feudalismus -Feudalism

Investitura rytíře (miniatura ze stanov Řádu Knot, založeného roku 1352 Ludvíkem I. Neapolským ).
Oravský hrad na Slovensku. Středověký hrad je tradičním symbolem feudální společnosti.

Feudalismus , také známý jako feudální systém , byl kombinací právních, ekonomických, vojenských a kulturních zvyků, které vzkvétaly ve středověké Evropě mezi 9. a 15. stoletím. Široce definováno to byl způsob strukturování společnosti kolem vztahů, které byly odvozeny z držení půdy výměnou za službu nebo práci. Ačkoli je odvozen z latinského slova feodum nebo feudum (léno), které se používalo během středověku, termín feudalismus a systém, který popisuje, nebyli chápáni jako formální politický systém lidmi, kteří žili během středověku . . Klasická definice, podleFrançois-Louis Ganshof (1944) popisuje soubor recipročních právních a vojenských závazků, které existovaly mezi válečnickou šlechtou a točily se kolem tří klíčových konceptů pánů , vazalů a léna .

Širší definice feudalismu, jak ji popsal Marc Bloch (1939), zahrnuje nejen závazky válečnické šlechty , ale závazky všech tří stavů říše : šlechty, duchovenstva a rolnictva , z nichž všichni byli zavázáni. systémem panství ; toto je někdy odkazoval se na jako “feudální společnost”. Od vydání knih Elizabeth AR Brownové „The Tyranny of a Construct“ (1974) a Susan Reynoldsové léna a vazalové (1994) probíhá mezi středověkými historiky neprůkazná diskuse o tom, zda je feudalismus užitečným konstruktem pro porozumění. středověká společnost.

Definice

Neexistuje žádná běžně přijímaná moderní definice feudalismu, alespoň mezi učenci. Přídavné jméno feudální bylo v použití přinejmenším 1405 a podstatné jméno feudalismus , nyní často zaměstnaný v politickém a propagandistickém kontextu, byl vytvořen 1771, paralelizovat francouzštinu féodalité .

Podle klasické definice Françoise-Louise Ganshofa (1944) feudalismus popisuje soubor recipročních právních a vojenských závazků, které existovaly mezi válečnickou šlechtou a točily se kolem tří klíčových pojmů pánů , vazalů a lén , ačkoli Ganshof sám poznamenal, že jeho léčba souvisela pouze s „úzkým, technickým, právním smyslem toho slova“.

Širší definice, jak je popsána ve Feudální společnosti Marca Blocha (1939), zahrnuje nejen povinnosti válečnické šlechty, ale povinnosti všech tří stavů říše : šlechty, duchovenstva a těch, kteří žili ze své práce. , nejvíce přímo rolnictvo , které bylo vázáno systémem manorialism ; tento řád je často označován jako „feudální společnost“, což odráží Blochovo použití.

Mimo svůj evropský kontext se pojem feudalismus často používá analogicky , nejčastěji v diskusích o feudálním Japonsku za vlády šógunů a někdy v diskusích o dynastii Zagwe ve středověké Etiopii , která měla některé feudální charakteristiky (někdy nazývané „semifeudální“). . Někteří pokročili s analogií feudalismu dále a viděli feudalismus (nebo jeho stopy) na místech tak různorodých, jako je Čína během jarního a podzimního období (771-476 př. n. l.), starověký Egypt , Parthská říše , indický subkontinent a Antebellum a Jim . Vrána americký jih .

Termín feudalismus byl také aplikován – často pejorativně – na nezápadní společnosti, kde převládají instituce a postoje, které jsou podobné těm, které existovaly ve středověké Evropě. Někteří historici a političtí teoretici se domnívají, že termín feudalismus byl mnoha způsoby jeho použití zbaven specifického významu, což je vedlo k tomu, že jej odmítli jako užitečný koncept pro pochopení společnosti.

Použitelnost termínu feudalismus byla také zpochybněna v kontextu některých zemí střední a východní Evropy , jako je Polsko a Litva, přičemž badatelé pozorovali, že středověká politická a ekonomická struktura těchto zemí má určité, ale ne všechny, podobnosti s Západoevropské společnosti běžně označované jako feudální.

Etymologie

Herr Reinmar von Zweter , Minnesinger ze 13. století , byl zobrazen se svými ušlechtilými pažemi v Codexu Manesse .

Kořen termínu „feudální“ pochází z protoindoevropského slova *péḱu , což znamená „dobytek“, a má příbuzné v mnoha jiných indoevropských jazycích: sanskrtský pacu , „dobytek“; latinsky pecus (srov . pecunia ) "dobytek", "peníze"; starohornoněmecké fehu, fihu , "dobytek", "majetek", "peníze"; starofríská fia ; starosaský fehu ; Stará angličtina feoh, fioh, feo, poplatek . Termín „féodal“ byl poprvé použit ve francouzských právních pojednáních ze 17. století (1614) a přeložen do anglických právních pojednání jako přídavné jméno, například „feodální vláda“.

V 18. století Adam Smith , snažící se popsat ekonomické systémy, ve své knize Bohatství národů (1776) účinně vytvořil formy „feudální vláda“ a „feudální systém“ . Fráze „feudální systém“ se objevila v roce 1736 v Baronia Anglica , vydaném devět let po smrti svého autora Thomase Madoxe , v roce 1727. V roce 1771 John Whitaker ve své Historii Manchesteru poprvé představil slovo „feudalismus“ a pojem feudální pyramidy.

Termín „feudální“ nebo „feodální“ je odvozen ze středověkého latinského slova feodum . Etymologie feodum je komplexní s rozmanitými teoriemi, některé navrhují germánský původ (nejrozšířenější názor) a jiné navrhují arabský původ. Zpočátku ve středověkých latinských evropských dokumentech se pozemkový grant výměnou za službu nazýval beneficium (latinsky). Později začal beneficium v ​​dokumentech nahrazovat termín feudum , neboli feodum . První doložený případ je z roku 984, i když primitivnější formy byly pozorovány až o sto let dříve. Původ feuda a proč nahradilo beneficium nebylo dobře stanoveno, ale existuje několik teorií, které jsou popsány níže.

Nejrozšířenější teorii navrhl Johan Hendrik Caspar Kern v roce 1870, přičemž ji podporovali mimo jiné William Stubbs a Marc Bloch . Kern toto slovo odvodil z domnělého franského výrazu *fehu-ôd , ve kterém *fehu znamená „dobytek“ a -ôd znamená „zboží“, což znamená „movitý cenný předmět“. Bloch vysvětluje, že na začátku 10. století bylo běžné oceňovat půdu v ​​penězích, ale platit za ni movitými předměty ekvivalentní hodnoty, jako jsou zbraně, oblečení, koně nebo jídlo. Toto bylo známé jako feos , termín, který převzal obecný význam placení za něco místo peněz. Tento význam byl poté aplikován na samotnou půdu, ve které se půda používala k platbě za věrnost, například vazalovi. Tak se staré slovo feos znamenající movitý majetek postupně změnilo na feus znamenající přesný opak: pozemkový majetek. Bylo také navrženo, že slovo pochází z gótského faihu , což znamená „majetek“, konkrétně „dobytek“.

Další teorie byla předložena Archibaldem R. Lewisem . Lewis řekl, že původ 'léna' není feudum (nebo feodum ), ale spíše foderum , přičemž nejstarší doložené použití je v Astronomově Vita Hludovici ( 840). V tom textu je pasáž o Ludvíku Zbožném, která říká annona militaris quas vulgo foderum vocant , což lze přeložit jako „Louis zakázal, aby se zařizovalo vojenské zboží (kterému lidově říkají „krmivo“) .

Další teorie od Alauddina Samarrai naznačuje arabský původ, z fuyū (množné číslo fay , což doslovně znamená „vrátil se“, a bylo používáno zejména pro „země, která byla dobyta od nepřátel, kteří nebojovali“). Samarraiova teorie je, že rané formy 'léna' zahrnují feo , feu , feuz , feuum a další, přičemž množství forem silně naznačuje původ z přejatého slova . První použití těchto termínů je v Languedocu , jedné z nejméně germánských oblastí Evropy a sousedící s muslimským Španělskem. Dále, nejstarší použití feua (jako náhrada za beneficium ) lze datovat do roku 899, ve stejném roce byla založena muslimská základna ve Fraxinetu ( La Garde-Freinet ) v Provence . Je možné, říká Samarrai, že francouzští písaři píšící latinkou se pokusili přepsat arabské slovo fuyū (množné číslo fay ), které v té době používali muslimští nájezdníci a okupanti, což vedlo k mnoha formám – feo, feu, feuz, feuum a další – z nichž nakonec feudum vzniklo. Samarrai však také doporučuje zacházet s touto teorií opatrně, protože středověcí a raně novověcí muslimští písaři často používali etymologicky „vymyšlené kořeny“, aby tvrdili, že ty nejpodivnější věci jsou arabského nebo muslimského původu.

Dějiny

Feudalismus ve svých různých podobách obvykle vznikl jako důsledek decentralizace říše: zejména v karolínské říši v 8. století našeho letopočtu, která postrádala byrokratickou infrastrukturu nezbytnou k podpoře kavalérie bez přidělování půdy těmto jízdním jednotkám. Jízdní vojáci si začali zajišťovat systém dědičné vlády nad přidělenou půdou a jejich moc nad územím se dostala do sféry sociální, politické, soudní a ekonomické.

Tyto získané pravomoci významně zmenšily unitární moc v těchto říších. Jakmile však byla obnovena infrastruktura pro udržení unitární moci – stejně jako v případě evropských monarchií – feudalismus začal této nové mocenské struktuře ustupovat a nakonec zanikl.

Klasický feudalismus

Klasická verze feudalismu François-Louis Ganshof popisuje soubor vzájemných právních a vojenských závazků, které existovaly mezi válečnickou šlechtou a které se točí kolem tří klíčových konceptů pánů , vazalů a léna . V širším pojetí byl pán šlechtic, který držel půdu, vazal byl člověk, kterému pán udělil půdu do držení, a země byla známá jako léno. Výměnou za použití léna a ochrany pánem by vazal poskytoval pánovi nějakou službu. Existovalo mnoho druhů feudální pozemkové držby , sestávající z vojenské a nevojenské služby. Závazky a odpovídající práva mezi pánem a vazalem týkající se léna tvoří základ lenního vztahu.

Vazalství

Pocta Clermont - en-Beauvaisis

Než mohl pán někomu udělit půdu (léno), musel z toho člověka udělat vazala. Stalo se tak na formálním a symbolickém ceremoniálu zvaném pochvalný obřad , který se skládal ze dvoudílného aktu pocty a přísahy věrnosti . Během pocty pán a vazal uzavřeli smlouvu , ve které vazal slíbil bojovat za pána na jeho příkaz, zatímco pán souhlasil, že bude vazala chránit před vnějšími silami. Věrnost pochází z latinského fidelitas a označuje věrnost , kterou vazal dluží svému feudálnímu pánovi. „Věrnost“ také odkazuje na přísahu, která explicitněji posiluje závazky vazala učiněné během pocty. Taková přísaha následuje po poctě.

Jakmile byla oslava dokončena, lord a vazal byli ve feudálním vztahu s dohodnutými závazky vůči sobě navzájem. Hlavní povinností vazala vůči pánovi byla „pomoc“ neboli vojenská služba. Za použití jakéhokoli vybavení, které mohl vazal získat na základě výnosů z léna, byl vazal odpovědný za to, aby jménem lorda odpovídal na výzvy k vojenské službě. Tato jistota vojenské pomoci byla hlavním důvodem, proč lord vstoupil do feudálního vztahu. Kromě toho mohl mít vazal ke svému pánovi i další povinnosti, jako je účast na jeho dvoře, ať už panském, baronském, obojí nazývané dvorním baronem , nebo na dvoře krále.

Francie konce 15. století: mozaika feudálních území

Mohlo by to zahrnovat i poskytování „rady“ vazalem, takže pokud by pán stál před zásadním rozhodnutím, svolal všechny své vazaly a uspořádal radu. Na úrovni panství to mohla být docela všední záležitost zemědělské politiky, ale zahrnovala i odsuzování vrchností za trestné činy, v některých případech včetně trestu smrti. Pokud jde o královský feudální dvůr, taková úvaha by mohla zahrnovat otázku vyhlášení války. Toto jsou příklady; v závislosti na časovém období a umístění v Evropě se feudální zvyky a praxe lišily; viz Příklady feudalismu .

„Feudální revoluce“ ve Francii

Ve svém původu bylo feudální udělení půdy chápáno jako osobní svazek mezi pánem a vazalem, ale postupem času a přeměnou léna v dědičné vlastnictví se povaha systému začala vnímat jako forma „politiky“. země“ (výraz používaný historikem Marcem Blochem ). V 11. století ve Francii došlo k tomu, co historici nazývali „feudální revoluce“ nebo „mutace“ a „fragmentace moci“ (Bloch), což bylo na rozdíl od vývoje feudalismu v Anglii, Itálii nebo Německu ve stejném období nebo později. : Kraje a vévodství se začaly rozpadat na menší državy, když kasteláni a nižší panovníci převzali kontrolu nad místními zeměmi, a (jak to udělaly komitální rodiny před nimi) nižší lordi si uzurpovali/privatizovali širokou škálu výsad a práv státu, především vysoce výnosná práva spravedlnosti, ale také cestovní poplatky, tržní poplatky, poplatky za užívání lesů, povinnost užívat panský mlýn atd. (což Georges Duby souhrnně nazýval „ seigneurie banale “). Moc v tomto období se stala osobnější.

Tato „fragmentace pravomocí“ však nebyla v celé Francii systematická a v určitých krajích (jako jsou Flandry, Normandie, Anjou, Toulouse) se hraběcím podařilo udržet kontrolu nad svými zeměmi až do 12. století nebo později. Tak, v některých oblastech (jako Normandie a Flandry), vazal/feudální systém byl účinný nástroj pro vévodskou a komitální kontrolu, spojovat vazaly k jejich pánům; ale v jiných oblastech vedl systém ke značnému zmatku, tím spíše, že se vazalové mohli a často i dělali zavázat dvěma nebo více pánům. V reakci na to byla ve 12. století vyvinuta myšlenka „ poddanského pána “ (kde jsou závazky vůči jednomu pánovi považovány za nadřazené).

Konec evropského feudalismu (1500-1850)

Většina vojenských aspektů feudalismu fakticky skončila kolem roku 1500. Bylo to částečně proto, že se armáda přesunula z armád sestávajících ze šlechty na profesionální bojovníky, čímž se snížily nároky šlechty na moc, ale také proto, že černá smrt snížila vliv šlechty na nižší vládu. třídy. Pozůstatky feudálního systému visely ve Francii až do francouzské revoluce v 90. letech 18. století. I když původní feudální vztahy zmizely, zůstalo na místě mnoho institucionálních pozůstatků feudalismu. Historik Georges Lefebvre vysvětluje, jak v rané fázi francouzské revoluce , jen jedné noci 4. srpna 1789, Francie zrušila dlouhotrvající zbytky feudálního řádu. Oznámilo: "Národní shromáždění zcela ruší feudální systém." Lefebvre vysvětluje:

Shromáždění bez debat nadšeně přijalo rovnost zdanění a vykoupení všech panských práv s výjimkou těch, které se týkají osobního nevolnictví – která měla být zrušena bez odškodnění. Se stejným úspěchem následovaly další návrhy: rovnost zákonného trestání, připuštění všech do veřejné funkce, zrušení velebnosti v úřadu, přeměna desátku na platby podléhající vykoupení, svoboda vyznání, zákaz plurálního konání beneficií... Výsady provincií a měst byly nabízeny jako poslední oběť.

Původně měli rolníci platit za uvolnění panských poplatků; tyto poplatky se týkaly více než čtvrtiny zemědělské půdy ve Francii a poskytovaly většinu příjmů velkých vlastníků půdy. Většina odmítla zaplatit a v roce 1793 byla povinnost zrušena. Rolníci tak dostali svou půdu zdarma a také již neplatili desátek církvi.

Takže ve Francouzském království byl feudalismus zrušen po francouzské revoluci výnosem z 11. srpna 1789 Ústavodárného shromáždění , ustanovení, které bylo později rozšířeno na různé části Itálie po invazi francouzských vojsk. V Neapolském království Joachim Murat zákonem z 2. srpna 1806 zrušil feudalismus , poté jej provedl zákonem z 1. září 1806 a královským dekretem z 3. prosince 1808 . V Království Sicílie vydal zákon o zrušení sicilský parlament dne 10. srpna 1812 . V Piemontu feudalismus zanikl na základě ediktů ze 7. března a 29. července 1797 vydaných Karlem Emmanuelem IV ., ačkoli v Sardinském království , konkrétně na Ostrově , byl feudalismus zrušen až ediktem z 5. srpna 1848 .

V království Lombardie-Venetia byl feudalismus zrušen zákonem z 5. prosince 1861 č. 342 byly zrušeny všechny feudální svazky. Systém přetrvával v částech střední a východní Evropy až v 50. letech 19. století. Otroctví v Rumunsku bylo zrušeno v roce 1856. Rusko definitivně zrušilo nevolnictví v roce 1861.

Nedávno ve Skotsku , 28. listopadu 2004 , vstoupil v platnost zákon o zrušení feudální držby atd. (Skotsko) z roku 2000 a ukončil tak to, co zbylo ze skotského feudálního systému. Poslední feudální režim, režim na ostrově Sark , byl zrušen v prosinci 2008 , kdy se konaly první demokratické volby pro volbu místního parlamentu a jmenování vlády. „Revoluce“ je důsledkem právního zásahu Evropského parlamentu , který prohlásil místní ústavní systém za odporující lidským právům a po sérii právních bitev nastolil parlamentní demokracii .

Feudální společnost

Zobrazení socage na královském panství ve feudální Anglii, c. 1310

Fráze „feudální společnost“, jak ji definoval Marc Bloch , nabízí širší definici než Ganshof a zahrnuje do feudální struktury nejen válečnickou aristokracii vázanou vazalstvím, ale také rolnictvo vázané manorialismem a církevní statky. Feudální řád tedy zahrnuje společnost shora dolů, ačkoli „mocná a dobře diferencovaná sociální skupina městských tříd“ do jisté míry zaujala odlišné postavení mimo klasickou feudální hierarchii.

Historiografie

Myšlenka feudalismu byla neznámá a systém, který popisuje, nebyl lidmi žijícími ve středověku pojímán jako formální politický systém. Tato část popisuje historii myšlenky feudalismu, jak tento koncept vznikl mezi učenci a mysliteli, jak se měnil v průběhu času a moderní debaty o jeho použití.

Evoluce konceptu

Koncept feudálního státu nebo období, ve smyslu buď režimu, nebo období ovládaného pány, kteří mají finanční nebo společenskou moc a prestiž, se stal široce rozšířeným v polovině 18. století v důsledku děl, jako je Montesquieu De L'Esprit des Lois (1748; vydáno v angličtině jako Duch zákonů ) a Histoire des anciens Parlements de France Henriho de Boulainvilliers (1737; vydáno v angličtině jako An Historical Account of the Ancient Parliaments of France or States -Generál království , 1739). V 18. století psali osvícenští spisovatelé o feudalismu, aby znevážili zastaralý systém Ancien Régime neboli francouzskou monarchii. To byl věk osvícení , kdy si spisovatelé cenili rozumu a středověk byl považován za „dobu temna “. Osvícenští autoři se obecně vysmívali a zesměšňovali cokoli z „doby temna“ včetně feudalismu a promítali jeho negativní vlastnosti na současnou francouzskou monarchii jako prostředek k politickému zisku. Pro ně „feudalismus“ znamenal panská privilegia a výsady. Když francouzské ústavodárné shromáždění v srpnu 1789 zrušilo „feudální režim“, myslelo se právě toto.

Adam Smith použil termín „feudální systém“ k popisu sociálního a ekonomického systému definovaného zděděnými společenskými pozicemi, z nichž každá měla vlastní sociální a ekonomická privilegia a povinnosti. V takovém systému bohatství pocházelo ze zemědělství, které nebylo uspořádáno podle tržních sil, ale na základě obvyklých pracovních služeb, které nevolníci dlužili šlechticům, kteří vlastnili půdu.

Karlem Marxem

Karl Marx také používal termín v 19. století ve své analýze ekonomického a politického vývoje společnosti, kdy feudalismus (nebo častěji feudální společnost nebo feudální způsob výroby ) popisoval jako řád před kapitalismem . Pro Marxe byla to, co definovalo feudalismus, moc vládnoucí třídy ( aristokracie ) v jejich kontrole nad ornou půdou, což vedlo k třídní společnosti založené na vykořisťování rolníků, kteří na těchto pozemcích hospodaří, typicky pod nevolnictvím a hlavně pomocí práce. , produkce a peněžní nájmy. Marx tak definoval feudalismus především podle ekonomických charakteristik.

Bral to také jako paradigma pro pochopení mocenských vztahů mezi kapitalisty a námezdními dělníky ve své době: „v předkapitalistických systémech bylo zřejmé, že většina lidí neřídila svůj vlastní osud – za feudalismu například nevolníci. museli pracovat pro své pány. Kapitalismus se zdá být odlišný, protože lidé mohou teoreticky svobodně pracovat pro sebe nebo pro druhé, jak se jim zlíbí. Přesto má většina dělníků tak malou kontrolu nad svými životy jako feudální nevolníci.“ Někteří pozdější marxističtí teoretici (např . Eric Wolf ) aplikovali tuto nálepku, aby zahrnovali neevropské společnosti, seskupující feudalismus spolu s imperiálními čínskými a předkolumbovskými společnostmi Inků jako „přítok“.

Pozdější studia

Na konci 19. a na počátku 20. století John Horace Round a Frederic William Maitland , oba historici středověké Británie, dospěli k odlišným závěrům ohledně charakteru anglické společnosti před normanským dobytím v roce 1066. Round tvrdil, že Normané přinesli feudalismus. je do Anglie, zatímco Maitland tvrdil, že její základy byly v Británii zavedeny již před rokem 1066. Debata pokračuje dodnes, ale shodný názor je, že Anglie před dobytím měla pochvalu (která ztělesňovala některé osobní prvky feudalismu), zatímco Vilém Conqueror zavedl do Anglie upravený a přísnější severofrancouzský feudalismus zahrnující (1086) přísahy věrnosti králi všemi, kdo měli feudální držbu, dokonce i vazaly jeho hlavních vazalů (držení feudální držbou znamenalo, že vazalové musí poskytovat kvótu rytířů požadované králem nebo peněžní náhrada).

Ve 20. století nabízeli dva význační historici ještě více odlišné pohledy. Francouzský historik Marc Bloch , pravděpodobně nejvlivnější středověký historik 20. století, se k feudalismu nepřiblížil ani tak z právního a vojenského hlediska, ale ze sociologického hlediska, když ve Feudal Society (1939; English 1961) představil feudální řád neomezený. výhradně šlechtě. Právě jeho radikální názor, že rolníci byli součástí feudálního vztahu, odlišuje Blocha od jeho vrstevníků: zatímco vazal vykonával vojenskou službu výměnou za léno, rolník vykonával fyzickou práci výměnou za ochranu – obojí je formou feudálního vztahu. . Podle Blocha lze další prvky společnosti vidět ve feudálních termínech; všechny aspekty života byly zaměřeny na „vrchnost“, a tak můžeme užitečně mluvit o feudální církevní struktuře, feudální dvorské (a protisoudní) literatuře a feudální ekonomice.

Na rozdíl od Blocha definoval belgický historik François-Louis Ganshof feudalismus z úzké právní a vojenské perspektivy a tvrdil, že feudální vztahy existovaly pouze uvnitř samotné středověké šlechty. Ganshof vyjádřil tento koncept v Qu'est-ce que la feodalité? ("What is feudalism?", 1944; přeloženo do angličtiny jako Feudalism ). Jeho klasická definice feudalismu je dnes mezi středověkými učenci široce přijímána, i když je zpochybňována jak těmi, kdo na tento koncept nahlížejí v širších termínech, tak těmi, kteří shledávají nedostatečnou uniformitu v ušlechtilých výměnách, aby podpořili takový model.

Ačkoli nikdy nebyl formálně studentem v kruhu učenců kolem Marca Blocha a Luciena Febvra , který vešel ve známost jako Annales School , Georges Duby byl zastáncem tradice Annaliste . V publikované verzi jeho doktorandské práce z roku 1952 nazvané La société aux XIe et XIIe siècles dans la région mâconnaise ( Společnost v 11. a 12. století v regionu Mâconnais ), která vychází z rozsáhlých dokumentárních zdrojů dochovaných z burgundského kláštera Cluny , stejně jako diecéze Mâcon a Dijon , Duby vykopal složité sociální a ekonomické vztahy mezi jednotlivci a institucemi regionu Mâconnais a zmapoval hluboký posun v sociálních strukturách středověké společnosti kolem roku 1000. Tvrdil, že na počátku 11. století řídící instituce – zejména komitální soudy zřízené za karolínské monarchie – které reprezentovaly veřejnou spravedlnost a pořádek v Burgundsku během 9. a 10. století ustoupily a ustoupily novému feudálnímu řádu, v němž nezávislí šlechtičtí rytíři ovládali moc nad rolnickými komunitami prostřednictvím silného taktiky zbraní a výhrůžek násilím.

V roce 1939 rakouský historik Theodor Mayer  [ de ] podřídil feudální stát jako druhotný ke svému konceptu Personenverbandsstaat (státu osobní vzájemné závislosti) a chápal jej jako kontrast k teritoriálnímu státu . Tato forma státnosti, identifikovaná se Svatou říší římskou , je popisována jako nejúplnější forma středověké vlády, která doplňuje konvenční feudální strukturu panství a vazalství s osobními vztahy mezi šlechtou. Ale použitelnost tohoto konceptu na případy mimo Svatou říši římskou byla zpochybňována, jako například Susan Reynolds. Pojetí bylo také zpochybňováno a nahrazeno v německé histografii kvůli jeho zaujatosti a redukcionismu vůči legitimizaci Führerprinzip .

Výzvy pro feudální model

V roce 1974 americká historička Elizabeth AR Brown odmítla označení feudalismus jako anachronismus, který tomuto konceptu dodává falešný pocit uniformity. Poté, co si všimla současného použití mnoha, často protichůdných, definic feudalismu , tvrdila, že toto slovo je pouze konstruktem bez základu ve středověké realitě, vynálezem moderních historiků, který „tyransky“ přečetl historické záznamy. Zastánci Browna navrhli, že by tento termín měl být zcela vypuštěn z učebnic historie a přednášek o středověké historii. V léna a vassals: The Medieval Evidence Reinterpreted (1994) Susan Reynolds rozšířila Brownovu původní tezi. Ačkoli někteří současníci zpochybňovali Reynoldsovu metodologii, jiní historici ji a její argument podpořili. Reynolds tvrdí:

Příliš mnoho modelů feudalismu používaných pro srovnání, dokonce i marxisty, je stále budováno na základě 16. století, nebo zahrnuje to, co z marxistického pohledu musí jistě být povrchní nebo irelevantní rysy. I když se omezíme na Evropu a na feudalismus v jeho úzkém smyslu, je krajně pochybné, zda feudovasalské instituce tvořily ucelený svazek institucí či konceptů, které byly strukturálně oddělené od jiných institucí a konceptů té doby.

Termín feudální také byl aplikován na non-západní společnosti, ve kterém instituce a postoje podobné těm středověké Evropy jsou vnímány k zvítězili (vidět: Příklady feudalismu ). Japonsko bylo v tomto ohledu intenzivně studováno. Karl Friday poznamenává, že v 21. století se historici Japonska jen zřídka dovolávají feudalismu; specialisté pokoušející se o srovnávací analýzu se místo na podobnosti soustředí na základní rozdíly. Nakonec, kritici říkají, že mnoho způsobů, jak byl termín feudalismus používán, jej připravilo o specifický význam, což vedlo některé historiky a politické teoretiky k tomu, že jej odmítli jako užitečný koncept pro pochopení společnosti.

Richard Abels poznamenává, že „učebnice západní civilizace a světové civilizace se nyní vyhýbají termínu „feudalismus“.

Viz také

Válečný:

Neevropské:

Reference

Další čtení

  • Bloch, Marc, Feudální společnost. Tr. LA Manyon. Dva svazky. Chicago: University of Chicago Press, 1961 ISBN  0-226-05979-0
  • Ganshof, François Louis (1952). Feudalismus . Londýn; New York: Longmans, Green. ISBN 978-0-8020-7158-3.
  • Guerreau, Alain, L'avenir d'un passé nejisté. Paris: Le Seuil, 2001. (Úplná historie významu tohoto termínu.)
  • Poly, Jean-Pierre a Bournazel, Eric, Feudální transformace, 900–1200. , Tr. Caroline Higgittová. New York a Londýn: Holmes a Meier, 1991.
  • Reynolds, Susan, léna a vazalové: Reinterpretovaný středověký důkaz. Oxford: Oxford University Press, 1994 ISBN  0-19-820648-8

Historiografické práce

  • Abels, Richard (2009). „Historiografie konstruktu: „feudalismus“ a středověký historik. Kompas historie . 7 (3): 1008–1031. doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00610.x .
  • Brown, Elizabeth, „Tyranie konstruktu: Feudalismus a historici středověké Evropy“, American Historical Review , 79 (1974), s. 1063–1068.
  • Cantor, Norman F. , Inventing the Middle Ages: The Lifes, Works, and Ideas of Great Medievalists of the dvacátého století. Quill, 1991.
  • Pátek, Karle (2010). „Marné paradigma: Hledání feudalismu v raně středověkém Japonsku“ . Kompas historie . 8 (2): 179–196. doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00664.x .
  • Harbison, Robert. „Problém feudalismu: Historiografický esej“, 1996, Western Kentucky University. online

Konec feudalismu

  • Bean, JMW Úpadek anglického feudalismu, 1215-1540 (1968)
  • Davitt, Michael. Pád feudalismu v Irsku: Nebo, Příběh revoluce zemské ligy (1904)
  • Hall, John Whitney (1962). „Feudalismus v Japonsku – přehodnocení“ . Srovnávací studie ve společnosti a dějinách . 5 (1): 15–51. doi : 10.1017/S001041750000150X . JSTOR  177767 . S2CID  145750386 .; srovnává Evropu a Japonsko
  • Nell, Edward J. "Ekonomické vztahy v úpadku feudalismu: Zkouška ekonomické vzájemné závislosti a sociálních změn." Historie a teorie (1967): 313–350. v JSTOR
  • Dobře, Robine. Východní Evropa 1740-1985: feudalismus ke komunismu (Routledge, 1986)

Francie

  • Herbert, Sydney. Pád feudalismu ve Francii (1921) celý text online zdarma
  • Mackrell, John Quentin Colborne. Útok na feudalismus ve Francii 18. století (Routledge, 2013)
  • Markoff, John. Zrušení feudalismu: Rolníci, lordi a zákonodárci ve francouzské revoluci (Penn State Press, 2010)
  • Sutherland, DMG (2002). „Rodláci, páni a Leviatan: Vítězové a poražení ze zrušení francouzského feudalismu, 1780-1820“ . Časopis hospodářských dějin . 62 (1): 1–24. JSTOR  2697970 .

externí odkazy