Franz Xaver von Baader - Franz Xaver von Baader

Franz Xaver von Baader

Franz von Baader (27. března 1765 - 23. května 1841), narozený Benedikt Franz Xaver Baader , byl německý katolický filozof , teolog , lékař a důlní inženýr . Odporoval empirizmu své doby a odsoudil většinu západní filozofie od Descartova trendu ateismu a byl považován za oživení scholastické školy. Byl jedním z nejvlivnějších teologů své doby, ale jeho vliv na následnou filozofii byl méně výrazný. Dnes se předpokládá, že znovu zavedl teologické styky s Meisterem Eckhartem do akademické sféry a obecněji do křesťanství a teosofie .

Život

Benedikt Franz Xaver Baader se narodila v Mnichově , Bavorsko , dne 27. března 1765. On byl třetí syn Joseph Franz von Paula Baader (15. září 1733 - 16. února 1794) a Maria Dorothea von Rosalia Schöpf (25.října 1742 - 05.2.1829 ), kteří byli oddáni dne 23. května 1761. V roce 1775, Františkův otec Joseph se stal soud lékař Maximilian III Josefa , se volič Bavorska . (Volič zemřel o dva roky později.) Franzovi dva starší bratři byli oba významní muži. Jeho bratr Clemens Alois Andreas Baader (8. dubna 1762 - 23. března 1838) byl autor a jeho bratr Joseph Anton Ignaz Baader (30. září 1763 - 20. listopadu 1835) byl inženýr . Franz studoval medicínu v Ingolstadtu a ve Vídni a na krátkou dobu pomáhal otci v jeho lékařské praxi. Franz však brzy zjistil, že mu život lékaře nevyhovuje, a místo toho se rozhodl stát důlním inženýrem. Studoval u Abrahama Gottlob Wernera ve Freibergu , prošel několika hornickými oblastmi v severním Německu a v letech 1792 až 1796 pobýval v Anglii .

V Anglii, Franz von Baader se seznámil s empirismem of David Hume , David Hartley a William Godwin , který byl mimořádně nechutné k němu. Ale také přišel do kontaktu s mystickými spekulacemi Meistera Eckharta , Louise Claudea de Saint-Martina a především s Jakobem Böhmem , které mu byly více po chuti. V roce 1796 se vrátil do Německa a v Hamburku se seznámil s FH Jacobi , s nímž se stal blízkými přáteli. Také přišel do kontaktu s Friedrichem Schellingem a díla, která během tohoto období vydal, byl zjevně ovlivněn tímto filosofem, ačkoli Baader si zachoval nezávislost na Schellingovi. Jejich přátelství pokračovalo až do roku 1822, kdy Baaderovo vypovězení moderní filozofie ve svém dopise caru Alexandrovi I. Schelllovi zcela odcizilo.

Po celou tu dobu se Baader nadále věnoval své profesi. Získal cenu 12 000 zlatých (≈ 117  kg stříbra ) za svůj nový způsob výroby síranu sodného místo potaše při výrobě skla . Od roku 1817 do roku 1820 zastával funkci dozorce dolů a za své služby byl povýšen do šlechty. V roce 1820 odešel do důchodu a poté v letech 1822 až 1825 vydal v 6 částech jedno z nejlepších svých děl Fermenta Cognitionis. Bojuje v něm s moderní filozofií a doporučuje studovat Böhme. V roce 1826, kdy byla v Mnichově otevřena nová univerzita, byl jmenován profesorem filozofie a spekulativní teologie. Některé ze svých přednášek tam publikoval ve 4 částech od roku 1827 do roku 1836 pod názvem Spekulative Dogmatik . Jeho 1831 „Čtyřicet vět od náboženské erotiky“ bylo věnováno mnichovské malířce Emilii Linderové . V roce 1838 se veřejně postavil proti zasahování římskokatolické církve do občanských záležitostí a v důsledku toho byl během posledních tří let svého života zadržen přednášením filozofie náboženství. Zemřel 23. května 1841. Je pohřben v Alter Südfriedhof v Mnichově.

Filozofie

Je obtížné shrnout Baaderovu filozofii, protože své nejhlubší myšlenky vyjádřil v nejasných aforismech nebo mystických symbolech a analogiích. Jeho doktríny jsou většinou vysvětleny v krátkých samostatných esejích, v komentářích ke spisům Böhmeho a St-Martina nebo v jeho rozsáhlé korespondenci a časopisech. Existují však hlavní body, které označují obrys jeho myšlení. Baader vychází z pozice, které lidský rozum sám o sobě nikdy nemůže dosáhnout cíle, na který se zaměřuje, a tvrdí, že nemůžeme odhodit předpoklady víry, církve a tradice. Jeho pohled lze popsat jako scholastiku , protože stejně jako scholastika věřil, že teologie a filozofie nejsou v rozporu, ale tento důvod musí objasňovat pravdy dané autoritou a zjevením. Ve svých pokusech ještě více přiblížit říši víry a poznání však přistupuje k mystice Meistera Eckharta , Paracelsa a Böhme. Naše existence závisí na Božím poznání nás. Celé sebeuvědomění je současně vědomím Boha a veškeré poznání je poznáváno s Bohem, vědomím nebo účastí na Bohu.

Teologie

Baaderova filozofie je tedy v podstatě formou teosofie . Bůh nemá být koncipován jako pouhé abstraktní bytí ( latinsky : substantia ), ale jako primární vůle na základě všech věcí a věčného procesu nebo činnosti ( actus ). Tento proces funguje jako vlastní generace Boha, ve které můžeme rozlišovat dva aspekty - imanentní nebo esoterický a eminentní nebo exoterický. Pouze pokud si „primitivní vůle“ myslí nebo si je vědoma sebe sama, může rozlišovat mezi znalcem a známým, producentem a vyrobeným, od kterého vychází síla stát se duchem. Bůh má svoji realitu, pouze pokud je absolutním duchem. Trinity (tzv Ternar v Baader) není daná, ale je umožněno, se zrcadlí v a probíhá skrze věčného a neosobní myšlenky nebo Boží moudrosti, která existuje vedle přes neliší od „primitivního vůli“. Osobnost a konkrétní realita jsou dány samostatným aspektům této Trojice prostřednictvím přírody, která je věčně a nutně vytvořena Bohem. Tyto aspekty existence se nevyskytují postupně v čase, ale vyskytují se sub specie aeternitatis jako nezbytné prvky sebarevoluce božského Bytí. Jeho „příroda“ je nelze zaměňovat s přírodou o stvoření , což je zbytečné, zdarma, a non-temporální akt Boží lásky a budou, které nelze odvodit spekulativně, ale musí být přijato jako historický fakt.

Stvořené bytosti byly původně tří řádů: inteligentní nebo andělé ; neinteligentní hmotný svět; a člověka , který mezi nimi zprostředkoval. Andělé a člověk byli obdařeni svobodou . Pád Adama a Lucifer byl historické skutečnosti, které bylo možné, ale není nutné. Baader považoval anděly za padlé touhou vystoupit na rovnost s Bohem (tj. Pýchou ) a člověkem tím, že si dovolil klesnout na úroveň přírody (prostřednictvím různých tělesných hříchů ). Baader se domníval, že svět, jak ho známe - s časem , prostorem a hmotou - začal teprve po pádu lidstva a byl vytvořen jako dar od Boha, který umožňuje lidstvu příležitost k vykoupení . Baader vyvinul teorie fyziologie a antropologie v řadě prací založených na tomto chápání vesmíru, ale v zásadě se shoduje s myšlenkami Böhme. V zásadě sleduje nepříznivé účinky různých hříchů a zasazuje se o obnovení přirozených harmonií jeho odstraněním.

Jeho systém etiky odmítá myšlenku, že stačí pouze poslušnost morálním zákonům (jako v kantianismu ). Místo toho, i když lidstvo ztratilo schopnost toho dosáhnout samo, je nutné si uvědomit a podílet se na našem místě v božském řádu. Protože k takovému uskutečnění je vyžadována milost , žádná etická teorie opomíjející hřích a vykoupení není uspokojivá nebo dokonce možná. Pouhá díla nikdy nestačí, ale Kristova uzdravující ctnost musí být přijata, zejména modlitbou a svátostmi církve .

Baader byl považován za jednoho z největších spekulativních teologů katolicismu 19. století a ovlivnil mimo jiné Richarda Rotheho , Julia Müllera a Hanse Lassena Martensena .

Politika

Baader tvrdil, že ve státě jsou nutné dvě věci : společné podřízení se vládci (bez něhož by došlo k občanské válce nebo invazi ) a nerovnost v hodnosti (bez níž by neexistovala žádná organizace ). Protože Baader považoval samotného Boha za skutečného vládce lidstva, tvrdil, že loajalitu vůči vládě lze zajistit nebo poskytnout pouze tehdy, když byla skutečně křesťanská; postavil se proti despotismu , socialismu a liberalismu stejně. Jeho ideovým státem bylo civilní společenství ovládané katolickou církví , jehož principy se stavěly proti pasivnímu a iracionálnímu pietismu a nadměrně racionálním doktrínám protestantismu .

Genderové otázky

Jednou z hlavních myšlenek Baadera je jeho koncept androgynie :

Androgýn je harmonické splynutí pohlaví, jehož výsledkem je určitá asexualita , syntéza, která vytváří zcela novou bytost a která nejenže srovnává obě pohlaví „v zapálené opozici“, jako to dělá hermafrodit .

V návaznosti na doslovné znění první z Genesis ‚s dvěma účty stvoření člověka , Baader praví, že muž byl původně oboupohlavní bytost. Muž ani žena nejsou „Božím obrazem a podobou“, ale pouze androgýnem. Obě pohlaví jsou stejně spadl z původní božství androgyne. Androgynismus je podobnost člověka s Bohem, jeho nadpřirozený vzestup. Z toho tedy vyplývá, že pohlaví musí přestat a zmizet. Z těchto pozic Baader interpretoval svátost manželství jako symbolickou restituci andělské bisexuality:

Tajemství a svátost pravé lásky v nerozlučném svazku obou milenců spočívá v tom, že každý pomáhá druhému, každému v sobě, k obnovení androgyny, čistého a celého lidstva.

Nakonec Kristova oběť umožní obnovení prvotní androgynie. Baader věřil, že prvotní androgynie se vrátí, jakmile se svět blíží ke konci.

Funguje

Několik let po jeho smrti Baaderova díla shromáždila a upravila řada jeho učedníků. To bylo vydáno v 16 svazcích v Lipsku mezi 1851 a 1860, uspořádaných podle témat. Sv. Zabýval jsem se epistemologií , sv. II s metafyzikou , sv. III s přírodní filozofií , sv. IV s antropologií , sv. V & VI se sociální filozofií , sv. VII až X s filozofií náboženství , sv. XI s Baaderovými deníky , sv. XII se svými komentáři k St-Martin, sv. XIII se svými komentáři k Böhme, sv. XIV s časem a sv. XV s jeho biografií a korespondencí. Sv. XVI obsahoval rejstřík ostatním, stejně jako schopný náčrt jeho systému Lutterbeckem . Cenné úvody editorů mají předponu několika svazků.

Poznámky

Reference

Uvedení zdroje

externí odkazy