Funan - Funan

Funan
Funan
68–627
Hlavní město	Vyādhapūra
Společné jazyky	Proto-Khmer (obyčejný), Sanskrit (náboženský)
Náboženství	Hinduismus , buddhismus a khmerský animismus
Vláda	Monarchie
Historická éra	Klasická antika
• Založeno	68
• Zrušeno	627
Měna	Nativní mince
	Uspěl
Chenla
Dnešní část

Funan ( Číňan :扶南; pinyin : Fúnán ; Khmer : ហ៊្វូ ណ ន , Hvunân [fuːnɑːn] ; Vietnamec : Phù Nam , Chu Han :夫南) bylo jméno, které dali čínští kartografové , geografové a spisovatelé starověkému indiánskému státu - nebo spíše volná síť států ( Mandala ) - nachází se v pevninské jihovýchodní Asii se soustředěním na deltu Mekongu, která existovala od prvního do šestého století n. l. Název se nachází v čínských historických textech popisujících království a nejrozsáhlejší popisy jsou z velké části založeny na zprávě dvou čínských diplomatů, Kang Tai a Zhu Ying, představujících východní dynastii Wu, kteří pobývali ve Funanu v polovině 3. století n. L. .

Funan je v moderních jazycích regionu známý jako Vnum ( starý Khmer : វ្នំ ), Nokor Phnom ( Khmer : នគរភ្នំ , Nôkôr Phnum [nɔkɔː pʰnum] , rozsvícený „Horské království“), Fūnān ( thajština : ฟู นาน ), a Phù Nam ( vietnamština ). Jméno Funan se však nenachází v žádných textech místního původu z tohoto období a není známo, jaké jméno dali obyvatelé Funanu svému občanství. Někteří učenci tvrdili, že starověcí čínští učenci přepsali slovo Funan ze slova souvisejícího s Khmerovým slovem bnaṃ nebo vnaṃ (moderní: phnoṃ, což znamená „hora“), jiní si však mysleli, že Funan nemusí být vůbec přepisem- spíše to znamenalo píše se v čínštině.

Stejně jako samotný název království je etno-lingvistická povaha lidí předmětem mnoha diskusí mezi odborníky. Hlavní hypotézy jsou, že Funanese byli většinou Mon-Khmer , nebo že oni byli většinou Austronesian , nebo že oni tvořili multietnickou společnost. Dostupné důkazy jsou v této záležitosti neprůkazné. Michael Vickery uvedl, že přestože identifikace jazyka Funan není možná, důkazy silně naznačují, že populace byla Khmer. Výsledky archeologie na Oc Eo prokázaly „žádnou skutečnou diskontinuitu mezi hladinami Oc Eo a předangkoriánskými“, což naznačuje khmerskou jazykovou dominanci v oblasti pod kontrolou Funanů.

Na základě svědectví čínských historiků se předpokládá, že řád Funan byl založen v 1. století n. L. V deltě Mekongu , ale archeologický výzkum ukázal, že rozsáhlé lidské osídlení v regionu se mohlo vrátit až do 4. století Př. N. L. Ačkoli jsou čínští autoři považováni za jedinou jednotnou politickou společnost, někteří moderní vědci se domnívají, že Funan mohl být souborem městských států, které někdy spolu válčily a jindy představovaly politickou jednotu. Z archeologických důkazů, které zahrnují římské , čínské a indické zboží vykopané ve starověkém obchodním centru Óc Eo v jižním Vietnamu, je známo, že Funan musel být mocným obchodním státem. Vykopávky v Angkor Borei v jižní Kambodži rovněž poskytly důkazy o významném osídlení. Vzhledem k tomu, že Óc Eo bylo spojeno s přístavem na pobřeží a s Angkor Borei soustavou kanálů, je možné, že všechna tato místa společně tvořila srdce Funanu.

Etymologie

Někteří vědci předložili spekulativní návrh ohledně původu a významu slova Funan . Často se říká, že název Funan ( Middle čínské výslovnosti扶南: / BJU Nam /, později Han výslovnost: / buɑ nəm / případně / puɑ nəm /) představuje přepis z nějakého místního jazyka do čínštiny. Například francouzský učenec Georges Coedès rozšířil teorii, že pomocí slova Funan starověcí čínští učenci přepisovali slovo související s khmerským slovem bnaṃ nebo vnaṃ (moderní: phnoṃ , což znamená „hora“).

Epigrafista Claude Jacques však poukázal na to, že toto vysvětlení bylo založeno na chybném překladu sanskrtského slova parvatabùpála ve starověkých nápisech jako ekvivalentu khmerského slova bnaṃ a na nesprávné identifikaci krále Bhavavarmana, který jsem v nich zmínil jako dobyvatel z Funanu. Bylo také pozorováno, že v čínštině je znak南( pinyin : nán , vietnamština : nam ) často používán v zeměpisných termínech ve smyslu „jih“; Čínští učenci to v tomto smyslu používali při pojmenovávání jiných míst nebo oblastí jihovýchodní Asie, jako je Annam .

Tak Funan může být původně čínské slovo, a nemusí být transkripční vůbec. Jacques navrhl, aby používání jména Funan bylo upuštěno ve prospěch jmen, jako jsou Bhavapura , Aninditapura , Shresthapura a Vyadhapura , které jsou známé z nápisů, které byly v té době používány pro města v regionu a poskytly přesnější představu geografie starověkých Khmerských oblastí, než jsou jména Funan nebo Zhenla ve starohmerském jazyce neznámá.

Prameny

Archeologické naleziště Go Cay Thi, Oc Eo

Prvním moderním učencem, který rekonstruoval historii starověkého Funanu, byl Paul Pelliot , který ve svém průkopnickém článku „Le Fou-nan“ z roku 1903 čerpal výlučně z čínských historických záznamů, aby stanovil sled zdokumentovaných událostí spojujících základ z Funanu přibližně v 1. století n. l. s jeho zánikem dobytím v 6. až 7. století. Učenci kritičtí vůči čínským zdrojům Pelliota vyjádřili skepsi ohledně jeho závěrů.

Záznamy Číňana datovat se od 3. století CE, počínaje Sānguó zhì (三國志, Evidence tří království ) dokončené v 289 CE podle Chen Shou (陳壽; 233-297), zaznamená příchod dvou Funanese zastupitelských úřadů u soudu Lǚ Dài (呂待), guvernér v jihočínském království Wú (吳): první velvyslanectví přišlo mezi lety 225 a 230 n. L., Druhé v roce 243. Pozdější zdroje jako Liáng shū (梁書, Kniha Lianga) ) Yáo Chá (姚察; 533–606) a Yáo Sīlián (姚思廉, d. 637), dokončeno v roce 636, diskutují o misi čínských vyslanců 3. století Kang Tai (康泰) a Zhū Yīng (朱應) z království Wu do Funanu. Spisy těchto vyslanců, přestože již neexistovaly v původním stavu, byly vyňaty a jako takové zachovány v pozdějších dynastických dějinách a tvoří základ pro většinu z toho, co víme o Funanovi.

Od zveřejnění Pelliotova článku jeho závěr podpořily a doplnily archeologické výzkumy ve Vietnamu a Kambodži, zejména průzkum lokalit souvisejících s kulturou Óc Eo .

Dějiny

Archeologické naleziště Go Thap Muoi, Đồng Tháp

Počátky Funanu

Podle moderních učenců čerpajících především z čínských literárních pramenů založil cizinec jménem „Huntian“ [pinyin: Hùntián] království Funan kolem 1. století n. L. V deltě Mekongu v jižním Vietnamu. Archeologické důkazy ukazují, že rozsáhlé lidské osídlení v regionu může sahat až do 4. století před naším letopočtem. Ačkoli je čínští historici považováni za jedinou sjednocenou říši, podle některých moderních učenců mohl být Funan sbírkou městských států, které mezi sebou někdy válčily a jindy představovaly politickou jednotu.

Etnický a jazykový původ Funanů byl následně předmětem vědecké diskuse a na základě dostupných důkazů nelze vyvodit žádné pevné závěry. Funanese mohli být Cham nebo z jiné Austronesian skupiny, nebo oni byli Khmer nebo z jiné Austroasiatic skupiny. Je možné, že jsou předky těch původních obyvatel, kteří dnes žijí v jižní části Vietnamu a kteří se označují jako „Khmer“ nebo „Khmer Krom“. Khmerský výraz „krom“ znamená „dole“ nebo „spodní část“ a používá se k označení území, které bylo později kolonizováno vietnamskými přistěhovalci a převzato do moderního stavu Vietnamu.

Je také možné, že Funan byl multikulturní společností, včetně různých etnických a jazykových skupin. Na konci 4. a 5. století, Indianization postupovala rychleji, částečně prostřednictvím obnovených impulsů z jihu indické dynastie Pallava a severní indické Gupta říše . Jediné existující místní spisy z období Funan jsou paleographic Pallava Grantha nápisy v sanskrtu z Pallava dynastie , učené jazyk používaný naučil a vládnoucích elit v celé jižní a jihovýchodní Asii. Tyto nápisy neposkytují žádné informace o etnickém původu nebo lidovém jazyce Funanese.

Funan mohl být Suvarnabhumi uvedený ve starověkých indických textech. Mezi Khmer Krom v oblasti dolního Mekongu se věří, že jsou potomky starověkého Funanu, jádra Suvarnabhumi/Suvarnadvipa, které pokrývalo velký rozsah jihovýchodní Asie včetně dnešní Kambodže, jižního Vietnamu, Thajska, Laosu, Barmy , Malajsko, Sumatra a další části Indonésie. V prosinci 2017 objevil doktor Vong Sotheara z Královské univerzity v Phnompenhu v provincii Kametg Speu Baset District předangkorský kamenný nápis , který předběžně datoval do roku 633 n. L. Podle něj by nápis „dokázal, že Suvarnabhumi byla Khmerská říše“. Nápis v překladu zněl: „Velký král Isanavarman je plný slávy a statečnosti. Je králem králů, který vládne nad Suvarnabhumi až k moři, které je hranicí, zatímco králové v sousedních státech ctí jeho řád až po hlavu “.

Kaundinya/Huntian

Socha královny Somy

Huntianský

Kniha Liang zaznamenává příběh o založení Funan cizinec Hùntián (混塡, Middle čínské výslovnost / ɦwən ^x tɦian /): „On pocházel z jižní země Jiao (徼, neidentifikovaný umístění, možná na poloostrově malajský nebo na indonéském souostroví) poté, co se mu zdálo, že mu jeho osobní džin doručil božský luk a nasměroval ho, aby se pustil do velkého obchodního odpadu. Ráno pokračoval do chrámu, kde našel luk na úpatí strom džina. Poté nastoupil na loď, kterou džin nechal přistát na Fúnánu. Královna země Liǔyè (柳葉, „Willow Leaf“; královna Soma ) chtěla loď drancovat a zmocnit se jí, takže Hùntián zastřelil šíp z jeho božského luku, který prorazil Liǔyèovu loď.

Vyděšená se vzdala a Hùntián ji vzal za manželku. Ale nešťastný, když ji viděl nahou, složil kus materiálu a vytvořil oděv, přes který ji přiměl projít hlavou. Poté ovládl zemi a předal moc svému synovi, který byl zakladatelem sedmi měst. “Téměř stejný příběh se objevil v Jìn shū晉書( Kniha Jin ), kterou sestavil Fáng Xuánlíng v roce 648 n. L. , Nicméně v r. Kniha Jin, jména daná zahraničnímu dobyvateli a jeho rodné manželce, jsou „Hùnhuì“混湏a „Yèliǔ“葉柳.

Kaundinya

Někteří učenci identifikovali dobyvatele Hùntiána z Knihy Liang s Brahminem Kauṇḍinyou, který se oženil s princeznou nāga (hada) jménem Somā, jak je uvedeno v sanskrtském nápisu nalezeném na Mỹ Sơn a datovaném 658 CE (viz níže). Jiní učenci tuto identifikaci odmítli a poukázali na to, že slovo „Hùntián“ má pouze dvě slabiky, zatímco slovo „Kauṇḍinya“ má tři, a tvrdili, že čínští učenci by pro přepis tříslabice nepoužili dvouslabičné čínské slovo. slovo z jiného jazyka.

Kaundinya v čínských zdrojích

Ruiny Nam Linh Son, Oc Eo

I když čínský „Hùntián“ není řádným přepisem sanskrtského „Kaundinya“, jméno „Kaundinya“ [Kauṇḍinya, Koṇḍañña, Koṇḍinya atd.] Je přesto důležitým jménem v historii Funanu, které napsali čínští historici : přepsali to však ne jako „Hùntián“, ale jako „Qiáochénrú“ (僑陳如). Osoba tohoto jména je uvedena v knize Liang v příběhu, který se objevuje poněkud po příběhu Hùntiána.

Podle tohoto zdroje byl Qiáochénrú jedním z nástupců krále Tiānzhú Zhāntána (天竺旃檀, „Candana z Indie“), vládce Funanu , který v roce 357 n. L. Poslal ochočené slony na počest císaře Mu z Jin (r. 344–361; osobní jméno: Sīmǎ Dān (司馬聃): "On [Qiáochénrú] byl původně Brahmin z Indie. Tam mu hlas řekl:" Musíte vládnout Fúnánovi, "a on se radoval ve svém srdci. na jih dorazil na Pánpán (盤盤). Fúnánský lid se mu zjevil; celé království povstalo radostí, šlo před ním a zvolilo ho králem. Změnil všechny zákony, aby odpovídaly indickému systému. “

Kaundinya v nápisu Mỹ Sơn

Příběh Kaundinya je také nastaven stručně uvedeny v Sanskrit nápis C. 96 Cham krále Prakasadharma nalézt na můj syn . Je z neděle 18. února 658 n. L. (A patří tedy do období po Funanese) a v příslušné části (sloky XVI-XVIII) uvádí: „Právě tam [ve městě Bhavapura] byl Kauṇḍinya, přední mezi brahmany zasadil kopí, které získal od Droṇova syna Aśvatthāmana, nejlepšího z brahminů. Byla tam dcera krále hadů zvaná „Somā“, která v tomto světě založila rodinu. Díky lásce dosáhl radikálně jiný prvek, žila v příbytku muže. Za manželku si ji vzal vynikající Brahmin Kauṇḍinya kvůli (splnění) určitého úkolu ... “.

Kaundinya v nápisu Tháp Mười

Tato stéla nalezená v Tháp Mười v provincii Đồng Tháp ve Vietnamu a nyní umístěná v Muzeu historie v Ho Či Minově městě je jedním z mála dochovaných spisů, které lze s jistotou připsat království Funan. Text je v sanskrtu , zapsaný Grantha skriptu z Pallava dynastie , ze dne na století CE střední-5th, a hovoří o daru na počest Vishnu od Prince Gunavarman na Kaundinya linie.

Sanskrtský nápis (K.5) Tháp Mười (v Khmeru známý jako „Prasat Pram Loven“), který je nyní vystaven v Muzeu vietnamské historie v Ho Či Minově městě , odkazuje na prince Guṇavarmana, mladšího syna ( nṛpasunu —Bālo pi ) krále Ja [yavarmana], který byl „měsícem linie Kauṇḍinya ( ... kauṇḍi [n] ya [vaṅ] śaśaśinā ... ) a náčelníkem„ říše vyždímané z bláta “.

Kaundinya v khmerském folklóru

Legenda o Kaundinyi je souběžná s moderním khmerským folklorem, kde je zahraniční princ známý jako „Preah Thaong“ a královna jako „Neang Neak“. V této verzi příběhu Preah Thaong přijíždí po moři na ostrov označený obřím stromem thlok původem z Kambodže. Na ostrově najde domov nágů a setká se s Neang Neak, dcerou krále nāga . Oženil se s požehnáním od jejího otce a vrátil se do lidského světa. Král nāga pije moře kolem ostrova a uděluje mu jméno „Kampuchea Thipdei“, které je odvozeno ze sanskrtu ( Kambujādhipati ) a může být přeloženo do angličtiny jako „pán Kambodže“. V jiné verzi je uvedeno, že Preah Thaong bojuje s Neang Neak.

Odkaz na ostrov je zajímavý a může dále znamenat Angkor Borei jako hlavní město nebo hlavní centrum. Angkor Borei je obklopen šestikilometrovou hliněnou zdí přibližně 20 metrů širokou a několik metrů vysokou. Stěna je amorfní pouze s jedním rozeznatelným geometrickým rohem. Obvod stěny většinou obrysuje oblast osídlení a přírodní topografii. Slouží spíše jako mechanismus ovládání vody než obranná zeď. V některých místech existují důkazy o cihlových interiérech, které mohly být znakem stavby zdí. Nebo mohou cihly představovat prvky ve zdi, jako je chrám nebo svatyně, které byly záměrně spojeny se zdí nebo byly pohřbeny během stavby a vylepšení zdi, podobně jako Ak Yum na západě Baray v Ankgoru.

Existují také archeologické důkazy o osídlení a aktivitě podél a na stěně a také - zvláště blíže k řece Angkor Borei, která protíná městské místo nejméně dvěma stěnovými otvory. Oblasti blíže k břehům řek a hrází mají mnohem vyšší hustotu artefaktů a důkaz aktivity a osídlení. Na mnoha místech je 20 metrů vnější příkop a na vnitřní straně stěny několik segmentů podobných příkopu. Odstraněná zemina byla pravděpodobně použita k vytvoření zdi a dalšímu zdokonalení hydrologického inženýrství, tj. Ovládání vody: usměrňovat ji, přesouvat, ukládat, kontrolovat hladiny podzemní vody v období sucha atd.

Vzhledem k vysokému obsahu jílu je zeď poměrně nepropustná. Během období dešťů se z velmi ploché okolní nivy v podstatě stává obří jezero s výraznými výjimkami z hory Phnom Borei (doba železná, Funan a další místa včetně pohřbů), kopců Phnom Da (obsahuje také chrámy Asram Maha Russei a Phnom Da) , a městská lokalita Angkor Borei vypadající jako ostrovy. Dominantní produkční ekonomika také přechází na rybolov.

Přístup k Angkor Borei je spíše lodí než po silnici. Během období sucha se situace obrátí, když rýžová pole a povodňová recese pěstování rýže ovládají ekonomiku a země nakonec vyschne, což je užitečné i pro některé zahrady, všudypřítomné palmy cukrové (Borassus flabellifer) a pastvu. Archeologická materiální kultura v samotném Angkor Borei je velmi hustá a velmi variabilní se širokým spektrem exotických předmětů svědčících o prominentním obchodním, výrobním a redistribučním centru.

Kaundinyin indický původ

Protože většina zdrojů je vágních ohledně přesného původu Kaundinya I z Indie, ponoření se do historie, zejména optikou námořní historie a starověkých obchodních vazeb, stejně jako analýza nápisů a zvyků z Indie, je důležité při poskytování vhledů do původu Kaundinya. Kniha Sanjeeva Sanyala The Ocean of Churn: How the Indian Ocean Shaped Human History further looks into the origin of the name Kaundinya , which zdůrazňuje, that it is not usually a common first name in India but a gotra (ie the patrilineal line lines) skupiny Brahminů, kteří žili na východním pobřeží Indie, zejména podél pobřeží Urísa-severní Andhra. Tato oblast tedy odpovídá starověkému regionu Kalinga (nyní moderní Urísa ), což je důležité vzhledem k tomu, že raní indičtí námořníci obchodovali z této oblasti, což je zřejmé z jejich starověké námořní historie kolem 3. století před naším letopočtem. Přístav Palur (poblíž Ganjamu ), o kterém Ptolemaios hovořil jako o významném mezinárodním přístavu v průběhu 2. století n. L., Čímž odkazoval na jeho důležitou roli, kterou hraje v historii námořního obchodování.

Silné vazby s Kalinga jsou také poznamenat, z měděného plechu pozemků dotací poskytnutých vládců Kalinga až Kaundinya Brahmins, kteří žili v Mahendragiri oblasti Ganjam , zejména Ragolu nápis měděného plechu udělení Pitrbhakta dynastie , výtečnost Shaivite zvyků bylo zmíněno v čínské práci Historie jižních dynastií za vlády Jayavarmana Kaundinya s ohledem na horu Mo-tan ve Funanu, nesoucí blízkou příbuznost s ranými saivitskými zvyky a jejím vztahem k hoře Mahendragiri, která byla převládajícím náboženstvím za vlády různých Kalingů dynastie. Diplomatické vztahy udržované mezi Funan a Murunda dynastie severní Kalinga v průběhu 3. CEN CE hraje také důležitou roli ve vztazích mezi oběma regiony.

Vrchol a úpadek Funanu

Mezi po sobě jdoucí vládce po Hun-t'ieni patřili Hun-p'an-huang, P'an-p'an a poté Fan Shih-man, „velký král Funanu“, který „nechal postavit velké lodě a plavil se po celém světě“ obrovské moře, na které zaútočil na více než deset království ... rozšířil své území o pět nebo šest tisíc li . “ Fan Shih-man zemřel na vojenské výpravě do Chin-lin „Frontier of Gold“. Následovali ho Chin-cheng, Fan Chan, Ch'ang a poté Fan Hsun v postupných vraždách. Před svou smrtí poslal Fan Chan v roce 243 velvyslanectví do Indie a Číny.

Kolem roku 245 bylo popsáno, že Funan má „zděné vesnice, paláce a obydlí. Věnují se zemědělství ... rádi rytí ozdoby a dláta. Mnoho z jejich jídelního náčiní je stříbro. Daně se platí zlatem, stříbrem, perlami "parfémy. Existují knihy a depozitáře archivů a další věci." V roce 357 vládl indický Chan-T'an, po něm v pátém století další indický Chiao Chen-ju (Kaundinya), který „změnil všechny zákony tak, aby odpovídaly indickému systému“. V roce 480 vládla She-yeh-pa-mo, Jayavarman nebo „Protege of Victory“ až do své smrti v roce 514. Jeden z jeho synů, Rudravarman, zabil toho druhého, Gunavarmana, o trůn a stal se posledním králem Funanu.

Funan dosáhl vrcholu své moci pod vládou krále 3. století Fan Shiman ( pinyin : Fàn Shīmàn ). Fan Shiman rozšířil námořnictvo své říše a zlepšil funanskou byrokracii a vytvořil kvazifeudální vzor, který zanechal místní zvyky a identity do značné míry nedotčené, zejména v dalších oblastech říše. Fan Shiman a jeho nástupci také vyslali velvyslance do Číny a Indie, aby regulovali námořní obchod. Království pravděpodobně urychlilo proces Indianizace jihovýchodní Asie. Pozdější království jihovýchodní Asie, jako Chenla mohlo emuloval Funanese soud. Funanese vytvořili silný systém merkantilismu a komerčních monopolů, který by se stal vzorem pro říše v regionu.

Funanova závislost na námořním obchodu je považována za příčinu začátku Funanova pádu. Jejich pobřežní přístavy umožňovaly obchod se zahraničními regiony, které přepravovaly zboží na sever a pobřežní obyvatelstvo. Posun námořního obchodu na Sumatru, vzestup obchodní říše Srivijaya a přijetí obchodních cest po celé jihovýchodní Asii Čínou vede k ekonomické nestabilitě na jihu a nutí politiku a ekonomiku na sever.

Funan byl nahrazen a absorbována v 6. století Khmer polity na Chenla království (Zhenla). „Král měl své hlavní město ve městě T'e-mu. Jeho město bylo náhle podmaněno Chenlou a musel se stěhovat na jih do města Na-fu-na.“

První nápis v khmerském jazyce je datován krátce po pádu Funana. Koncentrace pozdějších khmerských nápisů v jižní Kambodži může naznačovat ještě dřívější přítomnost khmerské populace. Navzdory absenci přesvědčivých důkazů o etnickém původu Funanese moderní učenec Michael Vickery prohlásil, že „na základě současných důkazů není možné tvrdit, že Funan jako oblast a její dominantní skupiny byly čímkoli jiným než Khmery“.

Dědictví

„Král hory“ byl monarchou z Funanu. Byla tam hora považovaná za svatou. Hora v Khmerech zní podobně jako Funan.

Sailendras se sídlem v Jávě tvrdil, že Funanští monarchové byli jejich předci. Kambodži převzal kontrolu po pobytu v Javě Jayavarman II.

„Horští králové“ z Funanu byli prohlašováni za předky malajského sultanátu a brunejského sultanátu .

Společnost

Bodhisattva Lokeshvara stylu Phnom Da (7. století), Mỹ Tho . Muzeum Guimet

Vzhledem k tomu, že funanské záznamy nepřežily do moderní doby, velká část toho, co je známo, pocházela z archeologických vykopávek. Výkopy přinesly objevy cihlových zdí, drahých kovů a hrnců z jižní Kambodže a Vietnamu. Rovněž byl nalezen velký systém kanálů, který spojoval osady Angkor Borei a pobřežní vývody; to naznačuje vysoce organizovanou vládu. Funan byla komplexní a propracovaná společnost s vysokou hustotou zalidnění, vyspělou technologií a složitým sociálním systémem.

Hlavní město

Chrám v archeologickém nalezišti Angkor Borei

Za předpokladu, že Funan byl jediný jednotný občanský řád, učenci předložili různé lingvistické argumenty o umístění svého „hlavního města“.

Jedna teorie, založená na předpokládaném spojení mezi slovem „Funan“ a khmerským slovem „phnom“, lokalizuje hlavní město v blízkosti Ba Phnoṃ poblíž moderního kambodžského města Banam v provincii Prey Veng .
Další teorie, kterou navrhl George Coedès , je, že hlavním městem bylo město identifikované v angkorských nápisech jako „Vyādhapura“ ( Město lovce ). Coedès založil svou teorii na pasáži v čínské historii, která identifikovala hlavní město jako „Temu“ (特牧, pinyin : Tèmù ); Coedès tvrdil, že toto jméno představuje přepis khmerského slova „dalmāk“, které přeložil jako „lovec“. Tuto teorii ostatní učenci odmítli s odůvodněním, že „dalmāk“ znamená „lovec“, nikoli „lovec“.

Bohužel v posledních několika desetiletích byl na Funanu v jižní Kambodži a na Cochinchině proveden jen omezený archeologický výzkum a právě tato oblast údajně sídlila v hlavním městě nebo hlavních městech Funanu. Archeologické průzkumy a vykopávky však byly prováděny společnými kambodžskými (ministerstvo kultury a výtvarných umění; Královská univerzita výtvarných umění) a mezinárodními týmy v Angkor Borei od roku 1994 a pokračovaly až do roku 2000. Výzkum zahrnoval vykopávky a datování lidských pohřbů ve Wat Kamnou. Byly také identifikovány četné cihlové prvky, architektonické pozůstatky a krajinné prvky, jako jsou mohyly, kanály a nádrže.

Některé byly datovány se širokým spektrem výsledků od pozdních století před naším letopočtem až po období Angkorian. Byl také prozkoumán a datován významný systém kanálů spojující místo Oc Eo. Phon Kaseka vedl Kambodžskou královskou akademii a tým ministerstva kultury a výtvarných umění (také s personálem Královské univerzity výtvarných umění) prováděl dobové vykopávky doby železné do Funanu v sousedním Phnom Borei. Velké krajinné prvky, pozoruhodné sídelní valy a další místa vykazující Funanskou materiální kulturu a vzory osídlení sahají přinejmenším od Phnom Chisor přes Oc Eo a četná místa ve Vietnamu. Vietnamští archeologové také provedli značné množství výzkumů na lokalitách Funan v dolním Mekongu.

Mnoho kopců vykazuje důkazy o materiální kultuře a krajinných modifikacích (včetně biologických režimů druhových rodů) od doby kovů až po postangorské období a později, jak dokládají 13. až 16. století n. L. Čínští, thajští, vietnamští a chamští keramika. Důkazy naznačují 2000 let nebo delší období urbanizace, nepřetržitou aktivitu a relativně silné, i když nepřímé a víceuzlové spojení s hodnotovými řetězci na dlouhé vzdálenosti. Přesto je zcela evidentní, že období intenzivní produkce, spotřeby, aktivity, obchodní a politické centrálnosti kolísaly.

Období Funan se zdálo být rozkvětem a Angkor Borei mohl být Funanovým premiérovým hlavním městem po většinu tohoto období. Mnoho osad však nemuselo vzniknout z ničeho nic nebo rychle zaniknout. Byli určitě dobře integrováni do sociálně-ekonomických a politických sítí před Funanem, Funanem, Zhenlou [Chenla], Angkorianem a postangkorkorským. Procesy urbanizace a vytváření sítí vykazují značnou kontinuitu, vývoj a dlouhověkost před a po typickém historickém klasifikačním schématu prvního až šestého století CE.

Kultura

Dřevěná socha Buddhy

Funanský sanskrtský nápis

Funan Lingam

Funanská socha Buddhy

Funanská kultura byla směsicí domorodých přesvědčení a indických myšlenek. Říká se, že království bylo silně ovlivněno indickou kulturou a pro účely státní správy zaměstnávalo indiány. U soudu byl jazyk sanskrt a Funanese prosazoval hinduismus a po pátém století buddhistické náboženské doktríny. Záznamy ukazují, že daně se platily ze stříbra, zlata, perel a parfémovaného dřeva. Kang Tai (康泰) a Zhu Ying (朱應) uvedli, že Funanese praktikovali otroctví a že spravedlnost byla prokazována zkouškou zkouškou , včetně takových metod, jako je nošení rozžhaveného železného řetězu a získávání zlatých prstenů a vajec z vroucí vody.

Archeologické důkazy do značné míry odpovídají čínským záznamům. Číňané popsali Funanese jako lidi, kteří žili na kůlech , pěstovali rýži a posílali pocty zlatu, stříbru, slonovině a exotickým zvířatům.

Zpráva Kang Tai byla nelichotivá vůči funanské civilizaci, ačkoli čínské soudní záznamy ukazují, že skupina funanských hudebníků navštívila Čínu v roce 263 n. L. Čínského císaře to natolik zaujalo, že nařídil zřízení ústavu pro funanskou hudbu poblíž Nankingu . Funanese byly hlášeny mít rozsáhlé knižní sbírky a archivy po celé své zemi, což dokazuje vysokou úroveň vědeckých úspěchů.

Dva buddhističtí mniši z Funanu, pojmenovaní Mandrasena a Sanghapala , se v 5. až 6. století usadili v Číně a přeložili do čínštiny několik buddhistických sútrů ze sanskrtu (nebo prakritu ). Mezi těmito texty je Mahayana Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra , také nazývaná Mahāprajñāpāramitā Mañjuśrīparivarta Sūtra . Tento text přeložili oba mniši samostatně. Bódhisattvy Maňdžušrí je výrazná postava v tomto textu.

Ekonomika

Roman coin of Marcus Aurelius v Oc Eo

Funanské zlato

Funanské šperky

Pohled na Mount Ba The, Oc Eo, provincie Giang, Vietnam

Funan byl první velkou ekonomikou jihovýchodní Asie. Prosperovala díky námořnímu obchodu a zemědělství. Království zjevně razilo své vlastní stříbrné ražby a mělo obraz ptáka argusového nebo hamsa .

Funan se dostal do popředí v době, kdy obchodní cesta z Indie do Číny sestávala z námořního úseku z Indie na Isthmus Kra , úzké části malajského poloostrova, portáže přes šíji a poté cesty objímající pobřeží loď podél Siamského zálivu , kolem delty Mekongu a podél vietnamského pobřeží do Číny. Funanští králové 2. století dobyli občanské řády na samotném šíji, a tak možná ovládali celou obchodní cestu z Malajsie do středního Vietnamu.

Funanská osada Óc Eo , která se nachází v blízkosti úžiny Malacca, poskytovala pro tuto mezinárodní obchodní cestu přístav a spojení. Archeologické důkazy objevené v obchodním centru Funanu v Óc Eo zahrnují římské i perské , indické a řecké artefakty. Německý klasický učenec Albrecht Dihle věřil, že hlavním přístavem Funana byla Kattigara, o které se ve 2. století zmiňoval alexandrijský geograf Ptolemaios jako o obchodním místě, kde se setkávali obchodníci z čínské a římské říše. Dihle také věřil, že poloha Óc Eo nejlépe odpovídá podrobnostem poskytnutým Ptolemaiem o cestě uskutečněné řecko-římským obchodníkem jménem Alexander do Kattigary, který se nachází na nejvýchodnějším konci námořní obchodní cesty z východní římské říše.

Georges Coedès řekl: „Fu-nan zaujímala klíčovou pozici, pokud jde o námořní obchodní cesty, a byla nevyhnutelně přístavem jak pro navigátory, kteří prošli Malackou úžinou, tak pro ty-pravděpodobně početnější-, kteří tranzit uskutečnili. nad jedním z isthmusů Malajského poloostrova. Fu-nan mohl být dokonce ukončením plaveb z východního Středomoří, pokud je to tak, že Kattigara zmiňovaná Ptolemaiem se nacházela na západním pobřeží Indočíny v Siamském zálivu “.

V Óc Eo patřily římské mince mezi položky dálkového obchodu objevené francouzským archeologem Louisem Malleretem ve čtyřicátých letech minulého století. Patří mezi ně římské zlaté medailony z poloviny 2. století za vlády Antonina Pia a jeho adoptivního syna a dědice Marka Aurelia . Není snad malou náhodou, že první římské velvyslanectví z „ Daqinu “ zaznamenané v čínské historii pochází z roku 166 n. L. , Údajně zaslané římským vládcem jménem „Andun“ ( Číňan :安敦; korespondující se jmény Antoninus Pius nebo Marcus Aurelius Antoninus) a aby bylo dosaženo skrze východní Han říše nejjižnější příhraniční provincii Jiaozhi v severním Vietnamu.

Kromě obchodu, Funan také těžil z propracovaného zemědělského systému, který zahrnoval použití propracovaného systému skladování vody a zavlažování. Funanská populace byla soustředěna hlavně podél řek delty Mekongu ; tato oblast byla přirozeným regionem pro rozvoj hospodářství založeného na rybolovu a pěstování rýže .

Zahraniční vztahy

Málo se toho ví o politické historii Funana kromě jeho vztahů s Čínou. Funanese měli diplomatické styky a obchodovali s východní dynastií Wu a Liang v jižní Číně. Kontakt s jihovýchodní Asií začal po jižní expanzi dynastie Han a anexi Nanyue a dalších království ležících v jižní Číně. Zboží dovážené nebo modelované na zboží z Číny, jako bronzové sekery, bylo vykopáno v Kambodži. Velvyslanectví východní Wu bylo z Číny posláno do Funanu v roce 228. Krátký konflikt byl zaznamenán v roce 270, kdy Funan a jeho soused Linyi spojili své síly k útoku na oblast Tongking (Vietnamci: Đông Kinh, „východní hlavní město“). “), která se nachází v dnešním moderním severním Vietnamu (který byl v té době čínskou kolonií).

Funan udržuje diplomatické styky s Murunda dynastie severní Kalinga v průběhu 3. CEN nl, když král Dhamadamadhara (Dharmatamadharasya) z Murunda obdržel vyslanec Su-wu, který zastupoval krále Fan Chan Funan (225-250 nl).

Podle čínských zdrojů, Funan byl nakonec podmanil a absorbuje jeho vazalskému polity Chenla (pinyin: Zhēnlà). Chenla byla khmerská komunita a její nápisy jsou jak v sanskrtu, tak v Khmeru. Posledním známým vládcem Funanu byl Rudravarman (留陁跋摩, pinyin: Liútuóbámó ), který vládl v letech 514 až c. 545 n. L.

Francouzský historik Georges Coedès kdysi předpokládal vztah mezi vládci Funan a Shailendra dynastie z Indonésie . Coedès věřil, že titul „horského pána“, který používali králové Sailendry, mohli používat také králové z Funanu, protože také věřil, že jméno „Funan“ je čínský přepis související s khmerským „phnom“, což znamená "hora." Jiní učenci tuto hypotézu odmítli, poukazujíc na nedostatek důkazů v rané kambodžské epigrafii pro použití jakýchkoli takových titulů.

Lidé, kteří přišli z pobřeží Funanu, jsou také známí tím, že na Malajském poloostrově založili Chi Tu (Království červené Země). Království rudé země je považováno za odvozený národ Funanu s vlastním druhem khmerské kultury.

Seznam vládců Funanu

Objednat	Sanskrtské jméno	Jména v čínských textech	Panování
01	Neang Neak ( Queen Soma )	Liǔyè (柳葉/ Yèliǔ (葉柳	1./2. století?
02	Preah Thong ( Kaundinya I )	Hùntián (混塡/ Hùnhuì (混湏	1./2. století
03	Hun Pan-huang	Hùnpánkuàng (混盤況	2. století
04	Pan-Pan	Pánpán (盤盤	konec 2. století
05	Srei Meara	Fàn Shīmàn (范師蔓	počátek 3. století
06	Neznámý	Fàn Jīnshēng (范金生	C. 230?
07	Neznámý	Fàn Zhān (范旃	C. 230 - c. 243 nebo novější
08	Neznámý	Fàn Cháng (范長	po 243
09	Neznámý	Fàn Xún (范尋	245/50-287
10	Neznámý	Neznámý	4. století
11	Candana	Zhāntán (旃檀	C. 357
12	Neznámý	Neznámý	Neznámý
13	Kaundinya II	Qiáochénrú (僑陳如	C. 420
14	Sri Indravarman I	Chílítuóbámó (持梨陀跋摩	C. 430 - c. 440
15	Neznámý	Neznámý	Neznámý
16	Neznámý	Neznámý	Neznámý
17	Jayavarman Kaundinya	Qiáochénrú Shéyébámó (僑陳如闍耶跋摩	484–514
18	Rudravarman	Liútuóbámó (留陁跋摩	514-c.545

Viz také

Reference

Literatura

George Cœdès, Indianizované státy jihovýchodní Asie (v překladu z francouzštiny Susan Brown Cowing). Honolulu: East West Center Press, 1968
George Cœdès, „Études Cambodgiennes XXV: Deux inscriptions sanskrites du Fou-nan“, Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient XXXI (1931), s. 1–12
Louis Finot, „Notes d'Épigraphie XI: Les Inscriptions de Mi-so'n“, Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient IV (1904), s. 918–925
Karl-Heinz Golzio, „Kauṇḍinya in Südostasien“, Martin Straube, Roland Steiner, Jayandra Soni, Michael Hahn a Mitsuyo Demoto (eds.) Pāsādikadānaṁ. Festschrift für Bhikkhu Pāsādika , Marburg: Indica et Tibetica Verlag 2009, s. 157–165
Heinrich Hackmann, Erklärendes Wörterbuch zum chinesischen Buddhismus. Chinesisch-Sanskrit-deutsch. Von Heinrich Hackmann. Nach seinem handschriftlichen Nachlass überrbeitet von Johannes Nobel , Leiden: EJ Brill 1952
Claude Jacques, „„ Funan “,„ Zhenla “. Realita skrytá těmito čínskými pohledy na Indočínu“, v RB Smith a W. Watson (eds.), Early South East Asia: Esays in Archaeology, History, and Historical Geography , New York, Oxford University Press, 1979, s. 371–9.
Claude Jacques, „Funan: hlavní stát rané jihovýchodní Asie“, v The Khmer Empire: Cities and Sanctuaries, Fifth to Thirteenth Century , přeložil Tom White, Bangkok, River Books, 2007, s. 43–66.
James CM Khoo (editor), Art & archeology of Fu Nan: pre-Khmer Kingdom of the lower Mekong valley , Bangkok, The Southeast Asian Ceramic Society, Orchid Press, 2003
L'ng Ninh, Vương quó̂c Phù Nam: lịch sử và văn hóa [Fu Nan: history and culture], Hà Nội, Viên văn hóa và Nhà xuât bản Văn hóa thông tin, 2005
Lương Ninh, «Nước Chi Tôn», m qut quőc gia cở ở miển tây sông Hậu, („Chi Tôn“, starověký stát na západním břehu řeky Hậu), Khảo cổ học , ső 1, 1981, tr.38
Pierre-Yves Manguin, „Archeologie Fu Nan v deltě řeky Mekong: kultura Vietnamu Oc Eo“, v Nancy Tingley a Andreas Reinecke, Umění starověkého Vietnamu: od River Plain po Open Sea , Houston, Museum of Výtvarné umění, 2009, s. 100–118.
Pierre-Yves Manguin, „Od Funanu po Sriwijaya: Kulturní kontinuity a diskontinuity v raně historických námořních státech jihovýchodní Asie“, v 25 tahun kerjasama Pusat Penelitian Arkeologi dan Ecole française d'Extrême-Orient , Jakarta, Pusat Penelitian Arkeologi / EFEO, 2002, s. 59–82.
Pelliot, Paul (1903). „Le Fou-nan“ . Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (ve francouzštině). 3 : 248–303. doi : 10,3406/befeo.1903.1216 . Citováno 22. října 2017 .
Miriam T. Stark, „From Funan to Angkor: Collapse and Regeneration in Ancient Cambodia“, G. Schwartz, J. Nichols (eds.), After Collapse: The Regeneration of Societies , University of Arizona Press, 2006, s. 144– 167. [1]
Michael Vickery, Společnost, ekonomie a politika v před Angkorské Kambodži: 7. – 8. Století . Tokio: Centrum východoasijských kulturních studií pro UNESCO, Toyo Bunko, 1998
Michael Vickery, „Funan přezkoumán: Dekonstrukce Antiků“. Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient XC-XCI (2003–2004), s. 101–143. [2]
Úřad kultury, sportu a cestovního ruchu v provincii Giang, Úřad kulturního dědictví; Komise pro správu provincie Giang pro kulturní památky Oc Eo, Di Sản Văn Hóa Phù Nam-Óc Eo, An Giang-Việt Nam: Thế kỷ I-VII (Phu Nam-Oc Eo Heritage, An Giang-Vietnam: 1. – 7. Století) , [Long Xuyên], An Giang, 2013.

Languages

In other projects