Bezplatná teologie milosti - Free grace theology

Svobodná milost je křesťanský soteriologický pohled na to, že každý může získat věčný život ve chvíli, kdy věří, že Ježíš je Kristus , Boží Syn (Jan 20:31). Obhájci Svobodné milosti věří, že dobré skutky nejsou podmínkou pro zásluhy (jako u katolíků ), udržení (jako u Arminianů ) nebo k prokázání (jako u kalvinistů ) věčného života, ale jsou spíše součástí učednictví a základem pro získání věčných odměn .

Milost (dar) věčného života je prý bezplatná, protože jedinou podmínkou pro jeho přijetí je počáteční víra. Tento pohled rozlišuje mezi spásou a učednictvím - výzvou věřit v Krista jako Spasitele a přijmout dar věčného života a výzvou následovat Krista a stát se poslušným žákem .

Dějiny

Reformace a raní protestantští zastánci

Mezi zastánce reformace pozice Free Grace patří Johannes Agricola , Nicolaus von Amsdorf a Andreas Osiander . Martin Lutherův docent Nicolaus von Amsdorf ( c.  1530 ) zašel do extrému tvrzením, že dobré skutky křesťanskému životu dokonce ubližují, protože mohou podporovat doktrínu ospravedlnění ze skutků, a nikoli pouze z víry. John Cotton trénoval v Cambridge, než uprchl do Ameriky (1633) během pronásledování Puritanů . Podle svých odpůrců byl nejvzdělanějším a nejsrozumitelnějším ministrem v Nové Anglii a učil, že Boží milost je zdarma bez přípravy hříšníka. Henry Vane a William Dell sdíleli tyto názory, které vedly k Antinomianské kontroverzi. Farník Johna Cottona, Anne Hutchinson , byl vyloučen z Massachusetts po soudu, ve kterém tvrdila, že slyší přímo od Boha.

Moderní zastánci

Pod tímto názvem se na konci 20. století znovu objevila teologie svobodné milosti jako kritická reakce na vnímané legalistické zneužívání Nového zákona spásou lordstva , katolicismem a arminianismem. Mezi jeho modernější prominentní zastánce, akademiky a teology patří:

Jeho výraznými dnešními výrazy jsou Grace School of Theology, Grace Evangelical Society , Free Grace Alliance a místní církve.

The Dallas Theological Seminary (DTS)

Mnoho moderních zastánců teologie svobodné milosti studovalo a vyučovalo na teologickém semináři v Dallasu , včetně Charlese Caldwella Ryrieho , Zane C. Hodgese a Davea Andersona, ačkoli seminář sám o svobodné milosti nedrží. Absolventi DTS pastorují řadu bezplatných kostelů. Řada odpůrců bezplatné milosti také absolvovala DTS, včetně Darrel Bock a Daniel Wallace.

Grace School of Theology (GSOT)

Dave Anderson, bývalý student a profesor Dallasského teologického semináře , založil Grace School of Theology (původně Houstonský teologický seminář) v roce 2001. Grace School of Theology „se zavázala ke křesťanskému vědeckému úsilí v tradici svobodné milosti“. Vizí školy je „Rozvoj duchovních vůdců v každém národě, kteří dokážou učit ostatní o lásce Kristově, o lásce, kterou si nelze zasloužit a kterou nelze ztratit“. Škola je akreditována společnostmi TRACS, ATS a ECFA se 14 výukovými pracovišti ve Spojených státech i na mezinárodní úrovni. Osm z 36 členů fakulty absolvovalo školení v teologickém semináři v Dallasu . Grace School of Theology propaguje pozici Free Grace prostřednictvím svých tříd (s více než 600 studenty na mezinárodní úrovni) a také prostřednictvím Grace Theology Press, která publikovala mnoho zdrojů souvisejících s teologií Free Grace.

Free Grace Alliance (FGA)

Free Grace Alliance vznikla v listopadu 2004 s důrazem na mezinárodní mise. Ačkoli byla nová organizace oficiálně vytvořena z „jiného důvodu“, FGA se oddělila od GES v roce 2005, kdy většina prominentních vůdců (včetně předsedy představenstva) v rámci GES odmítla změnu obsahu spásonosné víry, kterou učí Zane C. Hodges a GES změnili své doktrinální prohlášení týkající se obsahu spásné víry. Prohlášení FGA o nepřidružení k GES bylo učiněno v roce 2009. Fred Lybrand jako prezident Aliance svobodných milostí v roce 2009 veřejně odmítl názor Grace Evangelical Society jako falešnou doktrínu a vyzval k pokání. FGA pořádá každoroční konference a mnoho místních církví a křesťanských ministerstev je spojeno s FGA jako členy nebo pobočky.

Grace Evangelical Society (GES)

Společnost Grace Evangelical Society, kterou v roce 1986 založil Robert Wilkin, se zaměřuje na publikování, podcasty a konference. GES byl ústředním bodem hlavního proudu hnutí Free Grace do roku 2005, kdy oficiálně změnil prohlášení o své víře a řekl, že věčný život a věčné bezpečí jsou synonyma a že víra ve věčné bezpečí poskytované Ježíšem je jediným požadavkem spásy.

Zane C. Hodges , prominentní teolog Svobodné milosti, byl až do své smrti v roce 2008 klíčovým teologem skupiny GES. V pozdějších letech Zane Hodges kontroverzně tvrdil, že zahrnutí Ježíšova příslibu věčné spásy je nutností správné evangelizace . Jedinou podmínku věčné spásy považoval za víru v Ježíšův slib věčného života a GES začal tento pohled stále více prosazovat. V tomto pohledu by člověk mohl věřit, že Ježíš je Bůh a Spasitel, který zemřel a znovu vstal, aniž by v něj věřil ve věčnou spásu (víra ve věčnou jistotu), a mohl by proto být stále zatracen. Člověk se také mohl stát křesťanem tím, že uvěří v někoho jménem Ježíš pro věčnou jistotu, a zároveň odmítne, že je Bohem a Spasitelem od hříchu jeho smrtí a vzkříšením.

Změna oficiálního doktrinálního prohlášení GES způsobila, že mnoho členů (včetně předsedy představenstva) a většina akademických členů opustilo GES v letech 2005–6. Téměř všichni akademičtí teologové svobodné milosti nové prohlášení odmítli a tvrdili, že věčný život a věčné bezpečí nejsou totéž. Rovněž namítali, že tento pohled by v důsledku toho zatratil všechny křesťany od roku 100 n. L. Do 1500 let, protože neexistuje žádný důkaz, že by někdo věřil ve věčné bezpečí. John Niemelä z GES odpověděl, že příslib věčného života byl v té době přítomen pravidelným čtením Janova evangelia v lektorech. Wilson však odpověděl, že Niemeläino tvrzení bylo založeno na neformálním logickém omylu a kacířství. Mimo mainstreamové hnutí svobodné milosti jiní také nazývali pohled GES moderní kacířství.

Víry

Tabulka základních přesvědčení

Mezi základní víry společné teologii Svobodné milosti historicky patří:

Víra Vysvětlení
Víra sama Bůh prohlašuje osobu za spravedlivou vírou v Krista (přičítaná spravedlnost) bez ohledu na skutky doprovázející víru před nebo po. Jan 3: 14–17 přirovnává víru v Ježíše k Izraelitům, kteří hledí na bronzového hada na poušti k uzdravení ze smrtícího jedu (4. Mojžíšova 21).
Svobodná volba Ospravedlnění víry není neodolatelným Božím darem, ale lidskou odpovědí na Boží lásku. Lidstvo si zachovává svobodnou vůli schopnou jak víry, tak i nevěry, když Bůh láskyplně váhá a zve. Posvěcení víry také zahrnuje volbu. Lidé se rozhodují, zda budou poslouchat, a z toho vyplývající důsledky (posvěcení a odměna, poškvrnění a trest) vyplývají z jejich rozhodnutí. Zásada „sklízíme, co zasejeme“ platí pro celé lidstvo, protože všichni lidé mají od Boha dar rozhodovat se.
Vztah se liší od intimity Trvalý vztah s Bohem jako otcem a věřícím jako dítětem začíná pouze vírou. Když někdo věří, dochází k „ novému zrození “ a toto duchovní zrození nelze vrátit zpět. Rodinný vztah však nezaručuje přátelství; intimita s Bohem vyžaduje poslušnost.
Odůvodnění se liší od posvěcení Ospravedlnění před Bohem je bezplatný bezpodmínečný dar pouze vírou, ale posvěcení vyžaduje poslušnost Bohu. Posvěcení všech křesťanů není zaručeno. Je zaručeno pouze konečné oslavení všech křesťanů do stavu bez hříchu (Římanům 8:30; Filipanům 2:12).
Věčné zabezpečení Jakmile člověk uvěří v Ježíše Krista jako Boha a Spasitele, stráví s Bohem věčnost bez ohledu na následné chování. Věčné Boží přijetí je bezpodmínečně dané. Příslušnost k Boží rodině je trvalým a neodvolatelným darem (Římanům 11:29).
Jistota spásy Důvěru ve strávení věčnosti s Bohem je možné pro každého křesťana, protože Bůh ospravedlňuje pouze vírou a poskytuje věčné bezpečí.
Odměny a disciplína Všichni křesťané podstoupí Kristův soud na základě svých skutků a míry shody s Kristovým charakterem (nebo jeho nedostatkem). Tomu se říká soudní stolice nebo Bema Seat of Christ, kde jsou křesťané odměňováni na základě poslušnosti Bohu prostřednictvím víry. Tento rozsudek se netýká nebe ani pekla, ale odměn (platba za službu) nebo dočasného trestu. Boží rodinné přijetí jeho dětí je bezpodmínečně dané. Boží platby věčné cti, bohatství a postavení autority jsou však poskytovány pouze dětem, které poslušně sloužily Bohu. Dobří rodiče ukázňují své děti a neschvalují chování, které je škodlivé. Bůh také neschválí hříšné chování, které vede k ničivým následkům (Židům 12: 5–11).

Soteriologie

Teologie svobodné milosti se vyznačuje soteriologií nebo doktrínou spásy. Její zastánci věří, že Bůh hříšníka ospravedlňuje pouze na základě víry v Krista , nikoli ve spravedlivý život. Spisovatelé Svobodné milosti se však obecně shodují na tom, že dobré skutky nehrají žádnou roli v zásluhách, udržování nebo dokazování věčného života. Jinými slovy, Ježíš milostivě poskytuje věčnou spásu jako bezplatný dar těm, kdo v něj věří.

Ačkoli v populární řeči se „ ospravedlnění “ běžně používá k označení ospravedlnění , obhájci Svobodné milosti poukazují na to, že „spásu“ mohou věřící zažít mnoha způsoby, z řady věcí, ať už fyzických nebo duchovních. Jak je použito v Bibli, „spása“ znamená „vysvobození“ a nejedná se o odborný termín, který znamená „jít do nebe“. To lze prokázat ve Skutcích 27:34, kde je řecké slovo soteria (obvykle překládáno jako „spása“) překládáno jako „zdraví“ nebo „síla“, protože jídlo jim pomůže vysvobodit se z fyzické smrti. Duchovně může spása znamenat vysvobození z věčného trestu za hřích ( ospravedlnění ), aktuální moc hříchu nad křesťanem ( posvěcení ), odstranění jakékoli možnosti hříchu ( oslavení ) a znovuzřízení správcovství nad světem jako Bohem určené pro lidstvo při stvoření (obnova vládnout).

Dispensationalism

Moderní teologie svobodné milosti je obvykle, ale ne nutně, dispenzační ve svých předpokladech týkajících se filozofie historie a jejích sítí a příslušností.

Ujištění

Jedním z jedinečných aspektů teologie svobodné milosti je její pozice ujištění . Všichni zastánci milosti se shodují na tom, že jistota strávení věčnosti s Bohem je založena na příslibu písem skrze víru samotnou v Ježíše Krista, a nikoli na dílech nebo následném postupu v posvěcení. Tento pohled silně odlišuje dar věčného života (doprovázející ospravedlnění vírou) od učednictví (poslušnost). Free Grace učí, že člověk nemusí slibovat ukázněné chování nebo dobré skutky výměnou za věčnou Boží spásu; člověk tedy nemůže přijít o svou spásu hříchem a potenciálním selháním a toto ujištění je založeno na Bibli, nikoli na sebepozorování do svých děl. Bůh prohlašuje osoby za spravedlivé díky Kristově dokonalosti. Jakýkoli malý pokrok, kterého lidé dosáhnou k dokonalosti, je ve srovnání s Kristovou dokonalostí nekonečně malý. Srovnávání pokroku člověka k dokonalosti s pokrokem jiné osoby je tedy považováno za nerozumné (2 Kor 10:12). Jistota je založena na Kristově dokonalosti, která je svobodně poskytována věřícím (přičítaná spravedlnost), a není založena na postupných krocích svatosti. Dallasský teologický seminář shrnuje obecný konsenzus teologie volné milosti v článku XI svého doktrinálního prohlášení s odkazem na ujištění:

Věříme, že je výsadou nejen některých, ale všech, kteří se znovu narodili Duchem prostřednictvím víry v Krista, jak je zjeveno v Písmu, mít jistotu jejich spásy od prvního dne, kdy Ho přijmou za svého Spasitele a že toto ujištění není založeno na žádném smyšleném objevování jejich vlastní způsobilosti nebo způsobilosti, ale zcela na svědectví Boha v Jeho psaném Slovu, vzrušujícím v jeho dětech synovskou lásku, vděčnost a poslušnost (Lukáš 10:20; 22:32; 2 Kor. 5: 1, 6–8; 2 Tim. 1:12; Žid. 10:22; 1. Jana 5:13).

Nový pohled navržený Zane C. Hodgesem a akceptovaný pouze Evangelickou společností Grace je, že ujištění je podstatou spásonosné víry: „Pečlivé zvážení nabídky spásy, jak ji sám Ježíš představil, ukáže, že ujištění je vlastní ta nabídka. " Tento názor tvrdí, že víra je podle definice přesvědčením, že to, co Ježíš slibuje, je pravda. Pokud si člověk nikdy nebyl jistý, že má věčný život, který nemůže být nikdy ztracen (tj. Jistý, že byl jednou provždy ospravedlněn, jistý, že jde do nebe bez ohledu na cokoli), pak se předpokládá, že má dosud nevěřil v Krista v biblickém smyslu (srov. Jan 11: 25–26 a Ježíšova otázka: „Věříš tomu?“). Většina obhájců Svobodné milosti tento názor odmítá, protože tento pohled vyžaduje víru ve věčné bezpečí pro ospravedlnění, nikoli v osobu a dílo Ježíše Krista.

Pokání

Teologie svobodné milosti přistupuje k nauce o pokání jiným způsobem než většina ostatních křesťanských tradic.

Harry A. Ironside („Kromě pokání“, American Tract Society, 1937) a Lewis Sperry Chafer ( Systematická teologie , dokončeno 1947), mimo jiné, se vrátili, aby zvážili základní význam řeckého slova metanoia (pokání), které jednoduše znamená „změnit názor“. V biblických pasážích týkajících se věčné spásy byl předmět pokání často považován jednoduše za Ježíše Krista, což činí pokání ekvivalentem víry v Krista. Pasáže identifikující konkrétnější objekt pokání bylo zřejmé, zaměřit se na potřeby člověka, aby změnil názor ze systému self- ospravedlnění ze skutků, aby věřit v Kristu pro spásu, nebo ke změně v mysli od mnohobožství k víře v Ježíše Krista jako pravý živý Bůh. Další expozice pocházela od různých autorů bezplatné milosti ,.

Zane C. Hodges a Robert Wilkin zastávají názor, že pokání je definováno jako odvrácení se od něčích hříchů, ale pokání není podmínkou věčného života, pouze víry v Krista. Robert N. Wilkin provedl podrobnou zkoušku ve své disertační práci v Dallasském teologickém semináři (1985), kterou zjednodušil pro populárnější publikum v časopise Journal of the Grace Evangelical Society od podzimu 1988 do podzimu 1990. Hodges zaujímá pozici v Absolutely Free ! (a podrobněji v harmonii s Bohem ), že proces pokání může být přípravným krokem v příchodu k záchraně, a mělo by být zřejmé, v životě věřícího, ale ztracený člověk může narodit se znovu na rozdíl od pokání jakoukoli definici . Hodges také říká, že už se nedrží změny myšlení na pokání. V Harmonii s Bohem Hodges říká, že na otázku „Co musím udělat, abych byl zachráněn?“ Existuje pouze jedna odpověď. "Pokání není součástí této odpovědi." Nikdy to nebylo a nikdy nebude. “

Obsah spásonosné víry

Mezi přívrženci Svobodné milosti panuje obecná shoda o povaze spásné víry, ale ne o jejím obsahu. Většina teologů Svobodné milosti zastává názor, že víra v Ježíše Krista pro věčný život musí zahrnovat víru v určité aspekty jeho osoby a díla, například v jednu nebo více z následujících věcí: jeho božstvo, lidskost, substituční smrt za hřích a tělesné vzkříšení. Doktrinální prohlášení Grace School of Theology (citované výše) tento názor podporuje.

Aliance svobodné milosti ve svých prohlášeních také uvádí, že dokončené dílo smrti a vzkříšení Ježíše Krista je nezbytné pro věčný život: „Víra je osobní odpovědí, kromě našich skutků, kdy jsme přesvědčeni, že hotové dílo Ježíše Krista Jeho smrt a vzkříšení nás vysvobodilo z odsouzení a zaručilo nám věčný život. “

Novější pohled na Zane Hodgese a evangelickou společnost Grace považuje za teologický zákonodárství vyžadovat (pro věčný život) víru v Kristovo božství, smrt za hřích a tělesné vzkříšení, protože by to přesahovalo požadavek minimálního spásného poselství jednoduše „věřit v Ježíše na věčný život“. Tento pohled hledá oporu především v úryvcích z Janova evangelia, které hovoří o tom, že Ježíš zaručil věčný život všem, kteří v něj v něj věří (3:16; 5:24; 6:47; 11: 25-27). Podle tohoto pohledu je Janovo evangelium považováno za jedinou evangelizační knihu Bible, která má přivést lidi k víře v Ježíše Krista pro věčný život (20: 30–31). Ačkoli nebyl předložen žádný přímý biblický důkaz pro požadavek víry ve věčné bezpečí pro ospravedlnění, zastánci tvrdí, že (a) věčný život a věčné bezpečí jsou rovnocenné-pokud nevěříte ve věčné bezpečí, nikdy jste nevěřili v Krista a (b) ) výraz „Kristus“ znamená Ten, kdo věřícímu zaručuje věčnou spásu (Jan 11: 25–27). V tomto pohledu na Hodgese a GES nejsou všichni katolíci, pravoslavní, arminiáni a kalvinisté křesťany a nejsou zachráněni, protože nevěří ve věčné bezpečí.

Srovnání s pěti body reformované teologie

Free Grace je v kontrastu s učením reformované teologie, které se často vyznačuje akrostickým „TULIP“.

Kalvinismus Zdarma milost
Totální zkaženost: Lidé nejsou schopni věřit v Boha, protože jsou zcela zkažení (totální neschopnost). Bůh dal lidem možnost volby a oni jsou schopni rozhodnout se věřit v Boha a věřit v Krista (bez božské infuze víry).
Bezpodmínečné vyvolení: Muži nejsou schopni dospět k víře sami (Bůh musí víru naplnit). Bůh se jednoduše rozhodne přivést některé k sobě nezávisle na volbě na straně zvolené osoby. Bůh si přeje, aby v něj všichni lidé uvěřili, a vyvolení je podle Božího předzvěsti víry (1 Pt 1: 1-2).
Omezené odčinění: Jelikož Bůh volí pouze některé a jiné ne, Kristova smrt na kříži se týká pouze vyvolených. Ježíš proto nezemřel za celý svět. Ježíš zemřel za všechny, ale je účinný pouze pro ty, kteří věří v Krista.
Neodolatelná milost: Člověk je zcela zkažený, Bůh musí svým milostem vnutit své vyvolené takovým způsobem, aby byli nuceni věřit. Boží milost může být lidem a je jí vzdorována, ale je také přijímána lidmi bez božského donucování.
Vytrvalost svatých: Jediný způsob, jak zjistit, zda jste obdrželi neodolatelnou milost vedoucí k záchraně víry, je zjistit, zda neustále rostete v poslušnosti a dobrých skutcích. Poslušnost a dobré skutky jsou nevyhnutelné. Jelikož víru považují za Boží dar, musí být víra dokonalá a v konečném důsledku produkovat dokonalé lidi. Křesťan je věčně zajištěn díky Boží milosti bez ohledu na to, zda zemře ve „stavu milosti“ vytrvalostí v dobrých skutcích. Vytrvalost ve víře je volbou věřícího a prostředkem, kterým mohou věřící dosáhnout maximální radosti a naplnění, a to jak v tomto životě, tak ve věčnosti.

Zásadní neshoda mezi Free Grace a reformovanou teologií spočívá ve schopnosti lidstva vybrat si dobro a věřit v Boha. Vyznavači svobodné milosti poukazují na verše jako Skutky 17:27, které naznačují, že nevěřící ho mohou „tápat a najít, i když není daleko od každého z nás“. Obhájci Free Grace dále poukazují na to, že Bible je plná napomenutí pro lidské čtenáře, aby se dobře rozhodli. Jako příklad poukazují na Galaťanům 5:13 „Pro vás, bratři, jste byli povoláni ke svobodě; Nepoužívejte svobodu pouze jako příležitost pro tělo, ale prostřednictvím lásky si navzájem pomáhejte. „Svoboda“ neboli svoboda znamená schopnost rozhodovat se sám za sebe. Tento verš napomíná věřící, aby se dobře rozhodovali, a uznává, že se mohou rozhodnout následovat Ducha nebo tělo. Rovnováha pasáže hovoří o důsledcích upřednostnění těla (lidských chtíčů) nebo Ducha svatého. Vyznavači teologie Svobodné milosti tvrdí, že všichni věřící mají moc překonat hřích prostřednictvím přebývajícího Ducha svatého, ale mají na výběr, zda tuto moc použijí. Doktríny „TULIP“ přinesl do křesťanství Augustin z Hrocha počínaje rokem 412 n. L. Během konfliktu s Pelagijci. Teologové Svobodné milosti tvrdí, že Augustin pochybil, když se odchýlil od svých dřívějších tradičních křesťanských doktrín, aby vytvořil augustiniánský kalvinismus , a to zase ovlivnilo Calvina. Teologie svobodné milosti je proti každé z těchto nauk, protože je v rozporu s biblickým učením i učením raných církevních otců před Augustinem.

Opozice

Obavy z Free Grace zapálily čtyři hlavní spory: „ Majoristická kontroverze “ (protestantská reformace 16. století), „ Antinomická kontroverze “ (17. století), „ Kontroverze lordstva “ (20. století) a to, čemu se říká „křížové evangelium“ Kontroverze “(21. století). Některé historické křesťanské denominace, jako luteránské církve a reformované církve, považují teologii svobodné milosti za menší evangelium. Jiná denominace historicky považovaly milost za svobodnou, jako baptisté.

Lordship Salvation a reformovaná (kalvinistická) tradice jsou protichůdné názory, které zastávají John MacArthur, Darrel Bock a Daniel Wallace. Reformovaná tradice říká, že lidé nemohou vytvářet spásonosnou víru, protože jsou od přírody padlí a odporují Bohu. Věří, že Boží milost umožňuje hříšníkovi překonat jeho padlou vůli a dává mu spásnou víru v Ježíše. Velký důraz je kladen na prokázání platnosti něčí víry vnějším a vnitřním morálním chováním. Známý reformovaný teolog Wayne Grudem napsal knihu za konkrétním účelem vyvrácení teologie Svobodné milosti a obrany základních principů reformované teologie. Krátce po vydání byla Grudemova kniha postavena proti Obraně teologie svobodné milosti, kterou editoval Fred Chay, jeho bývalý kolega z Phoenix Seminary. Založení augustiniánsko-kalvinismu také vyvrací pohled lordstva/kalvinismu poukazem na starověké manichejské, novoplatónské a stoické chyby v augustiniánsko-kalvinismu .

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy