Anima a animus - Anima and animus
Anima a nepřátelství jsou popsány v Carla Junga školy analytické psychologie jako součást jeho teorie kolektivního nevědomí . Jung popsal animus jako nevědomou mužskou stránku ženy a anima jako nevědomou ženskou stránku muže, z nichž každý přesahuje osobní psychiku . Jungova teorie říká, že anima a nepřátelství jsou dvě základní antropomorfní archetypy z podvědomí , na rozdíl od theriomorphic a nižší funkci stínové archetypů. Věřil, že jsou to abstraktní sady symbolů, které formulují archetyp Já.
V Jungově teorii tvoří anima souhrn nevědomých ženských psychologických vlastností, které má muž, a animus těch mužských, které má žena. Nevěřil, že jsou souhrnem otce nebo matky, bratrů, sester, tet, strýců nebo učitelů, ačkoli tyto aspekty osobního nevědomí mohou ovlivnit anima nebo animus člověka.
Jung věřil, že citlivost muže je často menší nebo potlačená, a proto považoval animu za jeden z nejvýznamnějších autonomních komplexů . Jung věřil, že se anima a animus projevují tím, že se objevují ve snech a ovlivňují postoje a interakce člověka s opačným pohlavím. Přirozené porozumění jinému příslušníkovi opačného pohlaví je vštěpováno jednotlivcům, které vyplývá z neustálého podřizování se příslušníkům opačného pohlaví. Toto vštípení vede k vývoji anima a animus. Jung řekl, že „setkání se stínem je„ učňovským dílem “ve vývoji jednotlivce ... že s animou je„ mistrovské dílo ““. Jung považoval proces anima za jeden ze zdrojů tvůrčích schopností. John A. Sanford ve své knize Neviditelní partneři řekl, že klíčem k ovládání něčí animy/animu je rozpoznat ji, když se projeví, a uplatnit naši schopnost rozeznat anima/animus od reality.
Původ
Anima
Anima pochází z latiny a původně byla používána k popisu myšlenek, jako je dech, duše, duch nebo vitální síla. Jung začal tento termín používat na počátku dvacátých let minulého století k popisu vnitřní ženské stránky mužů.
Animus
Animus pochází z latiny, kde byl používán k popisu myšlenek jako racionální duše, život, mysl, mentální síly, odvaha nebo touha. Na počátku devatenáctého století, animus byl používán znamenat “temperament” a byl typicky používán v nepřátelském smyslu. V roce 1923 se v jungiánské psychologii začal používat jako výraz pro popis mužské stránky žen.
Úrovně vývoje anima
Jung věřil, že vývoj anima má čtyři odlišné úrovně, které v „Psychologii přenosu“ pojmenoval Eva , Helen , Mary a Sophia . Obecně řečeno, celý proces vývoje animy u muže je o tom, že se mužský subjekt otevírá emocionalitě, a tím i širší spiritualitě , vytvářením nového vědomého paradigmatu, který zahrnuje intuitivní procesy, kreativitu a představivost a psychickou citlivost vůči sebe i ostatní tam, kde to dříve možná neexistovalo.
Eve - Objekt touhy, poskytovatel výživy, bezpečí a lásky
První je Eva , pojmenovaná podle zprávy Genesis o Adamovi a Evě . Zabývá se vznikem mužského předmětu touhy. Anima je zcela svázána se ženou jako poskytovatelem výživy, bezpečí a lásky.
Muž na této úrovni anima nemůže bez ženy dobře fungovat a je pravděpodobnější, že ji bude ovládat ona, nebo spíše její vlastní imaginární konstrukce. Je často impotentní nebo nemá žádnou sexuální touhu.
Helen - Světově úspěšná, inteligentní a talentovaná
Druhá je Helen , narážka na Helenu Trójskou v řecké mytologii . V této fázi jsou ženy vnímány jako schopné dosáhnout světského úspěchu a být soběstačné, inteligentní a bystré, i když ne zcela ctnostné. Tato druhá fáze má ukázat silný rozkol ve vnějších talentech (kultivované podnikání a konvenční dovednosti) s chybějícími vnitřními kvalitami (neschopnost ctnosti, nedostatek víry nebo představivosti).
Mary - Spravedlivá a vzor ctnosti
Třetí fází je Marie , pojmenovaná podle křesťanského teologického chápání Panny Marie ( Ježíšovy matky). Na této úrovni se nyní může zdát, že ženy vnímajícím mužem disponují ctností (i když esoterickým a dogmatickým způsobem), a to v míře, v jaké na ni nelze aplikovat určité činnosti, které jsou považovány za vědomě nevhodné.
Sophia - Moudrý a plně lidský, rovný a vůbec žádný předmět
Čtvrtou a poslední fází vývoje anima je Sophia , pojmenovaná podle řeckého slova pro moudrost . Nyní došlo k úplné integraci, která umožňuje ženám být vnímána a spojována s konkrétními jednotlivci, kteří mají pozitivní i negativní vlastnosti. Nejdůležitějším aspektem této konečné úrovně je, že, jak naznačuje personifikace „Moudrost“, anima je nyní vyvinuta natolik, že žádný jednotlivý objekt nemůže plně a trvale obsahovat obrázky, se kterými souvisí.
Úrovně vývoje animusu
Jung se více soustředil na mužovu animu a méně psal o ženině animu. Jung věřil, že každá žena má ve své psychice obdobný animus , což je soubor nevědomých mužských atributů a potenciálů. Viděl animus jako komplexnější než anima a předpokládal, že ženy mají řadu animus obrazů, zatímco mužské anima se skládá pouze z jednoho dominantního obrazu.
Jung uvedl, že existují čtyři paralelní úrovně vývoje animusu u ženy.
Tarzan - muž pouhé fyzické síly
Animus „se nejprve jeví jako zosobnění pouhé fyzické síly - například jako atletický šampion nebo svalovec , například„ fiktivní hrdina džungle Tarzan ““.
Byron - muž akce nebo romantiky
V další fázi animus „má iniciativu a schopnost plánované akce ... romantický muž - britský básník 19. století Byron ; nebo muž činu - americký Ernest Hemingway , válečný hrdina, lovec atd.“
Lloyd George - Muž jako profesor, duchovní, řečník
Ve třetí fázi „se animus stává slovem , často se jeví jako profesor nebo duchovní ... nositel slova - Lloyd George , velký politický řečník“.
Hermes - Člověk jako duchovní průvodce
„Konečně, ve svém čtvrtém projevu je animus vtělením smyslu . Na této nejvyšší úrovni se stává (jako anima) prostředníkem ... duchovní hloubky“. Jung poznamenal, že „v mytologii se tento aspekt animu jeví jako Hermes , posel bohů; ve snech je užitečným průvodcem“. Stejně jako Sophia je to nejvyšší úroveň zprostředkování mezi nevědomou a vědomou myslí. V knize Neviditelní partneři John A. Sanford řekl, že klíčem k ovládání něčí animy/animu je rozpoznat ji, když se projeví, a uplatnit naši schopnost rozeznat anima/animus od reality.
Anima a animus ve srovnání
Tyto čtyři role nejsou totožné s opačnými pohlavími. Jung věřil, že zatímco anima měla tendenci vypadat jako relativně jedinečná ženská osobnost, animus může sestávat ze spojení více mužských osobností: „tímto způsobem nevědomí symbolizuje skutečnost, že animus představuje spíše kolektivní než osobní prvek“.
Proces vývoje animusu se zabývá kultivací nezávislé a nespolečensky podmaněné myšlenky sebe sama ztělesněním hlubšího slova (podle konkrétního existenciálního výhledu) a projevováním tohoto slova. Abych to upřesnil, neznamená to, že by se ženský subjekt začal více orientovat ve svých způsobech (protože toto slovo je plné emocionality, subjektivity a dynamiky, jako je dobře vyvinutá anima), ale že si více vnitřně uvědomuje, co věří a cítí a je schopnější tyto přesvědčení a pocity vyjádřit. Proto „animus v jeho nejrozvinutější podobě někdy ... činí [s] ji ještě vnímavější než muž k novým kreativním nápadům“.
Jak závěrečné fáze vývoje animus, tak anima mají dynamické kvality (související s pohybem a tokem tohoto kontinuálního vývojového procesu), kvality s otevřeným koncem (neexistuje žádný statický zdokonalený ideál ani projev dotyčné kvality) a pluralistické vlastnosti (které překračují potřebu singulárního obrazu, protože jakýkoli subjekt nebo objekt může obsahovat více archetypů nebo dokonce zdánlivě protichůdných rolí). Vytvářejí také mosty k dalším archetypálním postavám, které se objeví, protože „nevědomí opět mění svůj dominantní charakter a objevuje se v nové symbolické podobě, představující Já “.
Jungova teorie anima a animus vychází z jeho teorie individuace. Aby člověk dosáhl cíle individuace, je zapojit se do řady intrapersonálních dialogů, které člověku pomáhají pochopit, jaký je jeho vztah ke světu. Tento proces vyžaduje, aby si muži a ženy uvědomili své anima nebo animus, v tomto pořadí se jedinec naučí, jak se nenechat ovládat svými anima nebo animus. Díky tomu, že si jednotlivci uvědomují své anima nebo animus, umožňuje jim překonat myšlenky na to, kým by měli být, a přijmout se takoví, jací skutečně jsou. Podle Junga mohou jednotlivci objevit most ke kolektivnímu nevědomí prostřednictvím vývoje jejich anima nebo animus. Anima a animus představují nevědomí. Anima a animus nejsou genderově specifické a muži i ženy mohou mít obojí, je však zapotřebí více empirického výzkumu, aby se zjistilo, zda muži i ženy mají oba archetypy.
Jungian varuje
Jungians varoval, že „každá personifikace nevědomí - stín , anima, animus a já - má jak světlý, tak temný aspekt .... anima a animus mají dvojí aspekty: mohou přinést životodárný vývoj a tvořivost osobnosti, nebo mohou způsobit zkamenění a fyzickou smrt “.
Jedním nebezpečím bylo to, co Jung nazýval „invazí“ vědomí nevědomým archetypem - „posedlost způsobená animou ... špatný vkus: anima se obklopuje méněcennými lidmi“. Jung trval na tom, že "je třeba zabránit stavu posedlosti animou ... Anima je tím vtažena do vnitřního světa, kde funguje jako médium mezi egem a nevědomím, stejně jako osobnost mezi egem a prostředím" .
Přílišné povědomí o animě nebo animu by alternativně mohlo poskytnout předčasný závěr procesu individuace-„jakýsi psychologický zkrat, identifikovat animus alespoň prozatímně s celistvostí“. Místo toho, aby se animus „spokojil s mezipolohou“, snaží se uzurpovat „já, s nímž se animus pacienta identifikuje. Tato identifikace je pravidelným jevem, kdy stín, temná strana nebyla dostatečně realizována“.
Reference
Další čtení
- Blažený Partneři: Jak muž a žena v každém z nás ovlivňuje naše vztahy tím, John A. Sanford (brožovaný - Jan 1, 1979).