Frithjof Schuon - Frithjof Schuon

Frithjof Schuon
Frithjof Schuon.jpg
narozený ( 1907-06-18 )18. června 1907
Zemřel 05.05.1998 (05.05.1998)(ve věku 90)
Národnost
Pozoruhodná práce
Škola Filozofie vytrvalých
Hlavní zájmy
Metafyzika , esoterismus , filozofie , spiritualita , náboženství , umění

Frithjof Schuon ( frita-JOF zahnat-on , / ʃ Ü ɒ n / , Německy: [fʁɪtjɔf ʃuːɔn] ; 1907 - 1998) byl švýcarský metafysikem německého původu, patřící do Perennialist nebo tradicionalista školy myšlení. Byl autorem více než dvaceti francouzských prací o metafyzice, spiritualitě, náboženském fenoménu, antropologii a umění, které byly přeloženy do angličtiny a mnoha dalších jazyků. Byl také malířem a básníkem.

S René Guénonem a Anandou Coomaraswamy je Schuon uznáván jako jeden z hlavních představitelů philosophia perennis 20. století . Stejně jako oni potvrdil realitu absolutního principu - Boha - z něhož věří, že vesmír vychází, a tvrdil, že všechna božská zjevení, navzdory rozdílům, mají společnou podstatu: jednu a tu samou Pravdu. Také s nimi sdílel jistotu, že člověk je potenciálně schopen nadracionálních znalostí, a ujal se trvalé kritiky moderní mentality oddělené od jejích tradičních kořenů. Po Platónovi , Plotinovi , Adi Shankarovi , Meisterovi Eckhardtovi , Ibn Arabim a dalších metafyzikách Schuon potvrdil metafyzickou jednotu mezi Principem a jeho projevem.

Zasvěcen šejkem Ahmadem al-Alawim do řádu Sufi Shādhilī založil Tarīqa Maryamiyya . Jeho učení silně zdůrazňuje univerzálnost metafyzické doktríny spolu s nutností praktikovat jedno náboženství a jedno samostatně; trvá také na důležitosti ctností a krásy.

Schuon pěstoval blízké vztahy s velkým počtem osobností různých náboženských a duchovních horizontů. Měl zvláštní zájem o tradice severoamerických indiánských plání , udržoval pevné přátelství s řadou jejich vůdců a byl přijat jak do kmene Lakota Sioux, tak do kmene Vrána . Poté, co strávil velkou část svého života ve Francii a Švýcarsku, ve věku 73 let emigroval do USA.

Život a práce

Basilej, Švýcarsko (1907-1920)

Frithjof Schuon se narodil v Basileji, v německy mluvící části Švýcarska, 18. června 1907. Byl mladší ze dvou synů Paula Schuona, který byl německého původu, a Margarete Boehler, francouzsky mluvící Alsasanky . Jeho otec, přívětivý a význačný muž, byl koncertní houslista a v domácnosti byla nejen hudba, ale i literární a duchovní kultura. Schuonové, byť katolíci, zapsali své syny do luteránského katechismu, převládajícího označení v Basileji.

Na základní škole se Schuon setkal s budoucím metafyzikem a odborníkem na umění Titusem Burckhardtem , který zůstal celoživotním přítelem. Od deseti let ho hledání pravdy vedlo ke čtení nejen Bible, ale také Upanišad , Bhagavad-Gíty a Koránu a také Platóna , Emersona , Goetha a Schillera . Schuon později řekl, že v raném mládí ho vždy nejhlouběji dojaly čtyři věci: „svatý, velký, krásný, dětský“.

Francie (1920-1940)

V roce 1920 však Schuonův otec zemřel. Jeho matka se rozhodla vrátit se svými malými syny ke své rodině do nedalekého Mulhouse ve Francii, kde se Schuon stal francouzským občanem, v důsledku Versailleské smlouvy . O rok později, když mu bylo 14 let, byl pokřtěn jako katolík. V roce 1923 vstoupil jeho bratr do trapistického kláštera a Schuon opustil školu, aby se mohl postarat o rodinu a najít si práci jako textilní designér.

Poté se ponořil do světa Bhagavad-Gīty a Vedānty ; toto volání hinduismu ho udrželo po dobu deseti let, i když si byl plně vědom toho, že se sám nemůže stát hinduistou. V roce 1924, zatímco stále žil v Mulhouse, objevil díla francouzského filozofa René Guénona , která sloužila k potvrzení jeho intelektuální intuice a poskytla podporu metafyzickým principům, které začal objevovat. Schuon později o Guénonovi řekl, že byl „hlubokým a mocným teoretikem všeho, co miloval“.

V roce 1930, po 18 měsících v Besançonu na vojenské službě ve francouzské armádě, se Schuon usadil v Paříži. Tam pokračoval ve své profesi textilního návrháře a začal studovat arabštinu v místní škole mešit . Život v Paříži mu také poskytl příležitost být vystaven různým formám tradičního umění v mnohem větší míře než dříve, zejména asijskému umění, ke kterému měl od mládí hluboký vztah.

Na konci roku 1932 dokončil svou první knihu Leitgedanken zur Urbesinnung , která vyšla v roce 1935 a později byla přeložena do angličtiny pod názvem Prapůvodní meditace: Kontemplatace skutečného . Jeho touha opustit Západ, jehož moderní hodnoty byly tak v rozporu s jeho povahou, v kombinaci s rostoucím zájmem o islám, ho přiměla jít do Marseille , velkého přístavu pro východ. Tam se seznámil dvou klíčových osobností, a to jak z nich učedníci Šejch Ahmad al-Alawi, Sufi v Mostaganem , Alžírsko . Schuon v těchto setkáních viděl znamení svého osudu a vydal se do Alžírska. V Mostaganemu vstoupil do islámu a strávil téměř čtyři měsíce v šejkově zāwiyi . Šejk mu dal zasvěcení a pojmenoval ho `` Īsā Nūr ad-Dīn. Schuon byl však brzy nucen vrátit se do Evropy pod tlakem francouzských koloniálních úřadů.

Schuon nepovažoval svou příslušnost k islámu za konverzi, protože se nedištancoval od křesťanství; v každém zjevení viděl výraz jedné a téže pravdy, v různých formách. Křesťanství mu ale již nenabízelo možnost jít po esoterické cestě pod vedením duchovního mistra. Taková cesta, zaměřená na metafyziku a invokační praxi ( dhikr ), je však v súfismu , srdci islámu, vždy k dispozici .

Jedné noci v červenci 1934, když byl Schuon ponořen do čtení Bhagavad-Gíty , vyprávěl o zážitku mimořádné duchovní události. Řekl, že božské jméno Alláh se zmocnilo jeho bytosti a po tři dny nemohl dělat nic jiného, ​​než ho neustále vyvolávat. Krátce poté se dozvěděl, že jeho šejk toho dne zemřel.

V roce 1935 se vrátil do zāwiya z Mostaganemu, kde mu šejk Adda ben Tounes, nástupce šejka al-Alawīho, svěřil funkci muqaddam , což ho zmocnilo iniciovat aspiranty do alawského bratrstva. Po návratu do Evropy založil Schuon v Basileji zāwiya , další v Lausanne a třetí v Amiens . Na další čtyři roky pokračoval v profesi textilního návrháře v Alsasku.

Jednou v noci na konci roku 1936 po duchovní zkušenosti Schuon bez stínu pochybností vycítil, že mu byla investována funkce duchovního mistra, šejka . To bylo potvrzeno, řekl, vizionářskými sny, že několik jeho žáků uvedlo, že stejnou noc na něj přišla tato „milost“. Rozdíly v perspektivě mezi Schuonem a Mostaganem zāwiya postupně vedly k Schuonově převzetí nezávislosti, podporované Guénonem.

V roce 1938 Schuon cestoval do Egypta, kde se setkal s Guénonem, s nímž byl v korespondenci 7 let. V roce 1939 se se dvěma žáky vydal na cestu do Indie, aby se dlouho zastavil v Káhiře , kde znovu uviděl Guénona. Krátce po svém příjezdu do Bombaje , druhá světová válka vypukla, nutit ho k návratu do Evropy. Sloužil ve francouzské armádě a byl internován nacisty , kteří plánovali začlenit všechny vojáky alsaského původu do německé armády k boji na ruské frontě. Schuon uprchl do Švýcarska, které mělo být jeho domovem čtyřicet let.

Lausanne, Švýcarsko (1941-1980)

Usadil se v Lausanne, kde nadále přispíval do guénonského deníku Études traditionalnelles , jak to dělal od roku 1933. V roce 1947, po přečtení Black Elk Speaks od Johna G. Neihardta, Schuona, který se vždy hluboce zajímal o severoamerické indiány , byl přesvědčen, že Black Elk věděl o siouxské tradici mnohem více, než bylo obsaženo v knize. Požádal své americké přátele, aby starého náčelníka vyhledali. V návaznosti na tuto iniciativu shromáždil etnolog Joseph E. Brown od Black Elk popis sedmi siouxských obřadů, které by tvořily obsah The Sacred Pipe .

V roce 1948 vydal svou první knihu ve francouzštině De l'Unité transcendante des religions . TS Eliot z této knihy napsal: „Ve srovnávací studii orientálního a okultního náboženství jsem se nesetkal s žádným působivějším dílem.“ Všechna jeho další díla - více než dvacet - by byla napsána ve francouzštině, kromě velkého přepracování textu Transcendentní jednoty náboženství ( Von der Inneren Einheit der Religionen ), publikovaného v roce 1982, v němčině .

V roce 1949 se Schuon oženil s Catherine Feerovou, německou Švýcarkou s francouzským vzděláním, která kromě hlubokého zájmu o náboženství a metafyziku byla také nadaným malířem. Krátce po svatbě získal švýcarské občanství. Zatímco vždy pokračoval v psaní, Schuon a jeho manželka hodně cestovali. V letech 1950 až 1975 pár navštívil Maroko asi desetkrát, stejně jako mnoho evropských zemí, včetně Řecka a Turecka, kde navštívili dům poblíž Efezu, který byl považován za poslední domov Panny Marie .

V zimě 1953 Schuon a jeho manželka cestovali do Paříže, aby se zúčastnili představení pořádaných skupinou tanečníků Crowa . Navázali přátelství s Thomasem Yellowtailem , budoucím lékařem a šéfem Sun Dance . O pět let později Schuons navštívili bruselskou světovou výstavu , kde 60 Siouxů předvádělo představení na téma Divokého západu. Při této příležitosti byla navázána také nová přátelství. V roce 1959 a znovu v roce 1963 se Schuonové na pozvání svých indických přátel vydali na americký západ, kde navštívili různé kmeny Plains a měli možnost být svědky mnoha aspektů jejich posvátných tradic. Během první z těchto návštěv byli Schuon a jeho manželka adoptováni do rodiny Siouxů náčelníka Jamese Red Clouda, vnuka Chief Red Cloud , a o několik týdnů později, na indickém festivalu v Sheridanu ve Wyomingu, byli oficiálně přijati do Kmen Siouxů. Schuonovy spisy o ústředních obřadech indiánského náboženství a jeho obrazy jejich způsobu života svědčí o jeho zvláštní spřízněnosti s jejich duchovním vesmírem.

V sedmdesátých letech vyšla tři důležitá díla složená z článků dříve publikovaných ve francouzském časopise Études Traditionnelles . Tato díla byla přeložena pod názvy:

  • Logika a transcendence , ve které autor zkoumá moderní filozofii, Boží důkazy, univerzální látku, emanationismus a kreacionismus, intelekt a sentiment, kvalifikaci pro duchovní cestu, Boží lásku, duchovní realizaci, duchovního mistra, krásu, inteligenci , jistota;
  • Forma a podstata v náboženstvích : Pravda a božská přítomnost, náboženství, Ātmā a Māyā , stupně reality, vysvětlení týkající se Koránu a proroka , Panny Marie , ctnosti a ženy v buddhismu, dvě Kristovy přirozenosti , zlo a božská vůle, posvátné texty, duchovní dialektika, ráj a peklo;
  • Esoterismus jako princip a jako cesta : exoterismus a esoterismus, univerzální závoj, hypostatické dimenze principu, Strom života , lidská přirozenost, ctnosti, sentiment, upřímnost, sexualita, zkoušky, duchovní realizace, krása, umění, důležitost forem, relikvií, nebeských zjevení, slunečního tance, duchovní niternosti v súfismu.

Po celý svůj život měl Schuon k Panně Marii velký respekt a oddanost a vyjádřil to ve svých spisech. Výsledkem je, že jeho učení a obrazy jsou prodchnuty zvláštní mariánskou přítomností. Jeho úctu k Panně Marii podrobně studoval americký profesor James Cutsinger , který tyto dvě epizody popisuje v roce 1965, kdy Schuon zažil zvláštní mariánskou milost. Odtud název Maryamiyya (v arabštině „ marián “) súfijského taríqa, který založil jako pobočku řádu Shadhiliyyah - Darqawiyyah - Alawiyyah .

Spojené státy (1980-1998)

V roce 1980 Schuon a jeho manželka emigrovali do USA, usadili se v Bloomingtonu v Indianě , kde už byla velká komunita učedníků. V prvních letech v Bloomingtonu vyšla řada důležitých děl včetně Od božství k člověku , Mít centrum , Průzkum metafyziky a esoterismu a Kořeny stavu člověka .

Podle Patricka Lauda se Schuon etabloval prostřednictvím svých mnoha knih, článků a dopisů „jako hlavní mluvčí intelektuálního proudu, který je v anglicky mluvících zemích někdy označován jako perennialismus“ nebo tradicionalistická škola . Během let v Lausanne a Bloomingtonu pravidelně navštěvoval „praktiky a zástupce různých náboženství“.

Thomas Yellowtail zůstal Schuonovým důvěrným přítelem až do své smrti v roce 1993, každoročně ho navštěvoval a přijal do kmene Vrána v roce 1984. Během těchto pobytů Schuon a někteří z jeho následovníků organizovali to, čemu říkali „indiánské dny“, ve kterých indiánské tance byly provedeny, což vedlo některé k obvinění z praktikování rituální nahoty. Tato shromáždění byla učedníky chápána jako sdílení Schuonových osobních vhledů a realizace, nikoli jako součást iniciační metody, kterou přenášel, zaměřené na islámskou modlitbu a dhikr .

V roce 1991 ho jeden ze Schuonových následovníků obvinil z pochybení při kolektivních shromážděních. Bylo zahájeno předběžné vyšetřování, ale vrchní státní zástupce dospěl k závěru, že neexistuje žádný důkaz, přičemž poznamenal, že žalobce byl extrémně pochybného charakteru a byl dříve odsouzen za nepravdivá prohlášení v jiné podobné aféře v Kalifornii. Státní zástupce prohlásil, že neexistují důvody pro stíhání, a místní tisk učinil nápravu. Některé články a knihy, včetně Marka Sedgwick ‚S Against moderního světa , diskutovat o této události a související‚prvotní‘praktiky komunity Bloomington ve středozápadní předměstské Americe na konci dvacátého století.

Schuon nadále přijímal návštěvy a udržoval korespondenci s následovníky, učenci a čtenáři. Během posledních tří let svého života napsal více než tři tisíce básní, ve kterých se prolínají nauky a duchovní rady. Stejně jako básně jeho mládí byly tyto napsány v němčině, po sérii napsané v arabštině a angličtině. Zemřel 5. května 1998.

Pohledy na základě jeho písemných prací

Pro Seyyeda Hosseina Nasra je Schuon najednou „ metafyzikem , teologem , tradičním filozofem a logikem“, znalým „srovnávacího náboženství“, „tradičního umění a civilizace“ i „vědy o člověku a společnosti“; je také známý jako „kritik moderního světa nejen v jeho praktických, ale i filozofických a vědeckých aspektech“. V jeho spisech jsou Schuonova hlavní témata „esenciální, a tedy univerzální metafyzika s jejími kosmologickými a antropologickými důsledky, spiritualita v nejširším slova smyslu, vnitřní morálka a estetika, tradiční principy a jevy“, náboženství a jejich esotericismy , sakrální umění.

Doktrinální základ

Trvalost

Tradicionalistická nebo vytrvalá duchovní perspektiva byla původně vyhlášena ve 20. letech 20. století René Guénonem a ve 30. letech 20. století Frithjofem Schuonem. Metafyzici a specialisté na umění Ananda Coomaraswamy a Titus Burckhardt se také stali prominentními zastánci tohoto intelektuálního proudu. Podle vytrvalého spisovatele Williama Stoddarta „ústřední myšlenkou trvalé filozofie je, že Božská pravda je jedna, nadčasová a univerzální a že různá náboženství jsou jen různými jazyky vyjadřujícími jednu pravdu“ - odtud název, který Schuon dal svému první kniha ve francouzštině, De l'unité transcendante des religions . Pro Patricka Lauda je autor vytrvalců „ten, kdo tvrdí univerzálnost a primordialitu základních metafyzických principů a perinenitu moudrosti, která tyto principy v člověku aktualizuje, jak je vyjádřeno ve všech velkých zjeveních a hlavních učeních mudrců a světců napříč věky“ .

Podle Harryho Oldmeadowa tato prvotní pravda nebo moudrost „nesla mnoho jmen: Philosophia Perennis, Lex Aeterna, Hagia Sophia, Dīn al-Haqq, Akālika Dhamma, Sanātana Dharma “ atd. Schuon zdůrazňuje, že prvotní moudrost je v díle vyjádřena of Adi Shankara , Pythagoras , Plato , Plotinus a několik dalších představitelů klíčového esoterismu.

V Průzkumu metafyziky a esoterismu Schuon komentuje tři pojmy trvalé filozofie ( filozofie ), trvalé moudrosti ( sophia ) a trvalého náboženství ( religio ), aby ukázal jak jejich shodu, tak jejich zvláštnosti:

Termín philosophia perennis , který se objevil již v renesanci a byl hojně používán neo-scholasticismem , označuje vědu o základních a univerzálních ontologických principech; věda, která je neměnná jako tyto principy samy, a prvotní samotnou skutečností její univerzálnosti a neomylnosti. Rádi bychom použili termín sophia perennis, abychom naznačili, že se nejedná o záležitost „filozofie“ ve standardním a přibližném významu slova - což naznačuje pouhé mentální konstrukce pramenící z nevědomosti, pochybností a dohadů, skutečně z chuti po novosti a originalita - nebo bychom také mohli použít termín religio perennis, když odkazujeme na operativní stránku této moudrosti, tedy na její mystický nebo zasvěcovací aspekt.

Pro Lauda to není pojem „transcendentální jednoty náboženství“, který primárně charakterizuje Schuonovo učení, ale spíše „reformulace sophia perennis nebo religio perennis , koncipovaná jako spojení metafyzické doktríny a prostředku duchovní realizace “.

Metafyzika

Schuon charakterizuje „čistou“ metafyziku jako 1) „esenciální“, tj. „Nezávislou na jakékoli náboženské formulaci“; 2) „prvotní“, totiž „pravda, která existovala před veškerým dogmatickým formalismem“; a 3) „univerzální“ v tom smyslu, že „zahrnuje veškerou bytostně ortodoxní symboliku“ a „lze jej tedy kombinovat s jakýmkoli náboženským jazykem“. Čistou metafyziku pro něj lze shrnout následujícím vedantickým výrokem: Brahma satyam jagan mithyā jīvo brahmaiva nāparah ( Brahman je skutečný, svět je iluzorní, individuální duše se neliší od Brahmanu).

Metafyzika vykládaná Schuonem je založena na doktríně toho, co hinduistická Advaita Vedānta označuje jako Ātmā a Māyā . Ātmā ( atman ) je Já, oba vynikající a imanentní; v korelaci s Māyā , Ātmā označuje reálné, absolutní princip, za bytost, Brahma ( Brahmanu ); a Māyā iluzorní, relativní, projev. Schuon rozvíjí tento metafyzický princip, zejména ve formě a látce v náboženstvích , přičemž se opírá o súfijskou doktrínu o stupních reality, známou jako „Pět božských přítomností“:

1. Ātmā : Beyond-Being, Neosobní božství, Nejvyšší princip, Absolutní realita, Esence, nirguna Brahman .

  • Stupně 2 až 5 odpovídají Māyovi:

2. Māyā in divinis („relativní Absolutní“, „ Ātmā jako Māyā “): Bytí, osobní Bůh, vytvářející princip, nestvořený duch, saguna Brahman , Īshvara .

  • Stupně 3 až 5 odpovídají manifestaci, kosmu, stvoření:

3. Nadformální projev: stvořený duch ( intelekt , loga , buddhi ), ráj, andělé.

  • Stupně 4 a 5 odpovídají formálnímu projevu:

4. Jemný nebo živý projev: svět „duchů“ ( džinové , sylfové , mloci , trpaslíci atd.).

5. Hrubý nebo hmotný projev: viditelný svět.

V lidské bytosti (mikrokosmu) odpovídá pět stupňů obráceně seřazených podle těla a smyslové, smrtelné duše (5); nadmyslová, nesmrtelná duše (4); stvořený duch (nebo intelekt) (3); nestvořený duch (nebo intelekt) (2); absolutní a nekonečné Já (1). Přítomnost tří vyšších stupňů v člověku „stvořeném k obrazu Božímu“ mu dává možnost poznání, které překračuje omezení subjektivity, a v zásadě mu tedy umožňuje „vidět věci takové, jaké jsou“, tj. Objektivně : toto je gnóza.

Stejně jako Platón ve starověkém Řecku, Adi Shankara v hinduismu, Meister Eckhardt a St Gregory Palamas v křesťanství a Ibn Arabi v islámu-abychom jmenovali několik příkladů-, Schuon potvrzuje, že zásadní rozlišovací schopnost v metafyzice je, že mezi skutečným a nereálným (iluzorní), Ātmā a Māyā . Zdůrazňuje, že Skutečné neboli Nadpozemské bytí, které je absolutní a nekonečné, je také podstatou všeho dobra (Svrchovaného Dobra). Jak nám připomíná svatý Augustin, je v povaze Dobra ( Agathôn ) vyzařovat, a proto projekce Máji , která je současně božská ( Īshvara ), nebeská ( Buddhi a Svarga ) a „pozemská“, přičemž poslední zahrnuje doménu transmigrace ( samsâra ). Každé dobro nabízené světem pochází ze záření svrchovaného dobra, každé zlo pochází z jeho odlehlosti. Mâyâ oba zakrývá a odhaluje Boha, Absolutna.

Typický esoterismus

Každé náboženství obsahuje dva hlavní aspekty, „ exoterismus “ a „ esoterismus “. Tento náboženský esoterismus je Schuonem kvalifikován jako „relativní“, aby se odlišil od „absolutního“ nebo „typického“ esoterismu, který není ani omezen, ani zcela vyjádřen konkrétní náboženskou formou.

Pro Schuona je integrální metafyzika, která vychází z rozdílu mezi Ātmā a Māyā (absolutní a relativní), samotnou podstatou čistého esoterismu, ke kterému je třeba přidat způsob realizace, protože, jak zdůrazňuje Patrick Laude:

Ezoterickou perspektivu nelze redukovat na konceptuální chápání, protože jde v zásadě o intelektuální a „existenciální“ shodu s realitou nebo o duchovní a morální asimilaci povahy věcí. Jak nám Frithjof Schuon často připomínal, vědět znamená být. Žijící esoterismus je na svém vrcholu moudrostí, v níž se shoduje bytí a vědění.

Existuje tedy kontinuita mezi exoterismem a esoterismem, když se ten druhý jeví jako vnitřní dimenze toho prvního a následně přijímá svůj „jazyk“, a existuje diskontinuita, když esoterismus přesahuje veškeré náboženství: toto je religio perennis , nadčasový, esenciální, prvotní a univerzální esoterismus. Představuje „transcendentní jednotu náboženství“ a je metodicky založena na jednom ze zjevení, přičemž jejím cílem je jediná pravda společná všem z nich.

Súfismus

Pro Schuona je súfismus ( v arabštině tasawwuf ) - „dřeň islámu“ - v podstatě „upřímnost víry“. „Na doktrinální úrovni“ tato upřímnost vychází z „intelektuální vize“, která čerpá „z myšlenky Jednoty její nejpřísnější důsledky; jejím konečným závěrem je nejen myšlenka nicotnosti světa, ale také nejvyšší identity“. Patrick Laude zdůrazňuje, že Schuon rozlišuje mezi „typickým“, čistě esoterickým, súfismem a „umírněným“ súfismem, který, i když tíhne k esoterismu, zůstává závislý na exoterické mentalitě, odkud pochází sklon k „zesílení zbožných činů, emocionální exteriorizace, poslušná horlivost a nadměrný důraz na formální skrupule a perspektivu strachu “. Pro Laude je „nejpřesnější a nejvýstižnější definice“ typického súfismu - stejně jako každé jiné duchovnosti v její základní dimenzi - „Schuonova základní doktrinální dyáda, která zahrnuje rozlišování mezi Absolutnem a příbuzným spolu s odpovídající metodou výlučné koncentrace na Absolutní “.

Schuon se domnívá, že „celá súfismu lze shrnout do těchto čtyř slov: Haqq , Qalb , dhikr , Faqr  :‚pravda‘,‚srdce‘,‚paměť‘a‚chudobě‘.

  • al-haqq (pravda, realita) “se shoduje se Shahādahem , dvojitým svědectvím („ lā ilāha illā Llāh, Muhammadun rasūlu Llāh : neexistuje žádný bůh kromě Boha, Muhammad je vyslancem boha “), který vyslovuje„ metafyzický, kosmologický „Mystická a eschatologická pravda“. Shrneme -li Schuona, Laude poznamenává, že první svědectví znamená teologicky nebo exotericky, že existuje pouze jeden Bůh, a metafyzicky, že je jedinou realitou. Tento druhý význam - soufijský - pro Schuona neznamená pouze „že samotný Bůh je skutečný, na rozdíl od světa, který, jelikož je podmíněný, je iluzorní“, ale také „že žádná existence nemůže být umístěna mimo Boha, že všechno, co existuje, není jiné než On‘, jinak svět by neexistoval “. Laude poznamenává, že tento druhý význam také vyplývá z druhého svědectví, které esotericky zpevňuje jednotný vztah mezi„ podmíněnými a nepodmíněnými, relativními a absolutními “.
  • al-qalb (srdce) „je existenciálním a intelektuálním centrem“ lidské bytosti, „sídlem božské přítomnosti, a tedy i metafyzické jistoty“, a také, častěji, sídlem víry. „Představuje Intelekt s ohledem jak na znalosti, tak na lásku“ a „díky zázraku imanence se otevírá božskému Já a nekonečnosti, vyhynulé i jednotné, poznatelného, ​​tedy skutečného“. Pravda ( al-haqq ) „tedy nesmí být přijímána pouze myslí, ale srdcem, tedy vším, čím jsme“.
  • al-dhikr (vzpomínka, zmínka, vyvolávání) je pro Schuona „aktualizací víry nebo gnózy pomocí svátostného slova“, jehož sídlem je srdce. Ačkoli slovo dhikr zahrnuje všechny praktiky směřující k Bohu, Harry Oldmeadow zdůrazňuje, že Schuon, když mluví o súfismu, vždy používá tento termín v jeho nejvyšším smyslu: vyvolání jména „ Allah “. Podle Lauda je tento obřad - podléhající autorizaci - Schuon považován za „ústřední praxi tasawwufu“ . Na otázku „proč vyvolávat?“ Schuon odpovídá: „Nejhlubším důvodem by bezpochyby bylo„ protože existuji “, protože existence je určitým způsobem Boží slovo, kterým se sám pojmenovává. Bůh své jméno vyslovuje v aby se projevil - „stvořil“ - ve směru „nicoty“ a relativní bytost vyslovuje toto Jméno, aby bylo „být“, tj. „znovu se stát tím, čím je“ ve směru Realita". „Nejvyšší jméno“, ať už praktikuje jakákoli duchovní cesta, „je metafyzickou Pravdou i zachraňující přítomností“.
  • al-faqr (duchovní chudoba) je „jednoduchost a čistota duše, umožňující„ aktualizaci víry nebo gnózy “tím, že jí propůjčí upřímnost, bez níž není žádný akt platný“. Pro Lauda, ​​komentujícího schuonskou perspektivu, je al-faqr „pokora jako absence veškeré egocentricity a prázdnoty pro Boha“. Schuon vidí „duchovní ctnost par excellence“ v tomto postoji „svaté chudoby“ nebo „vymazání“, v postoji, který „znamená odpoutanost, střízlivost, trpělivost, spokojenost [...], rezignaci na Boží vůli a důvěru v Jeho milosrdenství “; je to„ jako očekávání vyhynutí v Bohu “.

Duchovní praxe

Duchovní cesta

Podle spisovatele Ali Lakhaniho „Schuon zdůrazňuje, že smyslem života není nic menšího než hledání [...] Boha, [...] pravdy, která sídlí v každém z nás; [...] to je návratem k vědomí srdce božské přítomnosti. " Pro Schuona je člověk „mostem mezi Zemí a nebem.[...] Pojem Absolutna a Boží láska tvoří samotnou podstatu jeho subjektivity. Tato subjektivita je důkazem jeho nesmrtelnosti i Boha; je to, správně řečeno, teofanie. “

Schuon nám připomíná, že náboženské nebo duchovní Life nabízí tři základní cesty, které odpovídají co největšímu počtu lidí temperamentu: 1) cestu účinku díla, askeze, se obávají (na karma-Marga nebo Karmajóga z hinduismu ); 2) cesta lásky, oddanosti ( bhakti-mārga ); a 3) cesta gnózy, jednotného rozjímání ( jñāna-mārga ); v súfismu : makhāfah , mahabbah , ma`rifah . První dva jsou dualistické a exoterické a jsou založeny na zjevení, zatímco cesta poznání je monistická a esoterická a vychází z inteligence podporované zjevením. Stejně jako se cesta lásky neobejde bez dobrých skutků a pietního strachu, tak ani ezoterická nebo metafyzická cesta nemůže vyloučit dva další režimy.

Podle Schuon, cestu poznání nebo gnóze, který je přítomný v srdci každého náboženství, je v zásadě: 1) rozlišování mezi skutečným a iluzorní, ATMA a māyi , Nirvana a Samsara , absolutní a relativní, boha a svět; 2) soustředění na Real, a 3) vnitřní morálka, ctnost. Toto rozlišování by zůstalo čistě mentální bez koncentrace na Skutečné prostřednictvím obřadů a modlitby, tj. Bez účinného spojení s Bohem, Svrchovaným Dobrem, založeného na autentické zbožnosti a dostatečné odpoutanosti od ega a světa. Cesta k Bohu, jak zdůrazňuje Schuon, „vždy zahrnuje inverzi: od vnějšku je třeba přejít k niternosti, od mnohosti k jednotě, od rozptýlení k soustředění, od egoismu k odloučení, od vášně k vyrovnanosti“.

Exoterické a esoterické obřady praktikovaného náboženství - a toho jediného - jsou základem duchovní metody. Modlitba je jejím ústředním prvkem, protože bez ní - a bez božské milosti - srdce nedokáže asimilovat ani si uvědomit, čeho byla mysl schopna uchopit. Schuon připomíná tři způsoby modlitby: osobní modlitbu, při níž se ctitel spontánně a neformálně otevírá Bohu; kanonická, neosobní modlitba, předepsaná jeho tradicí; a invokační modlitba nebo „modlitba srdce“ ( japa , dhikr ), což „je již smrt a setkání s Bohem a staví nás již do Věčnosti; je to již něco z ráje a dokonce i v jeho tajemném a‚ nestvořeném ‘ kvintesence, něco božího “. Tato forma modlitby je vzývání božského jména, posvátné formule, mantry ; smiřuje transcendenci a imanenci Pravdy, protože pokud nás Pravda na jedné straně nekonečně přesahuje, gnostik ví, že je také „zapsán do věčného písma do samotné podstaty [jeho] ducha“; Bůh je nejvyšší i nejhlubší a poznání, které má realizovaná bytost o Bohu, je ve skutečnosti poznání, které má Bůh o sobě prostřednictvím této bytosti.

Ctnost

Ve svých spisech Schuon trvá na tom, že dva požadavky nauky a metody by zůstaly nefunkční bez třetího prvku: ctnosti, protože duchovní cesta musí nutně integrovat tři základní lidské schopnosti, konkrétně inteligenci (doktrína, pravda, rozlišování), vůle (metoda , modlitba, koncentrace) a duše (charakter, ctnost, morální konformita). Pro Schuona je ctnost skutečně „počáteční formou duchovního spojení; bez ní nám naše znalosti a naše vůle k ničemu nejsou“. Podle něj mít ctnost

je především být bez viny, která je v rozporu s ní, protože Bůh nás stvořil ctnostného. Stvořil nás ke svému obrazu; chyby se překrývají. Navíc nejsme my, kdo vlastní ctnost, je to ctnost, která nás vlastní. [...] Ctnost je jako dozvuk svrchovaného dobra, na kterém se podílíme prostřednictvím své přirozenosti nebo prostřednictvím své vůle, snadno nebo obtížně, ale vždy z Boží milosti.

Pro Schuona jsou pokora, dobročinnost a pravdivost, to znamená vymazání ega, dar sebe sama a připoutanost k pravdě, základními ctnostmi, které odpovídají třem stupňům duchovní cesty: očištění, expanze a sjednocení. Navíc smysl pro naši maličkost, smysl pro posvátnost a zbožnost jsou nepostradatelnými podmínkami pro rozkvět ctností. Shrnutím autora James Cutsinger poznamenává, že dokonalé ctnosti se shodují s metafyzickými pravdami; uvědomují si tyto pravdy existenciálně. Jinými slovy, jak zdůrazňuje Schuon: „pravda je nezbytná pro dokonalost ctnosti, stejně jako je ctnost nezbytná pro dokonalost pravdy“.

Krása

Ačkoli se Schuon domnívá, že základy jakékoli duchovní cesty jsou pravda, modlitba a ctnost, trvá také na důležitosti čtvrtého prvku: krásy. Interiorizace krásy pro něj předpokládá vznešenost charakteru a zároveň ji produkuje. Jeho funkcí „je aktualizovat v inteligentním a citlivém stvoření vzpomínky na esence, a tím otevřít cestu ke světelné Noci jediné a nekonečné Esence“.

Vědomí božské krásy musí odpovídat nejen vnitřní kráse, tj. Ctnostem, ale také smyslu pro vnější krásu, ať už při kontemplaci přírody nebo v umělecké citlivosti, aniž bychom zapomněli na interiorizační roli tradiční domácí atmosféry tvořené krása a vyrovnanost, cizí rozmarům moderny. „Krása, ať už ji člověk použije jakkoli, patří zásadně jejímu Stvořiteli, který tím promítá do světa zdání něco ze své Bytosti.“ Pro Schuona tyto úvahy nacházejí svůj zdroj a ospravedlnění v teomorfní povaze člověka, neměnné, nevyvíjející se přirozenosti, což je v rozporu s tím, co si může moderní věda myslet.

Vývoj

Kritika modernismu

Shrneme -li Schuonovu myšlenku, Seyyed Hossein Nasr nám připomíná, že právě v Evropě během renesance se utvořila „modernistická“ nebo redukcionistická vize lidského stavu a vesmíru, než o několik století později zasáhla ostatní kontinenty. Modernismus tím, že člověka stále více redukoval na jeho racionální a zvířecí aspekty, na úkor jeho duchovního rozměru a účelu pozemského života, ovlivnil filozofii stejně jako náboženství, vědu nebo umění. Podle Schuona jsou jeho hlavními charakteristikami racionalismus , který popírá možnost nadracionálního poznání, materialismus , podle něhož dává životu smysl pouze hmota, psychologismus , který redukuje duchovní a intelektuální na psychický, skepticismus , relativismus , existencialismus , individualismus , progresivismus, evolucionismus , scientismus a empirismus , aniž bychom zapomněli na agnosticismus a ateismus .

Pokud jde o moderní vědu, navzdory rozsahu jejích objevů na fyzické úrovni jí Schuon vyčítá, že je „totalitním racionalismem, který eliminuje jak Zjevení, tak Intelekt, a zároveň totalitním materialismem, který ignoruje metafyzickou relativitu hmoty. a svět; neví, že nadpozemský, který je mimo prostor a čas, je konkrétním principem světa, a že je tedy také u zrodu té podmíněné a proměnlivé koagulace zvané „hmota“ “. Podle Schuona je tedy stále v rozporu s scientismem „chtít poskytnout účet reality bez pomoci této počáteční vědy, která je metafyzikou, a ignorovat tak, že věda o absolutnu dává smysl a disciplínu vědě relativní". Toto pojetí vesmíru, který stejně jako princip „kreativního emanationismu“ stejně jako „hierarchie neviditelných světů“ ignoruje princip „tvůrčího emanationismu“, přinesl „to nejtypičtější potomstvo moderního ducha“, evoluční teorii, se svou důsledek: iluze „lidského pokroku“.

Schuonova kritika se rozšiřuje na filozofii - „lásku k moudrosti“ - což byla původně skutečnost „myšlení podle imanentního Intelektu a ne pouze rozumem“. Je to „věda o všech základních principech“. Operuje s intelektuální intuicí - inteligencí - „která vnímá , a nikoli pouze s rozumem, který uzavírá “, odtud propast, která odděluje jistotu mudrce od názoru moderního filozofa.

Pro Schuona existují v konečném důsledku pouze dvě možnosti: „integrální, duchovní civilizace, znamenající zneužívání a pověry, a fragmentární, materialistická, progresivistická civilizace, znamenající - zcela prozatímně - určité pozemské výhody, avšak s vyloučením toho, co představuje dostatečný důvod a konečný konec veškerá lidská existence “.

Posvátné umění

Spolu s Anandou Coomaraswamy a Titem Burckhardtem nám Frithjof Schuon připomíná, že „ posvátné umění je především viditelná a slyšitelná forma Zjevení a poté také jeho nepostradatelné liturgické roucho“. Toto umění komunikuje „na jedné straně duchovní pravdy a na druhé straně nebeská přítomnost“. James Cutsinger zdůrazňuje, že pro Schuona je umění posvátné „nikoli prostřednictvím osobních cílů umělce, ale prostřednictvím jeho obsahu, jeho symboliky a jeho stylu, tj. Prostřednictvím objektivních prvků“, které musí respektovat kanonická pravidla specifická pro náboženství jeho autora. Ten druhý, podle Martyna Amugena citujícího Schuona, musí být „posvěcen nebo ve stavu milosti“, protože posvátný jazyk „nemůže vycházet jednoduše z profánních vkusů, ani z geniality, ale musí vycházet zásadně z náboženství“, které „ nelze ji nahradit, tím méně ji lze překonat lidskými zdroji “. Malíři ikon například byli „mniši, kteří se před zahájením práce připravili na půst, modlitbu, zpověď a společenství“, aby překonali dvě úskalí, která ohrožují každého umělce: „virtuozita směřující k vnějšímu a povrchní a konvencionalismus bez inteligence a bez duše “.

Cutsinger, připomínající schuonovskou myšlenku, poznamenává, že cílem různých forem posvátného umění je „předávání intelektuálních intuic“, čímž poskytuje „přímou pomoc spiritualitě“, a poznamenává, že toto umění „je schopné současně přenášet metafyzické pravdy, archetypální hodnoty, historická fakta, duchovní stavy a psychologické postoje “.

Schuon, evokující přechod od středověku -s jeho byzantským , románským a primitivním gotickým uměním-k renesanci, poznamenává, že „ křesťanské umění , které dříve bylo posvátné, symbolické, duchovní“, ustoupilo příchodu neoklasického umění, svým naturalistickým a sentimentálním charakterem, který reagoval pouze „na kolektivní psychické aspirace“. Když se umění Amugen rozešlo s tradicí, stalo se umění „lidským, individualistickým, a tedy libovolným“, neomylnými známkami úpadku a každá touha obnovit svůj posvátný charakter musí nutně zahrnovat opuštění individualistického relativismu, aby se vrátil ke svým zdrojům, které leží v nadčasových a neměnných.

Posvátná nahota

Timothy Scott, autor studie o implikacích lidského teomorfismu na Schuonovo dílo, poznamenává tento Schuonův první komentář: „Rozdíl mezi Absolutnem a Nekonečnem vyjadřuje dva základní aspekty Reálu, esenciálnost a potenciál. je nejvyšší principiální předobraz mužského a ženského pólu “. Schuon vidí v lidském těle „poselství vzestupné a sjednocující vertikality [...]; v přísném, transcendentním, objektivním, abstraktním, racionálním a matematickém režimu„ v člověku “a v jemném, imanentním, konkrétním, emocionálním a hudebním režimu. „v ženě. Jak zdůrazňuje Patrick Laude, ženská krása „hraje převažující roli v duchovní alchymii, která vychází z díla a duchovní osobnosti Schuona, [...] není nijak cizí nejvyšším projevům gnostického súfismu“, jak dokazuje „ Ibn Arabī a Rūzbehān mezi mnoha dalšími “.

Shrneme -li Schuona, Scott nám připomíná, že nahota představuje normu - prvotní člověk byl nahý, primitivní lidé jsou také nahí - a že „symbolizuje typický esoterismus [...], odhalenou Pravdu“, obyčejný oděv, který pak představuje exoterismus. Jean-Baptiste Aymard ve své biografii o Schuonovi, po povšimnutí sbližování názorů, které spojují Schuona, Rūzbehāna, Omara Khayyama a Henriho Corbina ohledně duchovního významu nahoty, cituje tento úryvek z Schuonova dopisu: „Vzhledem k duchovní degeneraci lidstvo, nejvyšší možný stupeň krásy, který patří lidskému tělu, nemohlo hrát roli v běžné zbožnosti; nicméně tato teofanie může být oporou v esoterické spiritualitě, a to se ukazuje v posvátném umění hinduistů a buddhistů „Nahota znamená niternost, esenciálnost, primordialitu a následně univerzálnost [...]; tělo je formou Esence, a tedy esencí formy“.

V rozhovoru, který v roce 1996 publikoval americký časopis The Quest: Philosophy, Science, Religion, The Arts , Schuon rozvíjí posvátnost nahoty:

Celkem nahota vyjadřuje - a prakticky aktualizuje - návrat k podstatě, původu, archetypu, tedy k nebeskému stavu: „A právě proto tančím nahý,“ jak říká Lallā Yogishvarī , velká kašmírská světice, řekla poté, co v jejím srdci našla božské já. Jistě, v nahotě je de facto nejednoznačnost kvůli vášnivé povaze člověka; ale není tam jen vášnivá povaha, je tu také dar kontemplativity, který to může neutralizovat, jak je to přesně v případě „posvátné nahoty“. Nejde tedy jen o svádění zdání, ale také o metafyzickou transparentnost jevů, která nám umožňuje vnímat archetypální podstatu prostřednictvím smyslové zkušenosti. Když svatý biskup Nonnos spatřil sv. Pelagii, jak vstupuje do křtu nahá, chválil Boha, že do lidské krásy nevložil jen příčinu pádu, ale také příležitost pro povznesení k Bohu.

V publikované pasáži ze svých do značné míry nepublikovaných Pamětí Schuon poznamenává, „jak pohrdavý je novopohanský a ateistický kult těla a nahoty. To, co je samo o sobě ušlechtilé povahy, je pro nás dobré pouze ve své funkci jako podpora nadpřirozené; kultivované mimo Boha, snadno ztrácí svou vznešenost a stává se ponižující mastnotou, jak přesně dokazuje hloupost a ošklivost světského nudismu “.

Funguje

Filozofie (přeloženo z francouzštiny)

  • Transcendentní jednota náboženství , Faber & Faber , 1953; přepracované vydání, Harper & Row , 1975; úvod Huston Smith, Quest Books , 1984, 1993
  • Duchovní perspektivy a lidská fakta , Faber & Faber, 1954; Trvalé knihy, 1969; nový překlad, Trvalé knihy, 1987; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2007
  • Gnosis: Božská moudrost , Trvalé knihy, 1959, 1978; revidováno, Trvalé knihy 1990; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2006
  • Jazyk já: Eseje o trvalé filozofii , úvod Venkataraman Raghavan , Ganesh Madras, 1959; Select Books Bangalore, 1998; revidováno a rozšířeno, World Wisdom, 1999
  • Stanice moudrosti , John Murray, 1961; Trvalé knihy, 1980; nový překlad, World Wisdom, 1995, 2003
  • Pochopení islámu , Allen & Unwin , Penguin, Unwin Hyman , Routledge, 1963, 1964, 1965, 1972, 1976, 1979, 1981, 1986, 1989, 1993; Světová moudrost, 1994, 1998, 2003; nový překlad s vybranými písmeny, předmluva Annemarie Schimmel , World Wisdom, 2011
  • Light on the Ancient Worlds , Perennial Books, 1965; Světová moudrost, 1984; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2006
  • Logika a transcendence , Harper & Row, 1975; Trvalé knihy, 1984; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2009
  • Esoterismus jako princip a jako způsob , Trvalé knihy, 1981, 1990; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2019
  • Súfismus, závoj a kvintesence , světová moudrost, 1981; nový překlad s vybranými písmeny, předmluva Seyyed Hossein Nasr , World Wisdom, 2006
  • Od božského k člověku , světová moudrost, 1982; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2013
  • Kasty a závody (3 kapitoly této knihy jsou také zahrnuty v jazyce já ), Perennial Books, 1982; Světová moudrost, 1999
  • Křesťanství/Islám: Pohledy na ezoterický ekumenismus , Světová moudrost, 1985; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2008
  • Průzkum metafyziky a esoterismu , World Wisdom, 1986, 2000
  • Tváří v tvář absolutnu , světová moudrost, 1989, 1994; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2014
  • The Feathered Sun: Plains Indians in Art & Philosophy , úvod Thomas Yellowtail , World Wisdom, 1990
  • Mít centrum , světová moudrost, 1990; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2015
  • Kořeny lidského stavu , úvod Patrick Laude , World Wisdom, 1991, 2002
  • Hra masek , World Wisdom, 1992
  • Proměna člověka , World Wisdom, 1995
  • Oko srdce , předmluva Huston Smith , World Wisdom , 1997; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2021
  • Forma a látka v náboženstvích , World Wisdom, 2002
  • Primordial Meditation: Contemplating the Real , The Matheson Trust , 2015 (přeloženo z němčiny)

Poezie

napsáno v angličtině

  • The Garland , Abodes, 1994
  • Road to the Heart , World Wisdom, 1995

přeloženo z němčiny

  • Adastra & Stella Maris , předmluva William Stoddart , dvojjazyčná, World Wisdom, 2003
  • Písně beze jmen, sv. I-VI , úvod William Stoddart, předmluva Annemarie Schimmel, World Wisdom, 2006
  • Písně beze jmen, sv. VII-XII , úvod William Stoddart, předmluva Annemarie Schimmel, World Wisdom, 2006
  • World Wheel, sv. I-III , úvod William Stoddart, předmluva Annemarie Schimmel, World Wisdom, 2006
  • World Wheel, sv. IV-VII , úvod William Stoddart, předmluva Annemarie Schimmel, World Wisdom, 2006
  • Podzimní listí a prsten , úvod Patrick Laude , dvojjazyčný, World Wisdom, 2010

psáno německy (bez překladu)

  • Sulamith , Urs Graf, 1947
  • Tage- und Nächtebuch , Urs Graf, 1947
  • Liebe / Leben / Glück / Sinn , 4 sv., Herder , 1997

Obrazy

  • The Feathered Sun: Plains Indians in Art & Philosophy , úvod Thomas Yellowtail, World Wisdom, 1990
  • Obrázky Primordial & Mystic Beauty: Obrazy Frithjof Schuon , Abodes/World Wisdom, 1992

Antologie Schuonových spisů

  • Poklady buddhismu (dříve Ve stopách buddhismu , Allen & Unwin, 1968; Unwin Hyman, 1989); Světová moudrost, 1993; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2018
  • The Essential Frithjof Schuon , editoval Seyyed Hossein Nasr (dříve The Essential Writings of Frithjof Schuon , Amity House, 1986; Element Books , 1991), World Wisdom, 2005
  • Echoes of Perennial Wisdom , World Wisdom, 1992; nový překlad s vybranými písmeny, World Wisdom, 2012
  • Písně pro duchovního cestovatele , vybrané básně, dvojjazyčné, World Wisdom, 2002
  • Plnost boha: Frithjof Schuon o křesťanství , editoval James Cutsinger , předmluva Antoine Faivre , World Wisdom, 2004
  • Prayer Fashions Man: Frithjof Schuon on the Spiritual Life , editoval James Cutsinger, World Wisdom, 2004
  • Art from the Sacred to the Profane: East and West , editoval Catherine Schuon, předmluva Keith Critchlow , World Wisdom, 2007
  • Splendor of the True: a Frithjof Schuon Reader , editoval James S. Cutsinger, předmluva Huston Smith, State University of New York Press, 2013 [5]

Schuon byl častým přispěvatelem do čtvrtletního časopisu Studies in Comparative Religion (spolu s Guénonem , Coomaraswamy , Burckhardtem , Nasrem , Lingsem a mnoha dalšími), který pojednával o náboženské symbolice a tradicionalistické perspektivě.

Další čtení

Knihy

  • Amugen, Martyn (2016). Schuonova teorie transcendentní jednoty náboženství ve vztahu k úpadku posvátna: Analýza z mystické perspektivy , Bangkok, Lap Lambert, Academic Publishing [6]
  • Aymard, Jean-Baptiste & Laude, Patrick (2004). Frithjof Schuon: Život a učení , Albany/NY: State University of New York Press [7] [8]
  • Cutsinger, James S. (1997). Poradenství pro vážného zájemce: Meditace ve výuce Frithjofa Schuona , Albany/NY: State University of New York Press, 2012
  • Fitzgerald, Michael O. (2010). Frithjof Schuon Posel filozofie trvalosti , Bloomington/IN: World Wisdom
  • Laude, Patrick (2010). Cesty k vnitřnímu islámu: Massignon, Corbin, Guénon a Schuon , Albany/NY: State University of New York Press
  • Laude, Patrick (2020). Keys to the Beyond: Frithjof Schuon's Cross-Traditional Language of Transcendence , Albany/NY: State University of New York Press, prezentace: [9]
  • Oldmeadow, Harry (2010). Frithjof Schuon a filozofie trvalosti , Bloomington/IN: World Wisdom [10]
  • Náboženství srdce: Eseje předložené Frithjofovi Schuonovi k jeho osmdesátým narozeninám , ed. Seyyed Hossein Nasr & William Stoddart , Washington DC: Nadace pro tradiční studia (1991). Seyyed Hossein Nasr, Životopis Frithjofa SchuonaBernarda P. Kellyho , Poznámky o světle východních náboženství, se zvláštním odkazem na spisy Anandy Coomaraswamy, René Guénona a Frithjofa Schuonaet al.

Kapitoly v knihách

  • Nasr, Seyyed Hossein (2005). „Úvod“ v The Essential Frithjof Schuon , Bloomington/IN: World Wisdom, 2005 [11]
  • Oldmeadow, Harry (2004). „The Heart of the Religio Perennis: Frithjof Schuon on Esotericism“ in Esotericism and the Control of Knowledge , The University of Sydney [12]
  • Oldmeadow, Harry (2012). „Frithjof Schuon o kulturismu“, v Touchstones of the Spirit , Bloomington/IN: World Wisdom, [13]
  • Oldmeadow, Harry (2019). „Gnosis: Perennialist Perspective“, v The Gnostic World , London & New York: Routledge [14]
  • Scott, Timothy (2004). „Vyvolení a předurčení znalostí:„ Esoterismus “a„ Exkluzivismus “: Schuonská perspektiva“ v esoterismu a kontrole znalostí , University of Sydney [15]
  • Stoddart, William (2008). „Frithjof Schuon a škola vytrvalců“ v Pamatování ve světě zapomínání: Myšlenky na tradici a postmodernismus , Bloomington/IN: World Wisdom [16]
  • Versluis, Arthur (2014). „Z Evropy do Ameriky“ v americkém guru: Od amerického transcendentalismu k náboženství nového věku , Oxford/UK: Oxford University Press [17]

Články v časopisech

Sacred Web (Vancouver, Kanada) [18]

  • Sv. 1 (1998). Seyyed Hossein Nasr, Frithjof Schuon (1907-1998)
  • Sv. 4 (1999). Patrick Laude, Poznámky k esoterismu v dílech Frithjofa Schuona [19]
  • Sv. 5 (2000). Harry Oldmeadow, Formal Diversity, Essential Unity: Frithjof Schuon on the Convergence of Religions [20]
  • Sv. 6 (2000). Harry Oldmeadow, „Rozcestníky nadpozemského“: Poznámky k chápání „přírody“ Frithjofem Schuonem [21] ♦ William Stoddart, Losskyho palamitismus ve světle Schuona [22]
  • Sv. 8 (2001). Catherine Schuon, Frithjof Schuon: Vzpomínky a anekdoty
  • Sv. 10 (2002). Mateus Soares de Azevedo , Frithjof Schuon a Sri Ramana Maharshi: Průzkum duchovních mistrů 20. století [23]
  • Sv. 19 (2007). Patrick Laude, „Nigra sum sed sed Formosa (Jsem černý, ale krásný)“: Smrt a duchovní život ve Frithjof Schuon
  • Sv. 20 (2007) věnovaný Frithjofovi Schuonovi (1907-1998) při příležitosti stého výročí jeho narození [24] . Ali Lakhani , „Neotřesitelně stojící v pravdě“: Komentář k učení Frithjofa Schuona [25] ♦ Michael O. Fitzgerald, Krása a smysl pro posvátno: Schuonova protilátka na moderní svět ♦ Patrick Laude, typický esoterismus a Moudrost forem: Úvahy o intelektuálním a duchovním odkazu Frithjofa Schuona ♦ Timothy Scott, „Made in the Image“: Schuonova teomorfní antropologie [26]et al.
  • Sv. 30 (2012) a 31 (2013). Bradshaw, Magnus. V souladu se skutečností: Frithjof Schuon o morálce [27]

Sophia (Oakton/VA, USA)

  • Sv. 4, č. 1 (1998). Jean Biès , Frithjof Schuon: Tvář věčné moudrosti [28]
  • Sv. 4, N ° 2 (1998) V paměti: Frithjof Schuon. Seyyed Hossein Nasr, In Memoriam: Frithjof Schuon - A PreludeMartin Lings , Frithjof Schuon: An Autobiographical ApproachHuston Smith , Providence Perceived: In Memory of Frithjof SchuonTage Lindbom , Frithjof Schuon and Our Times [29] ♦ Harry Oldmeadow, Sage for the Times: The Role and the Oeuv of Frithjof Schuon [30]Reza Shah-Kazemi , Frithjof Schuon and Prayer [31] ♦ Michael O. Fitzgerald, Frithjof Schuon's Role in the Preserving the Red Indian Spirit [32] ♦ William Stoddart, Německé básně Frithjofa Schuona [33]Brian Keeble , některé úvahy o čtení spisů Frithjofa Schuona o umění [34]
  • Sv. 5, č. 2 (1999). Martin Lings, Frithjof Schuon a René Guénon
  • Sv. 6, č. 1 (2000). Mark Perry, Frithjof Schuon Viděno svým rukopisem
  • Sv. 6, č. 2 (2000). James S. Cutsinger, Bezbarvé světlo a čistý vzduch: Panna v myšlení Frithjofa Schuona [35]

DVD a online videa

  • Casey, Jennifer (2012). DVD: Frithjof Schuon Messenger of Perennial Philosophy , Bloomington/IN: World Wisdom
  • Coomaraswamy R., Cutsinger J., Laude P., Lings M., Nasr SH, Oldmeadow H., Perry M., Smith H., Stoddart W. Video: Origins of the Perennial Philosophy School of Thought [36]
  • Laude, Patricku. Video: Kdo byl Frithjof Schuon? [37]
  • Lings, Martine. Guénon a Schuon . Videa: [38] [39] [40] [41] [42]
  • Schuon, Catherine. Video: Rané vlivy na chápání transcendentní jednoty náboženství Frithjofem Schuonem [43]

Poznámky

Reference

Viz také

externí odkazy