Ženskost - Femininity
Ženskost (také volal ženskost nebo girlishness ) je soubor vlastností, chování a rolí obecně spojovány s ženami a dívkami . Ačkoli sociologové považují ženskost za sociálně konstruovanou , existuje také široké uznání, že některá chování považovaná za ženská jsou ovlivněna jak kulturními faktory, tak biologickými faktory. Do jaké míry je ženskost biologicky nebo sociálně ovlivněna, je předmětem debaty. To se liší od definice biologického ženského pohlaví , protože muži i ženy mohou vykazovat ženské vlastnosti.
Mezi rysy tradičně uváděné jako ženské patří ladnost, jemnost , empatie , pokora a citlivost , ačkoli rysy spojené s ženskostí se v různých společnostech a jednotlivcích liší a jsou ovlivněny řadou sociálních a kulturních faktorů.
Přehled a historie
Navzdory tomu , že se běžně používají pojmy ženskost a maskulinita , existuje jen málo vědecké shody v tom, co je ženskost a maskulinita. Mezi učenci má pojem ženskosti různé významy.
Tara Williams navrhla, aby moderní pojmy ženskosti v anglicky mluvící společnosti začaly v období anglického středověku v době dýmějového moru v 13. století. Ženy v raném středověku byly označovány jednoduše v rámci svých tradičních rolí dívky , manželky nebo vdovy . Poté, co černá smrt v Anglii vyhladila přibližně polovinu populace, se tradiční genderové role manželky a matky změnily a ženám ve společnosti se otevřely příležitosti. Prudence Allen vysledoval, jak se koncept „ženy“ během tohoto období změnil. Slova ženskosti a ženství jsou poprvé zaznamenána v Chauceru kolem roku 1380.
V roce 1949 francouzská intelektuálka Simone de Beauvoir napsala, že „žádný biologický, psychologický nebo ekonomický osud neurčuje postavu, kterou lidská žena představuje ve společnosti“ a „člověk se nenarodí, ale spíše se stane ženou“, což je myšlenka, která byla vychytána v roce 1959 kanadsko-americkým sociologem Ervingem Goffmanem a v roce 1990 americkou filozofkou Judith Butlerovou , která se domnívala, že pohlaví není pevně dané nebo inherentní, ale je to spíše sociálně definovaný soubor postupů a rysů, které se postupem času rozrostly do označení jako ženských nebo mužský. Goffman tvrdil, že ženy jsou socializované, aby se prezentovaly jako „vzácné, okrasné a křehké, neinstruované a nevhodné pro cokoli, co vyžaduje svalovou námahu“, a aby projektovaly „plachost, rezervovanost a projev křehkosti, strachu a neschopnosti“.
Vědecké úsilí o měření ženskosti a maskulinity bylo propagováno Lewisem Termanem a Catherine Cox Milesovou ve 30. letech minulého století. Jejich stupnici M – F převzali další výzkumníci a psychologové. Tyto modely předpokládaly, že ženskost a maskulinita jsou vrozené a trvalé vlastnosti, které nelze snadno měřit, jsou proti sobě navzájem a že nerovnováha mezi nimi vede k duševním poruchám.
Spolu s ženským hnutím sedmdesátých let se vědci začali vzdalovat od modelu M -F a rozvíjeli zájem o androgynii . K měření ženskosti a maskulinity v různých měřítkách byly vyvinuty dva známé testy osobnosti, Bem Sex Role Inventory a Personal Attributes Questionnaire . Pomocí takových testů vědci zjistili, že se tyto dvě dimenze liší nezávisle na sobě, což zpochybňuje dřívější pohled na ženskost a maskulinitu jako na protichůdné vlastnosti
Feministky druhé vlny , ovlivněné de Beauvoirem, věřily, že ačkoli biologické rozdíly mezi ženami a muži jsou vrozené, pojmy ženskosti a mužství byly kulturně konstruovány, přičemž rysy jako pasivita a něha byly přiřazeny ženám a agresivita a inteligence byly přiřazeny mužům . Dívky, řekly feministky druhé vlny, byly poté socializovány pomocí hraček, her, televize a školy, aby se přizpůsobily ženským hodnotám a chování. Americká feministka Betty Friedanová ve své významné knize The Feminine Mystique z roku 1963 napsala, že klíč k podmanění žen spočívá v sociální konstrukci ženskosti jako dětské, pasivní a závislé, a vyzvala k „drastickému přetvoření kulturního obrazu ženskosti“.
Chování a osobnost
Charakteristické rysy, jako je výchova, citlivost, laskavost, vstřícnost, jemnost, vřelost, pasivita, kooperativnost, expresivita, skromnost, pokora, empatie, náklonnost, něha a emocionální, laskavá, nápomocná, oddaná a porozumění, byly citovány jako stereotypně ženské. Definující charakteristiky ženskosti se liší mezi společnostmi a dokonce i uvnitř nich.
Vztah mezi ženskou socializací a heterosexuálními vztahy studovali vědci, protože ženskost souvisí se sexuálním apelem žen a dívek na muže. Ženskost je někdy spojena se sexuální objektivizací . Sexuální pasivita nebo sexuální vnímavost je někdy považována za ženskou, zatímco sexuální asertivita a sexuální touha jsou někdy považovány za mužské.
Učenci diskutovali o tom, do jaké míry je genderová identita a genderově specifické chování způsobeno socializací versus biologickými faktory. Předpokládá se, že sociální a biologické vlivy se během vývoje vzájemně ovlivňují. Studie prenatální expozice androgenům poskytly určité důkazy o tom, že ženskost a maskulinita jsou částečně biologicky determinovány. Mezi další možné biologické vlivy patří evoluce , genetika , epigenetika a hormony (jak během vývoje, tak v dospělosti).
V roce 1959 vědci jako John Money a Anke Erhardt navrhli prenatální hormonální teorii. Jejich výzkum tvrdí, že pohlavní orgány koupou embryo hormony v děloze, což má za následek narození jedince s výrazně mužským nebo ženským mozkem; toto bylo navrženo některými „předpovídat budoucí vývoj chování mužským nebo ženským směrem“. Tato teorie však byla kritizována z teoretických a empirických důvodů a zůstává kontroverzní. V roce 2005 vědecký výzkum zkoumající genderové rozdíly v psychologii ukázal, že genderová očekávání a stereotypní hrozba ovlivňují chování a genderová identita člověka se může vyvinout již ve třech letech věku. Peníze také tvrdily, že genderová identita se formuje během prvních tří let dítěte.
Lidé, kteří vykazují kombinaci mužských i ženských charakteristik, jsou považováni za androgynní a feminističtí filozofové tvrdili, že genderová nejednoznačnost může rozmazat genderovou klasifikaci. Moderní konceptualizace ženskosti také nezávisí pouze na sociálních konstrukcích, ale také na individualizovaných volbách žen.
Mary Vetterling-Braggin tvrdí, že všechny vlastnosti spojené s ženskostí pocházely z raných lidských sexuálních setkání, která byla převážně mužská a ženská neochotná kvůli anatomickým rozdílům mezi muži a ženami. Jiní, jako Carole Pateman , Ria Kloppenborg a Wouter J. Hanegraaff, tvrdí, že definice ženskosti je výsledkem toho, jak se ženy musí chovat, aby si udržely patriarchální sociální systém .
Ve své knize z roku 1998 Mužskost a ženskost: tabuizovaná dimenze národních kultur napsal nizozemský psycholog a výzkumník Geert Hofstede, že pouze chování přímo spojené s plodením lze, přísně vzato, popsat jako ženské nebo mužské, a přesto každá společnost na celém světě uznává mnoho dalších chování vhodnější pro ženy než pro muže a naopak. Popisuje je jako relativně svévolné volby zprostředkované kulturními normami a tradicemi, přičemž „mužskost versus ženskost“ identifikuje jako jednu z pěti základních dimenzí své teorie kulturních dimenzí . Hofstede popisuje jako ženské chování jako „služba“, „shovívavost“ a „shovívavost“ a jako ženské popisuje země, které kladou důraz na rovnost, solidaritu, kvalitu pracovního života a řešení konfliktů kompromisem a vyjednáváním.
Ve škole analytické psychologie Carla Junga jsou anima a animus dva primární antropomorfní archetypy nevědomé mysli. Anima a animus popisuje Jung jako prvky své teorie kolektivního nevědomí , domény nevědomí, která přesahuje osobní psychiku. V nevědomí muže nalézá výraz jako ženská vnitřní osobnost: anima; ekvivalentně je v nevědomí ženy vyjádřen jako mužská vnitřní osobnost: animus.
Oblečení a vzhled
V západních kulturách ideál ženského vzhledu tradičně zahrnoval dlouhé, splývavé vlasy, čistou pokožku, úzký pas a malé nebo žádné ochlupení nebo vousy. V jiných kulturách jsou však některá očekávání odlišná. Například v mnoha částech světa nejsou vlasy v podpaží považovány za nezženštilé. Dnes je růžová barva silně spojena s ženskostí, zatímco na počátku 20. století byla růžová spojována s chlapci a modrá s dívkami.
Tyto ženské ideály krásy byly kritizovány jako omezující, nezdravé a dokonce rasistické. Zejména prevalence anorexie a dalších poruch příjmu potravy v západních zemích byla často obviňována z moderního ženského ideálu hubenosti.
V mnoha muslimských zemích jsou ženy povinny zakrýt si hlavu hidžábem (závojem). Je považován za symbol ženské skromnosti a morálky. Někteří to však považují za symbol objektivizace a útlaku.
V historii
Kulturní standardy se liší v tom, co je považováno za ženské. Například ve Francii 16. století byly vysoké podpatky považovány za výrazně mužský typ obuvi, ačkoli v současné době jsou považovány za ženské.
Ve starověkém Egyptě byly pouzdrové a korálkové síťové šaty považovány za ženský oděv, zatímco zavinovací šaty, parfémy , kosmetiku a propracované šperky nosili muži i ženy. Ve starověké Persii bylo oblečení obecně unisex , ačkoli ženy nosily závoje a šátky . Ženy ve starověkém Řecku nosily himations ; a ve starověkém Římě nosily ženy pallu , obdélníkový plášť a maphorion.
Typický ženský outfit aristokratických žen v období renesance byla tílko s šaty a vysokým pasem overgown a utrhnutá čele a úl nebo turban stylu účesu.
Změna těla
Změna těla je záměrná změna lidského těla pro estetické nebo nelékařské účely. Jedním takovým účelem bylo navodit u žen vnímané ženské vlastnosti.
Po staletí v císařské Číně byly menší nohy považovány za aristokratičtější charakteristiku žen. Cvičení svazování nohou bylo určeno k posílení této charakteristiky, ačkoli to dělalo chůzi obtížnou a bolestivou.
V několika částech Afriky a Asie se nosí krční prsteny, aby se prodloužil krk. V těchto kulturách charakterizuje ženskou krásu dlouhý krk. Padaung z Barmy a Tutsi z Burundi například praktikují tuto formu úpravy těla.
V Číně byly až do dvacátého století drobné, spoutané chodidla pro ženy považovány za aristokratické a ženské
.jpg)
Tradiční role
_Madagascar.jpg)
Ženskost jako sociální konstrukt se opírá o binární genderový systém, který zachází s muži a mužstvím jako s ženami a ženskostí odlišnými, a naopak. V patriarchálních společnostech, včetně západních, konvenční přístup k ženskosti přispívá k podřízenosti žen, protože ženy jsou vnímány jako poddajnější, zranitelnější a méně náchylné k násilí.
Genderové stereotypy ovlivňují tradiční ženská povolání, což má za následek mikroagresi vůči ženám, které porušují tradiční genderové role. Mezi tyto stereotypy patří, že ženy mají starostlivou povahu, mají dovednosti v práci související s domácím životem, mají větší manuální zručnost než muži, jsou poctivější než muži a mají atraktivnější fyzický vzhled. K profesním rolím spojeným s těmito stereotypy patří: porodní asistentka , učitel , účetní , referent pro zadávání údajů , pokladní , prodavač, recepční , hospodyně , kuchařka , služka , sociální pracovník a zdravotní sestra . Profesní segregace udržuje nerovnost pohlaví a rozdíly v odměňování žen a mužů . Některým lékařským specializacím, jako je chirurgie a urgentní medicína , dominuje mužská kultura a mají vyšší plat.
Vedení je v západní kultuře spojeno s mužností a ženy jsou jako potenciální vůdkyně vnímány méně příznivě. Někteří lidé však tvrdili, že vedení „ženského“ stylu, které je spojeno s vedením zaměřeným na pomoc a spolupráci, je výhodné oproti „mužskému“ vedení, které je spojeno se zaměřením na úkoly a kontrolu. Vůdkyně žen jsou západními médii častěji popisovány pomocí charakteristik spojených s ženskostí, jako jsou emoce.
Vysvětlení pracovní nerovnováhy
Tvrdilo se, že primární sexuální charakteristiky mužů a žen, jako je schopnost rodit děti, způsobily historickou sexuální dělbu práce a genderové stereotypy se vyvinuly kulturně, aby toto rozdělení udržovaly.
Praxe porodů dětí má tendenci přerušovat kontinuitu zaměstnání. Podle teorie lidského kapitálu se to stahuje z ženských investic do vysokoškolského vzdělávání a školení v oblasti zaměstnanosti. Richard Anker z Mezinárodního úřadu práce tvrdí, že teorie lidského kapitálu nevysvětluje sexuální dělbu práce, protože mnoho profesí spojených s ženskými rolemi, jako je administrativní pomoc, vyžaduje více znalostí, zkušeností a kontinuity zaměstnání než nízko kvalifikovaná maskulinizovaná povolání, jako je jako řízení kamionu . Anker tvrdí, že feminizace určitých profesí omezuje možnosti zaměstnání pro ženy.
Teorie shody rolí
Teorie shodnosti rolí navrhuje, aby lidé měli tendenci vnímat odchylky od očekávaných genderových rolí negativně. Podporuje empirické důkazy o tom, že diskriminace na základě pohlaví existuje v oblastech tradičně spojených s jedním nebo druhým pohlavím. Někdy se používá k vysvětlení, proč mají lidé tendenci hodnotit chování, které méně příznivě splňuje předpisy vedoucí role, když je uzákoněno ženou.
Náboženství a politika
Asijská náboženství
Šamanismus mohl vzniknout již v období paleolitu a předcházel všem organizovaným náboženstvím. Archeologické nálezy naznačují, že nejstarší známé šamani byly ženy a současné šamanské role, jako je korejský mudang, nadále plní především ženy.
V hinduistických tradicích je Devi ženským aspektem božství. Shakti je božská ženská tvůrčí síla, posvátná síla, která se pohybuje celým vesmírem a agent změny. Je ženským protějškem, bez něhož mužský aspekt, který představuje vědomí nebo diskriminaci, zůstává bezmocný a prázdný. Jako ženský projev nejvyššího pána se jí také říká Prakriti , základní povaha inteligence, díky níž vesmír existuje a funguje. V hinduismu , univerzální tvůrčí síla Yoni je ženský , s inspirací je životní síla stvoření.
V taoismu koncept jin představuje primární sílu ženské poloviny jin a jang . Jin je v menší míře také přítomen v mužské polovině. Jin lze charakterizovat jako pomalý, měkký, výnosný, difúzní, studený, mokrý a pasivní.
Ženy v buddhismu byly různými způsoby charakterizovány z hlediska jejich schopnosti dosáhnout pravdy buddhovství (osvícení) na základě buddhistických škol . Například sútry v raném buddhismu zobrazovaly „ženu špičkového mistra moudrosti“ jako ženu, která dosáhla osvícení. Později však Hinayana kázal, že tak velké osoby, včetně deseti velkých Buddhových učedníků, jsou omezeny na muže, přičemž ženy jsou méněcenné bytosti, a jako celek popíraly možnost ženského osvícení v tomto životě (tj. Žena by se měla znovu narodit jako muži v budoucím životě). Poté Mahayara opět uvedl osvícení ženy v důsledku současných praktik.
Židovsko-křesťanská teologie
Ačkoli je židovsko-křesťanský Bůh typicky popisován mužsky-jako otec, král, válečník-mnoho teologů tvrdí, že to není určeno k označení Božího pohlaví . Podle Katechismu katolické církve Bůh „není muž ani žena: je Bůh“. Několik nedávných spisovatelů, jako například Sallie McFague , zkoumalo myšlenku „Boha jako matky“ a zkoumalo ženské vlastnosti připisované Bohu. Například v knize Izajáš je Bůh přirovnáván k matce, která utěšuje její dítě, zatímco v Knize deuteronomie se říká, že Bůh zrodil Izrael.
Kniha Genesis popisuje božské stvoření světa z ničeho nebo ex nihilo . V Wisdom literatuře av moudrosti tradici , moudrost je popisován jako ženský. V mnoha knihách Starého zákona, včetně Moudrosti a Sirachu, je moudrost zosobněna a nazývá se „ona“. Podle Davida Winstona, protože moudrost je Boží „tvůrčí agent“, musí být s Bohem důvěrně ztotožněna.
Boží moudrost je v hebrejštině ženská: Chokhmah , v arabštině : Hikmah , v řečtině : Sophia a v latině : Sapientia . V hebrejštině jsou Shekhinah ( Duch svatý a božská přítomnost Boha) i Ruach HaKodesh (božská inspirace) ženské.
V židovské kabale je Chokhmah (moudrost a intuice) síla v tvůrčím procesu, který Bůh použil k vytvoření nebe a země. Binah (porozumění a vnímání) je velká matka, ženský přijímač energie a dárce formy. Binah dostává intuitivní vhled od Chokhmah a pozastavuje se nad ním stejným způsobem, jakým matka přijímá semeno od otce, a uchovává ho v sobě, dokud není čas porodit. Intuice, jakmile byla přijata a uvažována s vnímáním, vede ke vzniku Vesmíru .
Komunismus
Komunističtí revolucionáři zpočátku líčili idealizované ženství jako svalnaté, jasně oblečené a silné, s dobrými ženskými komunistkami, které prokazovaly tvrdou manuální práci, používání zbraní a vyhýbání se vlastní ozdobě. Současní západní novináři zobrazovali komunistické státy jako nepřítele tradiční ženskosti a ženy v komunistických zemích označovaly za „mužské“ zvrácenosti. V revoluční Číně v padesátých letech západní novináři popsali čínské ženy jako „drasticky oblečené, obvykle v nedbalých kalhotách a bez make -upu, vlnění vlasů nebo laku na nehty“ a napsali, že „Glamour byla nejstarší obětí komunismu v Číně. Můžete se projít po veselých ulicích Peking celý den, aniž bys viděl sukni nebo náznak rtěnky; bez vzrušení z nejjemnějšího dechu parfému; aniž bys slyšel cvaknutí vysokých podpatků nebo zachytil záblesk nohou obalených nylonem. " V komunistickém Polsku změna z vysokých podpatků na dělnické boty symbolizovala přechod žen z buržoazie na socialismus . “
Později počáteční stav líčení idealizované ženskosti jako silné a pracovité začaly zahrnovat také tradičnější pojmy jako jemnost, starostlivé a pečující chování, měkkost, skromnost a morální ctnost, vyžadující, aby se dobré komunistické ženy staly „superhrdinkami, které vynikly ve všech sféry “, včetně práce v zaměstnáních, které nejsou tradičně považovány za ženské povahy.
Komunistická ideologie výslovně odmítla některé aspekty tradiční ženskosti, které považovala za buržoazní a konzumní, jako bezmoc, nečinnost a ozdobu sebe sama. V komunistických zemích některé ženy nesnášely, že nemají přístup ke kosmetice a módnímu oblečení. Ve své knize esejů Jak jsme přežili komunismus a dokonce jsme se smáli , chorvatská novinářka a romanopiskyně Slavenka Drakulic napsala o „stížnosti, kterou jsem opakovaně slyšela od žen ve Varšavě, Budapešti, Praze, Sofii a východním Berlíně:‚ Podívejte se na nás - my ne ‘ ani nevypadají jako ženy. Neexistují žádné deodoranty, parfémy, někdy dokonce ani mýdlo nebo zubní pasta. Neexistuje žádné jemné spodní prádlo, žádné punčocháče, žádné pěkné spodní prádlo “a„ Někdy si myslím, že skutečná železná opona je vyrobena z hedvábných, lesklých obrazů hezké ženy oblečené v nádherných šatech, z obrázků z ženských časopisů ... Obrazy, které překračují hranice časopisů, filmů nebo videí, jsou proto nebezpečnější než jakákoli tajná zbraň, protože v nich člověk touží po té ‚jinakosti‘ dost špatně, aby riskoval život se snaží uniknout. "
Když se komunistické země jako Rumunsko a Sovětský svaz začaly liberalizovat, jejich oficiální média začaly ženy reprezentovat konvenčněji ženskými způsoby ve srovnání s vyobrazeními „rotund farm farm workers and plain-Jane factory hand“, které dříve vydávaly. Když se parfémy, kosmetika, módní oděvy a obuv dostaly k dispozici běžným ženám v Sovětském svazu, východním Německu , Polsku, Jugoslávii a Maďarsku , začaly být prezentovány nikoli jako buržoazní lehkomyslnosti, ale jako znaky socialistické moderny. V Číně s ekonomickým osvobozením zahájeným Deng Xiaopingem v 80. letech 20. století přestal stát odrazovat ženy od vyjadřování konvenční ženskosti a začaly stoupat genderové stereotypy a komercializovaná sexualizace žen, která byla potlačována v rámci komunistické ideologie.
U mužů
.jpg)
V západní kultuře jsou muži, kteří projevují vlastnosti považované za ženské, často stigmatizováni a označováni za slabé. Efeminovaní muži jsou často spojováni s homosexualitou , ačkoli ženskost nemusí nutně souviset se sexualitou muže. Protože jsou muži tlačeni na to, aby byli mužští a heterosexuální, předpokládá se, že ženy jsou gayové nebo divní kvůli tomu, jak vykonávají své pohlaví. Tento předpoklad omezuje způsob, jakým je člověku dovoleno vyjadřovat své pohlaví a sexualitu.
Cross-dressing and drag jsou dvě veřejné představení ženskosti mužů, které byly populárně známé a chápané v mnoha západních kulturách. Muži, kteří nosí oblečení spojené s ženskostí, se často říká cross-dresser . Drag queen je muž, který má na sobě oblečení a chová okázalý ženský v přehnaně ženským způsobem pro zábavu účely.
Feministické názory
| Část série na |
| Feminismus |
|---|
 |
 Feministický portál
|
Feministické filosofky jako Judith Butler a Simone de Beauvoir tvrdí, že ženskost a maskulinita jsou vytvářeny opakovanými genderovými představeními; tyto výkony reprodukují a definují tradiční kategorie pohlaví a/nebo pohlaví.
Mnoho feministek druhé vlny odmítá to, co považují za omezující standardy ženské krásy, vytvořené pro podřízenost a objektivizaci žen a udržované reprodukční konkurencí a vlastní estetikou žen.
Jiní, jako například rtěnkové feministky a některé další feministky třetí vlny , tvrdí, že feminismus by neměl devalvovat ženskou kulturu a identitu a že symboly ženské identity, jako je líčení, sugestivní oblečení a sexuální přitažlivost, mohou být platné a posilující osobní volby pro obě pohlaví.
Julia Serano poznamenává, že mužské dívky a ženy čelí mnohem menšímu sociálnímu nesouhlasu než ženští chlapci a muži, což přisuzuje sexismu. Serano tvrdí, že ženy, které chtějí být jako muži, jsou v souladu s myšlenkou, že mužství je v současné kultuře ceněno více než ženskost, zatímco muži ochotní vzdát se mužství ve prospěch ženskosti přímo ohrožují představu mužské nadřazenosti a také myšlenku, že muži a ženy by měli být protiklady. Na podporu své teze, Serano cituje mnohem větší veřejné kontrole a opovržení zažívají mužských na ženské křížových příborníky ve srovnání s tím, kterým čelí ženy, které se oblékají do mužských šatů, stejně jako výzkumu ukazují, že rodiče jsou pravděpodobnější reagovat negativně na syny které mají rády panenky a balet Barbie nebo nosí lak na nehty, než dcery vykazující srovnatelně mužské chování.
Kritika transfeministy Julie Serano
Ve své knize z roku 2007 Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity , americká transsexuální spisovatelka a biologka Julia Serano nabízí transeministickou kritiku ženskosti, pozoruhodnou zejména pro její výzvu posílit ženskost:
V této knize se rozcházím s minulými pokusy feminismu a queer teorie odmítnout ženskost tím, že ji charakterizuji jako „umělou“ nebo „výkonnou“. Místo toho tvrdím, že určité aspekty ženskosti (stejně jako mužství) jsou přirozené a mohou předcházet socializaci a nahrazovat biologický sex. Z těchto důvodů se domnívám, že je nedbalost, aby se feministky soustředily pouze na ty, které mají ženské tělo, nebo aby transgenderové aktivistky hovořily pouze o binárních genderových normách, protože žádné formy genderové rovnosti nelze skutečně dosáhnout, dokud nepracujeme posílit všechny formy ženskosti.
Serano poznamenává, že některá chování, jako je častý úsměv nebo vyhýbání se očnímu kontaktu s cizími lidmi, jsou považována za ženská, protože je praktikují ženy nepřiměřeně a pravděpodobně jsou důsledkem pokusů žen vyjednávat ve světě, který je pro ně někdy nepřátelský.
Serano tvrdí, že protože je současná kultura sexistická, přiřazuje negativní konotace nebo bagatelizuje chování chápané jako ženské, jako je drby, emoční chování nebo zdobení. Rovněž přepracovává a znovuobjevuje ženskost prostřednictvím mužské heterosexuální čočky, například interpretuje empatii a altruismus žen spíše jako zaměřené na manžela a dítě než na globálně a interpretuje zájem žen o estetiku tak, aby zamýšlel výhradně nalákat nebo přilákat muže. Píše, že ženskost je často chápána jako matoucí a tajemná, a poznamenává, že k popisu ženských žen se často používají slova jako kouzelné a okouzlující, což ukazuje, že muži nepotřebují chápat a oceňovat ženské zkušenosti stejným způsobem, jakým musí pochopit a ocenit to své, a skutečně to muže odrazuje od toho.
Viz také
- Ženská psychologie
- Feminismus
- Feminizace (sociologie)
- Zženštilost
- Role pohlaví
- Genderové studie
- Marianismo
- Mužnost
- Příroda versus výchova
- Sociologie pohlaví
- Transfeminin
