Severní Americe často pracovaly v domácí sféře a poskytovaly pomoc v domácnosti. Bílé rodiny hledaly pomoc „dívky“, „univerzálního nástroje“ v rodinném životě. Ačkoli slovo „dívka“ platilo pro každou pracující ženu bez dětí, upřednostňovali se otroci, protože z dlouhodobého hlediska stáli méně. Tyto zotročené dívky byly obvykle velmi mladé, kdekoli od devíti let do středních let. „Dívce“ byla přidělena těžká práce v domácnosti, a proto byla označena jako „černošská“ práce. „Dívka“ byla základním zdrojem pomoci pro bělošské rodiny, venkovské i městské, střední třídu a aspirující. Dcerám poskytovala svobodu, aby se mohly věnovat svému vlastnímu rozvoji, a osvobodila matky od vyčerpávající práce, přičemž nevyžadovala žádnou finanční ani emoční údržbu, „žádnou empatii“.

V Americe antebellum, stejně jako v minulosti (od počátečního afro-evropského kontaktu v Severní Americe), byly černé ženy považovány za vládnoucí svými libidosy a zobrazovány jako „postavy Jezábel ... ve všech směrech protiobraz ideál viktoriánské dámy z poloviny devatenáctého století. “

Otrocké ženy v každém státě antebellum unie uvažovaly o svobodě, ale na severu to byla živější naděje než na většině jihu. Mnoho otroků hledalo svou svobodu prostřednictvím vlastního nákupu, právního systému svobodných obleků a jako uprchlíci, což někdy vedlo k oddělení dětí a rodičů. „Nedokončené dětství a brutální rozchody přerušovaly životy většiny afroamerických dívek a matky snily o svobodě, která by jejich dcerám nezpůsobila více ztrát.“

Antebellum South

Obraz Eastmana Johnsona z roku 1859 „ Život černocha na jihu “ jemně vykresluje vztahy bílých pánů a jejich otrokyň.

Po revoluci dovezli majitelé jižních plantáží obrovské množství nových otroků z Afriky a Karibiku, dokud Spojené státy nezakázaly dovoz otroků v roce 1808. Ještě důležitější je, že v rámci domácího obchodu s otroky byl v rámci nucené migrace přepraven více než milion otroků. z Horního jihu na Hluboký jih, většinou obchodníky s otroky - buď po souši , kde byli celé dny drženi v řetězech , nebo obchodem a loděmi na pobřeží . Většina otroků na hlubokém jihu, muži i ženy, pracovali na bavlníkových plantážích. Bavlna byla v této době vedoucí tržní plodinou, ale otroci také pracovali na plantážích rýže, kukuřice, cukrové třtiny a tabáku, vyklízeli novou půdu, kopali příkopy, káceli a tahali dřevo, zabíjeli dobytek a opravovali budovy a nástroje. Černé ženy se také staraly o své děti a řídily většinu domácích prací a domácích prací. Žijící s dvojím břemenem rasismu a sexismu, zotročené ženy na jihu zastávaly role v rodině a komunitě, které ostře kontrastovaly s tradičnějšími nebo vyššími rolemi amerických žen.

Mladé dívky obvykle začaly dobře pracovat před chlapci, mnoho z nich pracovalo před sedmým rokem. Ačkoli se práce v terénu tradičně považovala za „práci mužů“, různé odhady docházejí k závěru, že na polích pracovalo 63–80 procent žen. Práce dospělých žen velmi závisela na velikosti plantáže. Na malých farmách prováděly ženy a muži podobné úkoly, zatímco na větších plantážích dostávali muži fyzicky náročnější práci. Několik prací vykonávaných zotročenými ženami je odvedlo z plantáže. Proto byli méně pohybliví než zotročení muži, kteří často pomáhali svým pánům při přepravě plodin, zásob a dalšího materiálu a byli často najímáni jako řemeslníci a řemeslníci. Ženy také pracovaly v domácí sféře jako služebnice, kuchařky, švadleny a zdravotní sestry. Ačkoli práce otrokyně v terénu nahradila důležitost výchovy dětí, odpovědnost za porod a péči o dítě velmi vymezila život zotročené ženy. To také vysvětluje, proč otrokyně byly méně pravděpodobné, že utečou než muži.

Mnoho otrokyň bylo předmětem vážného sexuálního vykořisťování ; často nesou děti svých bílých pánů, synů pána nebo dozorců. Otroci měli zakázáno bránit se proti jakémukoli druhu týrání, včetně sexuálního, z rukou bělochů. Pokud se otrokyně pokusila bránit, byla často vystavena dalším bitím ze strany pána nebo dokonce paní. Černé ženy, z nichž některé byly děti, byly nuceny do sexuálních vztahů pro potěšení a zisk svých bílých majitelů: pokus o udržení populace otroků v růstu jeho vlastním činem, a ne dovozem dalších otroků z Afriky. Dokonce i Thomas Jefferson , 3. prezident Spojených států, je považován za otce šesti smíšených ras (čtyři přežily do dospělosti) s jednou ze svých otrokyň, Sally Hemingsovou , tříčtvrtinovou bílou a nevlastní sestrou svého zesnulého manželka, která sloužila jako konkubína vdovce po více než dvě desetiletí. V případě Harriet Ann Jacobsové , autorky Incidentů v životě otrokyně , ji její pán, Dr. James Norcom, roky sexuálně obtěžoval. I poté, co měla dvě vlastní děti, vyhrožoval, že je prodá, pokud popře jeho sexuální pokroky. Ačkoli se Harriet Jacobsové podařilo uprchnout se svými dětmi na sever, zákon o uprchlých otrokech z roku 1850 stále ohrožoval jejich živobytí kvůli tomu, že ji rodina Dr. Norcoma nadále pronásledovala.

Emancipace a ukončení otroctví

Otroctví bylo ve Spojených státech zrušeno v roce 1865 v důsledku ratifikace 13. dodatku . Dekret nabídl zotročeným mužům cestu ke svobodě prostřednictvím vojenské služby. Teprve v roce 1861 byla zotročeným ženám umožněna svoboda, protože již nebyly prohlášeny za majetek Konfederací na jihu. V roce 1868 14. dodatek rozšířil občanská práva na Afroameričany.

Ačkoli emancipace osvobodila černé ženy z otroctví, zvýšila se také nerovnost mezi černoškami a černoškami. Černošky, které již nebyly otroky majitelky otroků, byly smluvními služebníky svých manželů kvůli patriarchálním principům, jimiž se řídí role žen v manželství.

Pozoruhodné zotročené ženy

Sojourner Truth kolem roku 1864
  • Lucy Terry (kolem 1730–1821) je autorkou nejstaršího známého literárního díla afroameričana.
  • Phillis Wheatley (8. května 1753 - 5. prosince 1784) byla první afroamerická básnířka a první afroamerická žena, která vydala knihu.
  • Sojourner Truth (c. 1797 - 26. listopadu 1883) bylo samo-pojmenované jméno, od roku 1843 kupředu, Isabella Baumfree, afroamerická abolicionistka a aktivistka za práva žen. Pravda se narodila do otroctví ve Swartekillu v okrese Ulster v New Yorku . V roce 1826 uprchla se svou dcerou na svobodu. Poté, co se obrátila na soud, aby získala svého syna, se stala první černoškou, která vyhrála takový případ proti bělochovi. Její nejznámější předčasná řeč o nerovnosti pohlaví „ Ain't I a Woman? “ Byla přednesena v roce 1851 na Úmluvě o právech žen v Ohiu v Akronu ve státě Ohio . Během občanské války pomohla Pravda rekrutovat černé jednotky pro armádu Unie; po válce se neúspěšně pokusila zajistit pozemkové granty od federální vlády pro bývalé otroky.
  • Harriet Tubman (nar Araminta Harriet Ross; 1820 - 10. března 1913) byla afroamerická abolicionistka, humanitární a špiónka Unie během americké občanské války. Tubman, který se narodil do otroctví, unikl a následně provedl více než třináct misí, aby zachránil více než 70 otroků; vedla uprchlíky po síti aktivistů proti otroctví a bezpečných domech známých jako podzemní dráha . Později pomohla Johnovi Brownovi získat muže pro jeho nájezd na Harpers Ferry a v poválečné éře bojovala za volební právo žen.
  • Ellen Craft (1826–1897) byla otrokyní z Maconu v Georgii, která se vydávala za bílého mužského plantážníka, aby unikla z otroctví. V prosinci 1848 utekla na sever otevřeným cestováním vlakem a parníkem se svým manželem, který jí sloužil jako otrokář; na Štědrý den dosáhli Filadelfie a svobody.
  • Margaret Garnerová (zvaná Peggy) (asi 1833/1834-c.1858) byla zotročená afroamerická žena v USA před občanskou válkou, která byla proslulá - nebo oslavovaná - zabitím své vlastní dcery poté, co byla po svém útěku zajata. než aby bylo možné dítě vrátit do otroctví.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Adams, Catherine a Elizabeth H. Pleck. Láska ke svobodě: Černé ženy v koloniální a revoluční Nové Anglii (Oxford UP, 2010).
  • Berkin, Carol. Revoluční matky: Ženy v boji za nezávislost Ameriky (2005) online
  • Bell, Karen Cook. Útěk z otroctví: Otrocké ženy a jejich pozoruhodný boj za svobodu v revoluční Americe (Cambridge UP, 2021). výňatek
  • Berry, Daina Ramey. „Swing the srp for the harvest is ripe“: pohlaví a otroctví v antebellum Georgia (U of Illinois Press, 2007).
  • Camp, Stephanie MH Bližší ke svobodě: zotročení ženy a každodenní odpor na jihu Plantation (U of North Carolina Press, 2004).
  • Cooper, Abigail. „„ Pryč, najdu svou mamu “: sebe-emancipace, migrace a příbuzenství v uprchlických táborech v době občanské války.“ Journal of African American History 102,4 (2017): 444-467.
  • Dunaway, Wilma. Afroamerická rodina v otroctví a emancipaci (Cambridge UP, 2003).
  • Feinstein, Rachel. „Intersekcionalita a role bílých žen: analýza rozvodových žádostí z otroctví.“ Journal of Historical Sociology 30.3 (2017): 545-560.
  • Fox-Genovese, Elizabeth. V rámci Plantation Household: Black and White Women of the Old South (U of North Carolina Press, 1988). online
  • Fraser, Rebecca J. Námluvy a láska mezi zotročenými v Severní Karolíně (U Press of Mississippi, 2007).
  • Frederickson, Mary E. a Delores M. Walters, eds. Gendered Resistance: Women, Slavery and the Legacy of Margaret Garner (University of Illinois Press, 2013).
  • Glymph, Thavolia a kol. Out of the House of Bondage: The Transformation of the Plantation Household (Cambridge UP, 2008). online
  • Gutman, Herbert G. Černá rodina v otroctví a svobodě, 1750-1925 (Vintage, 1976). online
  • Hilde, Libra R. Otroctví, otcovství a otcovská povinnost v afroamerických komunitách po dlouhé devatenácté století (UNC Press Books, 2020).
  • Hudson Jr, Larry E., ed. Práce na svobodě: otrocká společnost a domácí ekonomika na americkém jihu (U of Rochester Press, 1994).
  • Hunter, Tara W. To 'Joy My Freedom': Southern Black Women's Lives and Labors After the Civil War. (Harvard UP, 1997.
  • Jennings, Thelma. „„ My zbarvené ženy jsme toho musely jít hodně “: Sexuální vykořisťování afroamerických otrokyň.“ Journal of Women's History 1.3 (1990): 45-74.
  • Králi, Wilmo. „„ Předčasně víme o zlých věcech “: Sexuální zneužívání afroamerických dívek a mladých žen v otroctví a svobodě.“ Journal of African American History 99, č. 3 (léto 2014): 173-96.
  • Malone, Ann Patton. Sweet Chariot: Slave Family and Household Structure in Nineteenth Century Louisiana (U of North Carolina Press, 1992).
  • Martin, Joan. Více než řetězy a dřina: Křesťanská pracovní morálka zotročených žen (John Knox Press, 2000).
  • Miller, Melinda C. "Zničeno otroctvím? Otroctví a vznik afroamerické rodiny po emancipaci." Demografie 55,5 (2018): 1587-1609.
  • Morgan, Philip D. Slave kontrapunkt: Černá kultura v osmnáctém století Chesapeake a Lowcountry (UNC Press Books, 2012).
  • Nunley, Tamika Y. „Třikrát odsouzeni: zotročení ženy, násilí a praxe shovívavosti u soudů v Antebellum ve Virginii.“ Journal of Southern History 87.1 (2021): 5-34. online
  • Nunley, Tamika Y. At the Threshold of Liberty: Women, Slavery, and Shifting Identities in Washington, DC (UNC Press Books, 2021). výňatek
  • O'Neil, Patrick W. „„ Manželské trauma “a první pomoc v homosociální oblasti: dohled a podřízení se mezi otrokářkami.“ Journal of Women's History 29.2 (2017): 109-131.
  • Pargas, Damian Alan. „„ Různé způsoby zajištění vlastních stolů “: Srovnání ekonomik Slave Family na jihu Antebellum.“ Americká historie devatenáctého století 7.3 (2006): 361-387.
  • Pinto, Samantho. Infamous Bodies: Early Black Women's Celebrity and the Afterlives of Rights (Duke UP, 2020).
  • Saxton, Martha . Být dobrý: Morální hodnoty žen na počátku Ameriky (Macmillan, 2004).
  • Schwalm, Leslie. Těžký boj pro nás: Přechod žen z otroctví na svobodu v Jižní Karolíně (U of Illinois Press, 1997).
  • Schwartz, Marie Jenkins. Narozen v otroctví: Vyrůstal zotročen v antebellum South (Harvard UP, 2009).
  • Smithers, Gregory D. Slave Breeding: Sex, Violence and Memory in African American History U Press of Florida, 2012).
  • Sommerville, Diane Miller. Znásilnění a rasa na jihu devatenáctého století (U of North Carolina Press, 2004).
  • Stevenson, Brenda E. Život v černé a bílé: rodina a komunita na jihu otroka (Oxford UP, 1997).
  • Weiner, Marli Frances. Mistresses and Slaves: Plantation Women in South Carolina, 1830-80 (U of Illinois Press, 1998).
  • Wells-Oghoghomeh, Alexis. Duše žen: Náboženské kultury zotročených žen na dolním jihu (UNC Press Books, 2021).
  • West, Emily. Chains of Love: Slave Couples in Antebellum South Carolina (U of Illinois Press, 2014).
  • West, Emily s Knightem, RJ „„ Matčiny mléko “: otroctví, ošetřování mokrou vodou a černé a bílé ženy na jihu Antebellum.“ Journal of Southern History 83 # 1` (2017): 37-68.
  • Bílá, Deborah Gray. "Otrokyně: sexuální role a postavení na jih od plantáže Antebellum." Journal of Family History 8 # 3 (1983): 48-61.
  • Bílá, Deborah Gray. Nejsem žena?: Otroci na plantáži South (WW Norton & Company, 1999).

Historiografie a paměť

  • McElya, Micki. Clinging to Mammy: The Faithful Slave in Twentieth-Century America (Harvard UP, 2007); 20. století vytvořilo bílé vzpomínky na šťastné časy s otrokyněmi.
  • West, Emily. „Úvahy o historii a historikech role černé ženy v komunitě otroků: zotročené ženy a sexuální násilí na intimních partnerech.“ Americká historie devatenáctého století 19.1 (2018): 1-21. online