Šalamounův chrám - Solomon's Temple
Šalamounův chrám | |
---|---|
ת־הַמִּקְדָּשׁית־הַמִּקְדָּשׁ | |
Náboženství | |
Božstvo | Jahve |
Umístění | |
Umístění | Starověký Jeruzalém |
Architektura | |
Tvůrce | Šalamoun |
Zničen | 587 př. N. L |
Podle biblického příběhu byl Šalamounův chrám , také známý jako První chrám , chrámem v Jeruzalémě ( בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ : Bēṯ hamMīqdāš ) postaveným za vlády krále Šalamouna a dokončen v roce 957 př. N. L. Chrám byl vyplenili a následně zničeny 586/587 BCE v rukou babylonského krále Nabuchodonozora II , který také deportován Židy do Babylónu . Zničení chrámu a deportace byly považovány za splnění proroctví a posílení judaistické náboženské víry.
Hebrejská Bible ( Starý zákon ) popisuje, jak Solomon otec, král David , sjednotil izraelských kmenů, zachytil Jeruzalém a přivedl Izraelity ústřední artefakt, na Archu úmluvy , do města. David si vybral horu Moriah v Jeruzalémě jako místo pro budoucí chrám pro uložení archy, dnes známé jako Chrámová hora nebo Haram al-Sharif . Bůh mu však nedovolil postavit chrám, protože „prolil mnoho krve“. Místo toho jej postavil jeho syn Solomon, známý jako ambiciózní stavitel veřejných prací. Archu umístil do Svatyně svatých , nejvnitřnější místnosti bez oken a nejposvátnější oblasti chrámu. Ve Svatosti svatých spočívala Boží přítomnost. Pouze velekněz směl vstoupit do místnosti, jednou ročně v Den smíření , s krví obětního beránka a pálením kadidla.
Podle Bible chrám nesloužil jen jako náboženská budova, ale také jako místo shromažďování Izraelitů. Židům, kteří byli deportováni po babylonském dobytí, bylo nakonec dovoleno vrátit se a přestavět svůj chrám - známý jako druhý chrám . Ale v budově už nebyla archa, protože zmizela.
Panuje obecná shoda v tom, že na Chrámové hoře existovala rituální struktura v době babylonského obléhání Jeruzaléma, nicméně vážné pochybnosti přetrvávají v připisování jejího vzniku nebo jeho stavby Šalomounovi nebo jakémukoli králi, který je zhruba souběžný s jeho životem. Vědci pochybují o pravdivosti biblické zprávy, protože nebyl nalezen žádný důkaz o existenci Šalamounova chrámu a chrám není uveden v extra-biblických zprávách. Artefakty údajně prokazující existenci Šalamounova chrámu - granátové jablko ze slonoviny a kamenná deska z př. N. L. Z devátého století - se ukázaly jako padělky. Mnoho učenců se domnívá, že nápis na keramickém střepu známém jako Ostracon 18 napsaný kolem roku 600 př . N. L. Odkazuje na jeruzalémský chrám. Pokud ano, byla by to jediná mimobiblická podpora chrámu, která byla nalezena.
Dějiny
Schmid a Rupprecht zastávají názor, že v místě chrámu bývala jebusitská svatyně, kterou si Šalomoun vybral ve snaze sjednotit Jebusejce a Izraelity.
Ve starověké literatuře
Rabínské prameny uvádějí, že První chrám stál 410 let a na základě díla z 2. století Seder Olam Rabbah staví stavbu v roce 832 př. N. L. A zničení v roce 422 př. N. L. (3338 dop. ), O 165 let později než světské odhady .
Židovský historik Josephus říká; „chrám byl spálen čtyři sta sedmdesát let, šest měsíců a deset dní poté, co byl postaven“. Chrám byl následně v roce 516 př. N. L. Nahrazen Druhým chrámem .
Umístění
Přesné umístění chrámu není známo: věří se, že se nacházelo na kopci, který tvoří pozemek druhého chrámu z 1. století a dnešní Chrámové hory , kde se nachází Skalní dóm .
Uctívání
Během sjednocené monarchie byl chrám zasvěcen Jahve, Bohu Izraele. Od doby vlády krále Manasseho až do krále Josijáše tam byli uctíváni také Baal a „ nebeský zástup “.
Až do reforem krále Josiáše zde byla také socha bohyně Ašery ( 2. Královská 23: 6 ) a kněžky pro ni pletly rituální textilie. ( 2. Královská 23: 7 ) Vedle chrámu byl dům pro chrámové prostitutky ( 2. Královská 23: 7 ), které v chrámu vykonávaly posvátnou prostituci . Není jasné, zda mezi prostitutky patřily mužské i ženské prostitutky nebo jen prostitutky.
Podle Francescy Stavrakopoulou byla Asherah Jahveho choť a byla uctívána po boku Jahve. Podle Richarda H. Loweryho Yahweh a Asherah stáli v čele panteonu dalších judských bohů, kteří byli uctíváni v chrámu.
Chrám měl sluneční vozy ( 2. Královská 23:11 ) a uctívači chrámů se obraceli na východ a klaněli se slunci. ( Ezekiel 8:16 ) Někteří znalci Bible, například Margaret Barkerová , tvrdí, že tyto sluneční prvky naznačují sluneční kult . Mohou odrážet dřívější Jebúsejského uctívání Zedek nebo eventuálně Solarized Yahwism.
Podle Tanachů byl v chrámu Archa úmluvy . Říká se, že archa obsahovala deset přikázání a byla přesunuta Davidem z Kiriath Jearim do Jeruzaléma, než byla přesunuta do Šalamounova chrámu. Mnoho biblických učenců se však domnívá, že příběh Archy byl napsán samostatně a poté začleněn do hlavního biblického příběhu těsně před vyhnanstvím do Babylonu . Archeologové spekulují, že archa mohla obsahovat pohanské bohy a zůstala v Kiriath Jearim mnohem déle, možná až krátce před babylonským dobytím.
Během deuteronomické reformy krále Josiáše byly kultovní předměty slunce a Ašery vyneseny z chrámu a bylo zastaveno provozování posvátné prostituce a uctívání Baala a nebeských zástupů.
Oběť
Korban byl košer zvířecí oběť, jako býk , ovce , koza nebo holubice, která prošla šechitou (židovská rituální porážka). Oběti mohou také sestávat z obilí , moučky , vína nebo kadidla . Nabídky byly často vaří a většina z toho snědli inzerentovi, s částmi dané na Kohen kněžím a malých dílů spálil na oltáři z chrámu v Jeruzalémě . Pouze ve zvláštních případech byla veškerá oběť dána pouze Bohu, jako například v případě obětního beránka . Za Josijáše byly oběti soustředěny v Šalamounově chrámu a další obětní místa byla zrušena. Chrám se stal hlavním porážkovým centrem a hlavní částí jeruzalémského hospodářství.
Biblické vyprávění
Konstrukce
V biblické knize 2 Samuel se Hiram I. , král fénického městského státu Týr , stal Davidovým spojencem po dobytí Jeruzaléma. Přátelství pokračuje poté, co Šalamoun uspěl po Davidovi, a literární popis toho, jak Hiram pomáhá Šalamounovi při stavbě chrámu, je uveden v biblických knihách 1. Královská, 5. až 9. kapitola a 2. Letopisy, 2. až 7. kapitola .
Hiram souhlasí se Šalamounovou žádostí dodat mu cedr a cypřiš na stavbu chrámu. Říká Šalamounovi, že pošle stromy po moři: „Udělám z nich vory, abych jel po moři na místo, které uvedete. Nechám je tam rozbít, abyste je mohli odnést.“ Na oplátku za řezivo mu Šalamoun posílá pšenici a olej. Solomon také přivede zkušeného řemeslníka z Tyru, kterému se také říká Hiram (nebo Huram-abi) a který dohlíží na stavbu chrámu. Kameníci z Gebalu ( Byblos ) řezali kameny pro chrám.
Podle 1. krále je základ chrámu položen v Zivu , druhý měsíc čtvrtého roku Šalamounova kralování a stavba je dokončena v Bul , osmém měsíci Šalamounova jedenáctého roku, což trvá zhruba sedm let. Podle Flavia Josepha „Šalomoun začal stavět chrám ve čtvrtém roce své vlády, druhý měsíc, který Makedonci nazývají Artemisius, a Hebrejci Jar, pět set devadesát dva let po exodu z Egypta, ale po tisíci dvaceti letech od Abrahamova příchodu z Mezopotámie do Kanaánu a po potopě tisíc čtyři sta čtyřicet let; a od Adama, prvního člověka, který byl stvořen, dokud Šalomoun nepostavil chrám, minulo všechny tři tisíce sto dva roky “.
Poté, co je dokončen chrám a palác (dalších 13 let), Solomon dává Hiramovi dvacet měst v Galileji jako částečnou platbu za dodané zboží. Když se ale Hiram přišel podívat do měst, není potěšen: „Co jsou to za města, která jsi mi dal, bratře?“ ptá se. I když se Solomonem zůstává v přátelském vztahu.
Biblická kniha 2 kroniky vyplňuje některé detaily stavby, které nebyly uvedeny v 1. králi. Uvádí se v něm, že stromy odeslané jako vory byly odeslány do města Joppa na pobřeží Středozemního moře a na oplátku za dodané řezivo poslal Šalamoun kromě pšenice a oleje víno také Hiramovi.
Předání Archy úmluvy
1. Královská 8: 1-9 a 2 Paralipomenon 5: 2-10 zaznamenávají, že v sedmém měsíci roku při svátku svatostánků přineslikněží a levité z Davidova města Archu úmluvya uložili ji uvnitř svatyně .
Obětavost
1. Královská 8: 10–66 a 2 Paralipomenon 6: 1–42 vypráví o událostech zasvěcení chrámu. Když se kněží po uložení archy vynořili ze svatyně, chrám se naplnil mocným mrakem, který přerušil obřad zasvěcení, „protože Pánova sláva naplnila dům Páně [tak, že] kněží mohli neobstojí sloužit “(1. Královská 8: 10–11; 2. Paralipomenon 5:13, 14). Solomon interpretoval oblak jako „[důkaz], že jeho zbožné dílo bylo přijato“:
- Pán řekl, že bude přebývat v husté tmě.
- Postavil jsem ti vznešený dům, místo, kde budeš navždy bydlet. (1. Královská 8: 12--13)
Narážka je na Leviticus 16: 2 :
- Hospodin řekl Mojžíšovi :
- Řekněte svému bratru Aaronovi , aby nikdy nevcházel do svatyně uvnitř opony před milostivým sídlem, které je na archě, jinak zemře; neboť se objevuji v oblaku na sedadle milosrdenství.
The Pulpit Commentary uvádí, že „Solomon tedy měl všechny příkazy k propojení teofanie s hustým temným mrakem“.
Šalomoun poté vedl celé shromáždění Izraele v modlitbě a poznamenal, že stavba chrámu představovala splnění Božího slibu Davidovi , zasvětil chrám jako místo modlitby a usmíření pro izraelský lid a pro cizince žijící v Izraeli a zdůraznění paradoxu, že Bůh, který žije v nebesích, nemůže být ve skutečnosti obsažen v jedné budově. Zasvěcení bylo zakončeno hudební oslavou a oběťmi prý bylo „dvacet dva tisíc býků a sto dvacet tisíc ovcí“. Tyto oběti byly přinášeny mimo chrám, „uprostřed nádvoří, které bylo před domem Páně“, protože oltář uvnitř chrámu, navzdory svým rozsáhlým rozměrům, nebyl dost velký na to, aby se v ten den přinášely oběti. . Oslava trvala osm dní a zúčastnilo se jí „velmi velké shromáždění [shromážděné] od vchodu do Hamátu do Egyptského potoka “. Následný svátek svatostánků prodloužil celou slavnost na 14 dní, než byli lidé „posláni do svých domovů“.
Po zasvěcení Šalomoun ve snu slyší, že Bůh vyslyšel jeho modlitbu, a Bůh bude i nadále vyslyšet modlitby izraelského lidu, pokud přijmou čtyři způsoby, kterými by mohli Boha přimět jednat: pokoru, modlitbu, hledání jeho tvář, a odvracející se od zlých cest. A naopak, pokud se odvrátí a opustí Boží přikázání a budou uctívat jiné bohy, pak Bůh chrám opustí: „tento dům, který jsem posvětil pro své jméno, vyhodím z očí“.
Joashova obnova
2. Královská 12: 1–17 a 2 Paralipomenon 24: 1–14 hovoří o tom, že král Joash a kněží chrámu zorganizovali program obnovy financovaný z populárních darů. Chrám byl uveden do původního stavu a dále posílen.
Drancování a ničení
Podle Tanachů byl chrám vypleněn novobabylonským říšským králem Nabukadnesarem II., Když Babylóňané zaútočili na Jeruzalém během krátké vlády Jehojachina c. 598 př. N. L. (2. Královská 24:13). O deset let později Nebukadnecar znovu obléhal Jeruzalém a po 30 měsících konečně prolomil městské hradby v roce 587 př. N. L. A následně vypálil chrám spolu s většinou města (2. Královská 25). Podle židovské tradice byl chrám zničen na Tisha B'Av , 9. den Av (hebrejský kalendář).
Architektura
Šalamounův chrám je Finkelsteinem považován za postavený podle fénického návrhu a jeho popis je v souladu se způsobem, jakým vypadal fénický chrám. Podrobné popisy poskytnuté v Tanachu jsou zdroji pro rekonstrukce jeho vzhledu. Technické detaily chybí, protože zákoníci, kteří knihy napsali, nebyli architekti ani inženýři. Popisy však inspirovaly moderní repliky chrámu a ovlivnily pozdější struktury po celém světě.
Archeologové kategorizují biblický popis Šalamounova chrámu jako stavbu langbau . Tedy obdélníková budova, která je delší než široká. Dále je klasifikován jako trojstranná budova, skládající se ze tří jednotek; Ulam (veranda), přičemž heikal (svatyně), a Dabir (velesvatyně). Je také kategorizován jako chrám s přímou osou, což znamená, že od vchodu do nejvnitřnější svatyně existuje přímka.
Veranda
Ulam , nebo veranda, představoval dvě bronzové pilíře Jachin a Boaz . Z biblických popisů není jasné, zda byla veranda uzavřená místnost, zastřešený vchod nebo otevřené nádvoří. Není tedy známo, zda pilíře byly volně stojící nebo konstrukční prvky zabudované do verandy. Pokud by byly zabudovány do verandy, mohlo by to znamenat, že design byl ovlivněn podobnými chrámy v Sýrii nebo dokonce v Turecku, kde sídlila starověká říše Chetitů . Zatímco většina rekonstrukcí chrámu má sloupy volně stojící, Yosef Garfinkel a Madeleine Mumcuoglu shledávají pravděpodobné, že pilíře podpíraly střechu nad verandou.
Sanctuary (hlavní komora)
Veranda vedla do heikalu , hlavní komory nebo svatyně. Měřilo 40 loket na délku, 20 loket na šířku a 30 loket na výšku a obsahovalo kandelábr, stůl a oltář pokrytý zlatem sloužící k obětování. Ve svatyni byly bochníky Showbread ponechány jako oběť Bohu. Na vzdáleném konci svatyně stály dřevěné dveře, střežené dvěma cherubíny, vedoucí ke Svatosti svatých.
Stěny svatyně byly obloženy cedrem, na kterém byly vytesané postavy cherubínů, palem a otevřených květin, které byly překryty zlatem ( 1. Královská 6: 29–30 ). Zlaté řetězy jej dále oddělovaly od Svatyně svatých. Podlaha chrámu byla z jedle překrytá zlatem. Dveřní sloupky z olivového dřeva podpíraly skládací dveře z jedle. Dveře svatyně byly z olivového dřeva. Na obou sadách dveří byly vyřezány cherubíny, palmy a květiny, vše bylo překryto zlatem ( 1. Královská 6:15 a následující). Tato hlavní budova byla mezi vnějším oltářem, kde se prováděla většina obětí , a uvnitř daleko konec byl vstup do Svatyně svatých, původně obsahující Archu úmluvy . Hlavní hekhal obsahoval řadu posvátných rituálních předmětů, včetně sedmiramenného svícnu , zlatého oltáře kadidla a stolu s chlebem . Podle 1. Královské 7:48 byly tyto tabulky zlaté, stejně jako pět svícnů na každé straně oltáře. Zlaté byly také kleště na svíčky, umyvadla, šňupací tabáky, pánve na oheň a dokonce i závěsy dveří.
Svatá svatost
Velesvatyně , nazývaný také „vnitřní dům,“ byl 20 loktů na délku, šířku a výšku. Obvyklé vysvětlení nesrovnalosti mezi jeho výškou a výškou chrámu 30 loket je, že jeho podlaha byla vyvýšená, jako cella jiných starověkých chrámů. Byla pokryta podlahou a obložena libanonským cedrem a její stěny a podlaha byly pokryty zlatem ve výši 600 talentů nebo zhruba 20 metrických tun. Obsahovaly dva cherubíny z olivového dřeva, každý o výšce 10 loket a každý s rozprostřenými křídly o rozpětí 10 loket, takže když stály vedle sebe, křídla se z obou stran dotýkala zdi a setkávala se uprostřed místnosti. Mezi nimi a Svatým místem obloženým zlatem byly dvoukřídlé dveře; také závoj z tekheletu (modrý), purpurový , karmínový a jemný len . Neměl žádná okna a byl považován za příbytek „jména“ Božího.
Svatá svatá byla připravena přijmout a ubytovat archu; a když byl chrám zasvěcen, byla archa, obsahující původní desky Desatera , umístěna pod cherubíny.
Okolní komory
Okolo chrámu na jižní, západní a severní straně byly postaveny komory (1. Královská 6: 5–10). Ty tvořily součást budovy a sloužily ke skladování. Zpočátku byly pravděpodobně o jeden příběh vyšší; další dva mohou být přidány později.
Soudy
Podle Bible chrám obklopovaly dva dvory. Vnitřní dvůr (1. Královská 6:36), neboli Kněžský dvůr (2. Kr. 4: 9), byl od prostoru oddělen za hradbou ze tří chodeb z tesaného kamene, překonanou cedrovými trámy (1. Královská 6: 36). Obsahoval oltář zápalných obětí (2 Chr. 15: 8), lazer Brazen Sea (4: 2–5, 10) a deset dalších lazerů (1 Kings 7:38, 39). Před chrámem stál drzý oltář (2. Královská 16:14), jeho rozměry byly 20 loket čtverečních a 10 loket vysoký (2 Kr. 4: 1). Velký dvůr obklopil celý chrám (2 Kr 4: 9). Právě zde se shromažďovali lidé k bohoslužbám. (Jeremjáš 19:14; 26: 2).
Roztavené moře
Podle hebrejské bible bylo Roztavené moře nebo Brazen Sea ( ים מוצק „ lité kovové moře “) velkou nádrží v chrámu pro omývání kněží. Je to popsáno v 1. Královské 7: 23–26 a ve 2 kronikách 4: 2–5 . Stál v jihovýchodním rohu vnitřního dvora. Podle Bible měla pět loket na výšku, deset loket v průměru od okraje po okraj a třicet loket po obvodu. Okraj byl „jako kalich lilie“ a směřoval ven „asi na šířku ruky“; nebo asi čtyři palce. Bylo položeno na záda dvanácti volů , kteří stáli tváří ven. Kniha králů uvádí, že obsahuje 2,000 koupele (90 kubických metrů), zatímco Chronicles (2 Chr. 4: 5-6) se uvádí, že může pojmout až 3000 lázně (136 kubických metrů), a tvrdí, že jeho účelem bylo dovolit příležitost k očištění ponořením těl kněží.
Skutečnost, že se jednalo o umyvadlo, které bylo příliš velké na to, aby se do něj dalo vstoupit shora, přispívá k myšlence, že by z něj voda pravděpodobně stekla dolů do podkontejneru pod ním. Voda byla původně dodávána Gibeonity , ale poté byla přivedena potrubím ze Šalamounových bazénů . Roztavené moře bylo vyrobeno z mosazi nebo bronzu , který vzal Šalomoun ze zajatých měst Hadarezera , krále Zobaha ( 1 Paralipomenon 18: 8 ). Achaz později odstranil tuto lavoru z volů a položil ji na kamennou dlažbu ( 2. Královská 16:17 ). Byl zničen Chaldejci ( 2. Královská 25:13 ).
Také mimo chrám bylo 10 lavírů, z nichž každý pojal „čtyřicet koupelí“ (1. Královská 7:38), spočívající na přenosných držácích vyrobených z bronzu, opatřených kolečky a ozdobených postavami lvů, cherubínů a palem. Autor knih králů s velkým zájmem popisuje jejich drobné detaily (1. Královská 7: 27–37). Josephus oznámil, že nádoby v chrámu byly složeny z orichalcum pokrytého zlatem ve Starožitnostech Židů .
Archeologie
Vzhledem k související náboženské a politické citlivosti nebyly od expedice Charlese Warrena v letech 1867–70 prováděny žádné archeologické vykopávky a pouze omezené povrchové průzkumy Chrámové hory . Neexistují žádné pevné archeologické důkazy o existenci Šalamounova chrámu a budova není zmíněna v dochovaných mimobiblických zprávách, snad kromě jediného fragmentovaného ostrakona, který zmiňuje „ dům Jahveho “ bez jakékoli další specifikace.
Izrael Finkelstein a Neil Asher Silberman tvrdí, že první židovský chrám v Jeruzalémě byl postaven až na konci 7. století př. N. L., Asi tři sta let po Šalamounovi. Domnívají se, že chrám by ve skutečnosti neměl být přidělen Šalamounovi (kterého považují za něco málo víc než za malého náčelníka náhorní vrchoviny) a tvrdí, že jej s největší pravděpodobností postavil Josiah , který v letech 639 až 609 př. N. L. Vládl Judsku.
William G. Dever zpochybňuje tuto pozici a tvrdí, že samotný biblický popis chrámu ukazuje hluboké podobnosti s jinými chrámy té doby ( fénickými , asyrskými a filištínskými ), což naznačuje, že tuto kultovní strukturu ve skutečnosti postavil Šalomoun (kterého považuje za skutečný izraelský král) v 10. století př. n. l., přestože biblický popis je nepochybně přehnaný. Tyto názory sdílí archeolog Amihai Mazar , který zdůrazňuje, jak je popis chrámu v Bibli, byť přehnaný, v zásadě v souladu s architektonickými popisy, které již byly v Levantě ve druhém tisíciletí před naším letopočtem.
Zdroje zmiňující První chrám
S jistou autenticitou
- Ostrakon (vykopána před rokem 1981), někdy označované jako Dům Yahweh ostrakon , byl objeven u Tel Arad , datován do 6. století BCE který se zmíní o chrám, který pravděpodobně chrám v Jeruzalémě.
Nejistá/nepravděpodobná autenticita
- Věřilo se, že granátové jablko velikosti slonoviny (které vyšlo najevo v roce 1979) o výšce 44 milimetrů (1,7 palce) a se starověkým hebrejským nápisem „Posvátné darování pro kněze v domě --- h,]“ ozdobit žezlo používané veleknězem v Šalamounově chrámu. Byla považována za nejdůležitější položku biblických starožitností ve sbírce Izraelského muzea . V roce 2004 však odborníci z Izraelského muzea uvedli, že nápis je padělek , ačkoli samotné granátové jablko ze slonoviny bylo datováno do 14. nebo 13. století před naším letopočtem. To bylo založeno na tvrzení zprávy, že tři vyříznutá písmena v nápisu se zastavila před dávnou přestávkou, jako by to bylo, kdyby byly vyřezány po provedení starodávné přestávky. Od té doby bylo prokázáno, že jedno z písmen bylo skutečně vytesáno před starověkým zlomem a stav ostatních dvou písmen je sporný. Někteří paleografové a jiní nadále trvají na tom, že nápis je starověký, někteří s tím nesouhlasí, takže pravost tohoto písma je stále předmětem diskuse.
- Další artefakt, Jehoashův nápis , který si poprvé všiml v roce 2003, obsahuje 15řádkový popis obnovy chrámu krále Joaše z devátého století před naším letopočtem. Jeho pravost zpochybnila zpráva Izraelského úřadu pro památky, která uvedla, že povrchová patina obsahovala mikrofosilie foraminifery . Protože se tyto zkameněliny nerozpouštějí ve vodě, nemohou se vyskytovat v patině uhličitanu vápenatého, což vedlo počáteční vyšetřovatele k závěru, že patina musí být umělou chemickou směsí aplikovanou na kámen padělateli. Ke konci roku 2012 je akademická obec rozdělena na to, zda je tablet autentický nebo ne. V komentáři ke zprávě geologů z roku 2012, kteří argumentují o pravosti nápisu, v říjnu 2012 Hershel Shanks (který věří, že nápis je pravý) napsal, že současná situace je taková, že většina vědců v hebrejštině se domnívá, že nápis je padělek a geologové, že je skutečný, a proto „Protože se spoléháme na odborníky a protože v tomto případě existuje zjevně neřešitelný konflikt odborníků, BAR nezaujal žádné stanovisko, pokud jde o pravost Jehoašova nápisu“.
Projekt prosévání chrámové hory
- Do roku 2006 projekt prosévání Chrámové hory získal řadu artefaktů pocházejících z 8. až 7. století př. N. L. Z půdy odstraněné v roce 1999 islámskou náboženskou důvěrou (Waqf) z oblasti Šalamounových stájí na Chrámové hoře. Patří sem kamenné závaží pro vážení stříbra a bulla z období prvního chrámu nebo otisk pečeti.
Předměty nalezené vedle Chrámové hory
- V roce 2018 a o několik let dříve byly při vykopávkách pod Robinsonovým obloukem na úpatí Chrámové hory nalezeny dvě kamenné váhy z Prvního chrámu používané k vážení půlšekelských darů chrámu. Drobné artefakty, napsané slovem beka , které je známé ze souvisejících souvislostí v hebrejské bibli , byly použity k vážení stříbrných kusů na váze , možná právě na místě, kde byly objeveny.
jiný
- V roce 2007 byly artefakty pocházející z 8. až 6. století před naším letopočtem popsány jako možná první fyzický důkaz lidské činnosti na Chrámové hoře během období prvního chrámu. Zjištění zahrnovala zvířecí kosti; keramické ráfky mísy, podstavce a střepy těla; základna jugletu používaného k nalévání oleje; rukojeť malé juglety; a okraj skladovací nádoby.
Jiné současné chrámy
Existují archeologické a písemné důkazy o třech izraelských chrámech, současných nebo velmi blízkých, zasvěcených Jahvemu (sloní chrám, pravděpodobně také Arad), ať už v izraelské zemi nebo v Egyptě. Dva z nich mají stejný obecný obrys, jaký uvádí Bible pro jeruzalémský chrám.
- Izraelita chrám v Tel Arad v Judovi , 10. až 8. / 7. století BCE a eventuálně věnováno Hospodinu a háji .
- Židovský chrám v Elefantiny v Egyptě , už stojí v 525 BCE
- Izraelský chrám v Tel Motze , c. 750 př. N. L. Objeveno v roce 2012 několik kilometrů západně od Jeruzaléma.
- V této oblasti bylo nalezeno několik chrámů z doby železné, které se nápadně podobají chrámu Šalamouna. Zejména chrám Ain Dara v severní Sýrii podobného stáří, velikosti, plánu a dekorací.
Duchovní dědictví
Zednářství
Rituály ve zednářství se týkají krále Šalamouna a stavby jeho chrámu. Zednářským budovám, kde se scházejí lóže a jejich členové, se někdy říká „chrámy“; alegorický odkaz na chrám krále Šalamouna.
islám
Chrám v Jeruzalémě je uvedeno ve verši 6 súry Al-Isra v Koránu se slovy „(povolené jsme své nepřátele) do .... zadání obydlí“; komentátoři Koránu jako Muhammad al-Tahir ibn Ashur předpokládají, že tento verš se týká konkrétně Šalamounova chrámu.
Kabala
Kabala vidí design Šalamounova chrámu jako zástupce metafyzického světa a sestupného světla stvořitele skrze Sefirota ze Stromu života . Úrovně vnějšího, vnitřního a kněžského dvora představují tři nižší světy kabaly. Tyto Boaz a Jachin sloupy u vchodu do chrámu představují aktivních a pasivních prvků ze světa Acilut . Původní menora a jejích sedm větví představuje sedm nižších sefirotů Stromu života. Závoj Nejsvětější svatyně a vnitřní část chrámu představují Závoj propasti na Stromu života, za nímž se vznáší Shekhinah neboli Božská přítomnost.
Populární kultura
Šalamounův chrám se objevuje v Šalamounovi a Šebě (1959) a v románu Doly krále Šalamouna (1885). Objevuje se také ve videohře Assassin's Creed, kde hlavní postava Altaïr Ibn-La'Ahad jedná s Robertem de Sablé . Objevuje se také v Assassin's Creed Unity (2014), kde je templářský Jacques de Molay upálen a umírá.
Hekhal v synagoze architektuře
Stejné architektonické uspořádání chrámu bylo přijato v synagógách, což vedlo k tomu, že se hekhal aplikoval v použití Sephardi na archu Ashkenazi Torah , ekvivalent lodi .
Viz také
Všeobecné
- Aish tamid , věčný plamen na chrámovém oltáři
- Šalamounový sloupec , spirálovitý sloupec
- Šalamounův šamir , červ nebo látka, která měla sílu proříznout nebo rozložit kámen, železo a diamant
- Odmítnutí chrámu , palestinská teorie
Osoby
Místa
Podobné chrámy z doby železné z této oblasti
- " Chrám Ain Dara."
- Ebla (chrám D)
- Emarův chrám
- Chrám Mumbaqat
- Chrám Tell Tayinat (8. století př. N. L. )
Poznámky a reference
Reference
Prameny
Knihy
- Boardman, John; Edwards, IES; Sollberger, E. (16. ledna 1992). Cambridgeská starověká historie . Cambridge University Press. s. 400–. ISBN 978-0-521-22717-9.
- De Vaux, Roland (1961). John McHugh (ed.). Starověký Izrael: jeho život a instituce . NY: McGraw-Hill.
- Lundquist, John M. (2008). Jeruzalémský chrám: minulost, současnost a budoucnost . Greenwood Publishing Group. s. 45–. ISBN 978-0-275-98339-0.
- Dever, William G. (2005). Měl Bůh manželku?: Archeologie a lidové náboženství ve starověkém Izraeli . Wm. B. Eerdmans . ISBN 978-0-8028-2852-1. Vyvolány 7 February je 2016 .
- Dever, William G. (10. května 2001). Co věděli a kdy věděli bibličtí spisovatelé: Co nám archeologie může říci o realitě starověkého Izraele . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2126-3.
- King, Philip J .; Stager, Lawrence E. (2001). Život v biblickém Izraeli . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22148-5.
- Finkelstein, Izrael; Silberman, Neil Asher (6. března 2002). Objevená bible: Nová vize archeologie starověkého Izraele a původ posvátných textů . Simon a Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6.
- Tetley, M. Christine (2005). Rekonstruovaná chronologie rozděleného království . Eisenbrauns. s. 105–. ISBN 978-1-57506-072-9.
- Kalimi, I. (2018). Psaní a přepisování Šalamounova příběhu ve starověkém Izraeli . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-47126-8. Citováno 7. prosince 2020 .
- Mendels, D. (1987). Země Izrael jako politický koncept v hasmonské literatuře: Využití historie ve druhém století př. N. L. Nároky na Svatou zemi . Texte und Studien zum antiken Judentum. JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145147-8. Citováno 7. prosince 2020 .
- Brand, Chad; Mitchell, Eric (listopad 2015). Holman Illustrated Bible Dictionary . B&H Publishing Group. s. 622–. ISBN 978-0-8054-9935-3.
- Van Keulen, PSF (2005). Dvě verze Šalamounova příběhu: Dotaz na vztah mezi MT 1 kg. 2-11 a LXX 3 prav. 2-11 . BRILL. s. 183–. ISBN 90-04-13895-1.
- Alter, Robert (18. prosince 2018). Hebrejská bible: Překlad s komentářem (sv. Třísvazkový soubor) . WW Norton. s. 1087–. ISBN 978-0-393-29250-3.
Deníkové články
- Garfinkel, Yosef; Mumcuoglu, Madeleine (2019). „Šalamounův chrám v kontextu doby železné“ . Náboženství . 10 (3): 198. doi : 10,3390/rel10030198 . ISSN 2077-1444 .
- Schwarzer, Mitchell (1. prosince 2001). „Architektura Talmudu“ . Časopis Společnosti historiků architektury . 60 (4): 474–487. doi : 10,2307/991731 . ISSN 0037-9808 . JSTOR 991731 . Citováno 29. listopadu 2020 .
- Jonker, Louis (6. ledna 1990). „Kronikářův obraz Šalamouna jako krále míru v kontextu mezinárodních mírových diskurzů perské éry“ . Eseje Starého zákona . 21 (3): 653–669. ISSN 1010-9919 . Citováno 29. listopadu 2020 .
jiný
- Draper, Robert (prosinec 2010). „Králové kontroverze“ . National Geographic : 66–91. ISSN 0027-9358 . Citováno 18. prosince 2010 .
- Finkelstein, Izrael; Neil Asher Silberman (2006). David a Solomon: Hledání biblických svatých králů a kořeny západní tradice . Svobodný tisk. ISBN 978-0-7432-4362-9.
- Finkelstein, Izrael; Neil Asher Silberman (2001). Objevená Bible: Nová vize archeologie . Svobodný tisk.
- Glueck, Nelson (únor 1944). „Na stopě dolů krále Šalamouna“. National Geographic . 85 (2): 233–56. ISSN 0027-9358 .
-
Goldman, Bernard (1966). Posvátný portál: primární symbol ve starověkém judaistickém umění . Detroit: Wayne State University Press.
Má podrobný popis a zpracování Šalamounova chrámu a jeho význam.
- Hamblin, William ; David Seely (2007). Šalamounův chrám: Mýtus a historie . Temže a Hudson. ISBN 978-0-500-25133-1.
- Mazar, Benjamin (1975). Hora Páně . NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-04843-9.
- Mladý, Mike. „Chrámová měření a znovuvytváření fotografií“ .
- Stefon, Matt (30. dubna 2020). „Šalamoun“ . Encyklopedie Britannica . Citováno 29. listopadu 2020 .
- „Svatá svatost“ . Encyklopedie Britannica . Citováno 29. listopadu 2020 .
- „Jeruzalémský chrám“ . Encyklopedie Britannica . 17. září 2020 . Citováno 29. listopadu 2020 .
- Pruitt, Sarah (10. ledna 2014). „Odhalen osud ztracené archy?“ . HISTORIE . Citováno 29. listopadu 2020 .
- Lovett, Richard A .; Hoffman, Scot (21. ledna 2017). „Archa úmluvy“ . National Geographic . Citováno 29. listopadu 2020 .
- Shabi, Rachel (20. ledna 2005). „Předstírat“ . strážce . Citováno 29. listopadu 2020 .
- Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná : Easton, Matthew George (1897). „ Temple, Solomon's “. Eastonův biblický slovník (nový a přepracovaný ed.). T. Nelson a synové.
- Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná : Singer, Isidore ; a kol., eds. (1901–1906). „Šalamounův chrám“ . Židovská encyklopedie . New York: Funk & Wagnalls.
Další čtení
- Zdroje 21. století
- Barker, Margaret (2004), Temple Theology, úvod , Londýn: Společnost pro podporu křesťanských znalostí, ISBN 978-0281056347.
- Vaughn, Andrew G .; Killebrew, Ann E., eds. (2003), Jeruzalém v Bibli a archeologii: První chrámové období , Společnost biblické literatury, ISBN 9781589830660.
- Stevens, Marty E. (2006), Chrámy, desátky a daně: chrám a hospodářský život starověkého Izraele , Hendrickson Publishers, ISBN 978-1-56563-934-8.
- Jones, Floyd Nolen (1993-2004), The Chronology of the Old Testament , New Leaf Publishing Group, ISBN 9780890514160.
externí odkazy
Knihovní zdroje o Šalamounově chrámu |
- Média související s Šalamounovým chrámem na Wikimedia Commons