George Gurdjieff - George Gurdjieff

George Gurdjieff
Gurdjieff 1922.jpg
Gurdjieff v letech 1925 až 1935
narozený
George Ivanovič Gurdžijev

1866–1877
Alexandropol, Erivanská gubernie , Ruská říše (dnešní Gyumri , Arménie)
Zemřel ( 1949-10-29 )29. října 1949 (ve věku 71–83)
Neuilly-sur-Seine , Francie
Škola Čtvrtá cesta („Gurdžijevovo dílo“)
Pozoruhodní studenti
Hlavní zájmy
Pozoruhodné nápady
Vlivy
Ovlivněn

George Ivanovič Gurdjieff ( / ɡ ɜːr dʒ i ɛ f / , 1866 - 1877 - 29 října 1949) byl ruský filozof , mystik , duchovní učitel a skladatel z arménské a řecké původu, nar Alexandropol , ruská Říše (nyní Gyumri , Arménie ). Gurdjieff učil, že většina lidí nemá jednotné vědomí a žije tak svůj život ve stavu hypnotického „bdělého spánku“, ale že je možné probudit se do vyššího stavu vědomí a dosáhnout plného lidského potenciálu. Gurdjieff popsal metodu, která se o to pokouší, nazvanou disciplínou „Práce“ (konotující „práce na sobě“) nebo „Systém“. Podle jeho zásad a pokynů Gurdjieffova metoda probuzení vlastního vědomí spojuje metody fakíra , mnicha a jogína , a proto ji označil jako „ Čtvrtou cestu “.

Životopis

Raná léta

Gurdjieff narodil na Kavkaze řeckého otce, Yiannis Georgiades ( Řek : Ἰωάννης Γεωργιάδης ), a arménské matky, Evdokia (podle životopisů Paul Beekman Taylor), v Alexandropol části ruské říše v Zakavkazsku . Jméno Gurdjieff představuje rusifikovanou formu pontského řeckého příjmení „Georgiades“ ( řecky : Γεωργιάδης ). Řecko -gruzínské byly také velmi běžné kombinace v Kars Oblast a Gruzii za carské vlády, což je také možný kořen jeho příjmení, jak muslimové v okolí Gruzie nazývají gruzínský lid „Gurdji“ (s Russified koncovkou -eff ). Přesný rok jeho narození zůstává neznámý; dohady se pohybují od roku 1866 do roku 1877. Někteří autoři (například James Moore) argumentují rokem 1866. Jak Olga de Hartmannová, žena Gurdjieffová nazývala „první přítel mého vnitřního života“, tak Louise Goepfert Marchová, Gurdjieffova sekretářka na počátku 30. let 20. století, věřil, že Gurdjieff se narodil v roce 1872. V pasu byl uveden datum narození 28. listopadu 1877, ale jednou prohlásil, že se narodil úderem půlnoci na začátku Nového roku ( juliánský kalendář ). Přestože se data jeho narození různí, rok 1872 je zapsán na desce na gravemarkeru na hřbitově v Avonu, Seine-et-Marne , Francie, kde bylo jeho tělo pohřbeno.

Gurdjieff prožil dětství v Karsu , který byl v letech 1878 až 1918 administrativním hlavním městem Zakavkazské provincie Kars Oblast ovládané Ruskem, pohraniční oblasti, která byla nedávno dobyta z Osmanské říše . Obsahoval rozsáhlé travnaté náhorní plošiny a vysoké hory a byl obýván mnohonárodnostní a mnohonáboženskou populací, která měla v minulosti respekt k cestování mystiků a svatých mužů a k náboženskému synkretismu a obrácení . Jak město Kars, tak okolní území bylo domovem extrémně různorodé populace: ačkoli část arménské plošiny byla Karsská oblast domovem Arménů, Rusů, kavkazských Řeků, Gruzínců, Turků, Kurdů a menšího počtu křesťanských komunit z východních a střední Evropa, jako jsou kavkazští Němci , Estonci a ruské sektářské komunity jako Molokané , Doukhobors , Pryguny a Subbotniks . Gurdjieff zmiňuje zejména jezídskou komunitu. Gurdjieff, který vyrostl v mnohonárodnostní společnosti, ovládal arménštinu, pontskou řečtinu, ruštinu a turečtinu a mluvil jako poslední ve směsi elegantního Osmanlı a nějakého dialektu. Později získal „pracovní zařízení s několika evropskými jazyky“. Rané vlivy na něj zahrnoval jeho otce, tesař a amatérský Ashik nebo bardic básník a kněz z městského ruského kostela , Dean Borsh, rodinný přítel. Mladý Gurdžijev nadšeně četl ruskou vědeckou literaturu. Ovlivněn těmito spisy a poté, co byl svědkem řady jevů, které nedokázal vysvětlit, vytvořil přesvědčení, že existuje skrytá pravda, kterou nelze nalézt ve vědě ani v mainstreamovém náboženství.

Cestuje

V rané dospělosti ho Gurdjieffova zvědavost podle jeho vlastního vyprávění přivedla na cestu do Střední Asie , Egypta , Íránu , Indie , Tibetu a Říma, než se v roce 1912 na několik let vrátil do Ruska. O zdroji svého zdroje se nikdy nedozvěděl učení. Jediný popis jeho putování se objevuje v jeho knize Setkání s pozoruhodnými muži . Většina komentátorů jeho pozadí nevysvětluje a Schůzky nejsou obecně považovány za spolehlivou nebo přímočarou autobiografii. Každá kapitola je pojmenována po jednotlivém „pozoruhodném muži“; mnozí jsou údajně členy společnosti „hledačů pravdy“.

Po Gurdjieffově smrti JG Bennett důkladně prozkoumal své zdroje a navrhl, aby tyto postavy byly symbolické pro tři typy lidí, na které se Gurdjieff odkazoval: č. 1 soustředěný ve svém fyzickém těle; Číslo 2 se soustředilo na jejich emoce a číslo 3 se soustředilo na jejich mysli. Tvrdí, že se setkal s derviši , fakíry a potomky vyhynulých Essenů , jejichž učení bylo, jak řekl, konzervováno v klášteře v Sarmoungu. Kniha má také zastřešující vyprávění o úkolu zahrnující mapu „Egypta před pískem“ a které vyvrcholí setkáním s „ Sarmoung bratrstvím “.

Obchodní kariéra

Gurdjieff napsal, že se během svých cest živil zvláštními zaměstnáními a obchodními schématy (jedno z nich popsal jako barvení ptáků živých plotů nažloutlé a jejich prodej jako kanáry). Když se znovu objevil, pokud jde o historické záznamy, stal se obchodníkem. Jeho jediným autobiografickým spisem týkajícím se tohoto období je The Herald of Coming Good . V něm zmiňuje působení hypnoterapeuta specializujícího se na léčení závislostí a využívání lidí jako morčat pro své metody. Spekuluje se také o tom, že se během svých cest věnoval určité politické aktivitě v rámci Velké hry .

V Rusku

Od roku 1913 do roku 1949 se zdá, že chronologie vychází z materiálu, který lze potvrdit primárními dokumenty, nezávislými svědky, křížovými odkazy a rozumným závěrem. Na Nový rok v roce 1912 přijel Gurdjieff do Moskvy a přilákal své první studenty, včetně svého bratrance, sochaře Sergeje Merkurova a výstředního Rachmilievitche. Ve stejném roce se oženil s Polkou Julií Ostrowskou v Petrohradě . V roce 1914 Gurdjieff inzeroval svůj balet Boj kouzelníků a dohlížel na psaní skic Záblesky pravdy u svých žáků . V roce 1915 přijal Gurdjieff PD Ouspensky jako žáka a v roce 1916 přijal jako studenty skladatele Thomase de Hartmanna a jeho manželku Olgu. Poté měl asi 30 žáků. Ouspensky již měl pověst spisovatele o mystických tématech a provedl vlastní, nakonec zklamáním, hledání moudrosti na východě. „Systém“ Čtvrté cesty vyučovaný v tomto období byl složitý a metafyzický, částečně vyjádřený ve vědecké terminologii.

Uprostřed revolučních otřesů v Rusku Gurdžijev v roce 1917 opustil Petrohrad a vrátil se do svého rodinného domu v Alexandropolu. Během bolševické revoluce , založil dočasné studijní komunity v Essentuki v Kavkaze , pak Tuapse , Maikop , Soči a Poti , všichni na černomořském pobřeží v jižním Rusku, kde se intenzivně pracoval s mnoho z jeho ruských žáků. Gurdjieff řekl: „Začněte v Rusku, konec v Rusku“.

V březnu 1918 se Ouspensky oddělil od Gurdžijeva, usadil se v Anglii a sám vyučoval Čtvrtou cestu. Oba muži měli mít po mnoho desetiletí velmi ambivalentní vztah.

O čtyři měsíce později ho Gurdjieffova nejstarší sestra a její rodina dosáhli v Essentuki jako uprchlíci a informovali ho, že 15. května Turci zastřelili jeho otce v Alexandropolu . Jak byla Essentuki stále více ohrožována občanskou válkou, Gurdjieff vymyslel novinový příběh, který oznamoval jeho nadcházející „vědeckou expedici“ na „Mount Induc“. Gurdjieff, představující se jako vědec, opustil Essentuki se čtrnácti společníky (kromě Gurdjieffovy rodiny a Ouspensky). Cestovali vlakem do Maikopu, kde je nepřátelství pozdrželo na tři týdny. Na jaře 1919 se Gurdjieff setkal s umělcem Alexandrem de Salzmann a jeho manželkou Jeanne a přijal je jako žáky. S pomocí Jeanne de Salzmann provedl Gurdjieff první veřejnou ukázku svých posvátných tanců (Pohyby opery v Tbilisi , 22. června).

V Gruzii a Turecku

V roce 1919 se Gurdjieff a jeho nejbližší žáci přestěhovali do Tbilisi . Gurdjieffova manželka Julia Ostrowska, Stjoernvals, Hartmanns a de Salzmanns tam shromáždili základy jeho učení. Gurdjieff se soustředil na svůj dosud nezinscenovaný balet, Boj kouzelníků . Thomas de Hartmann (který debutoval před lety, před carem Nicholasem II. Ruskem ) pracoval na hudbě pro balet a Olga Ivanovna Hinzenberg (která se po letech provdala za amerického architekta Franka Lloyda Wrighta ) cvičila baletní tance. V roce 1919 založil Gurdjieff svůj první Institut pro harmonický rozvoj člověka .

Na konci května 1920, kdy se politické podmínky v Gruzii změnily a starý řád se rozpadal, jeho družina cestovala do Batumi na pobřeží Černého moře a poté cestovala lodí do Istanbulu . Gurdjieff si pronajal byt na ulici Kumbaracı v Péra a později na 13 Abdullatif Yemeneci Sokak poblíž Galatské věže . Byt se nachází v blízkosti kha'neqa'h (klášter) z Mauláwíja (a Sufi Objednávka po učení Džaláluddín Muhammad Rumi ), kde Gurdjieff, Ouspensky a Thomas de Hartmann svědkem Sema obřad víření dervišů . V Istanbulu se Gurdjieff také setkal se svým budoucím žákem kapitánem Johnem G. Bennettem , tehdejším vedoucím britské vojenské rozvědky v Konstantinopoli , který svůj dojem z Gurdjieffa popisuje následovně:

Právě tam jsem se s Gurdjieffem poprvé setkal na podzim roku 1920 a žádné okolí nemohlo být vhodnější. V Gurdjieffu se Východ a Západ jen nesetkávají. Jejich rozdíl je zničen světovým pohledem, který nezná rozdíly mezi rasou nebo vyznáním. Toto byl můj první a zůstal jedním z mých nejsilnějších dojmů. Řek z Kavkazu, mluvil turecky s přízvukem nečekané čistoty, s přízvukem, který si člověk spojuje s těmi, kteří se narodili a byli chováni v úzkém kruhu císařského dvora . Jeho vzhled byl dost nápadný i v Turecku, kde člověk viděl mnoho neobvyklých typů. Hlavu měl oholenou, obrovský černý knír, oči, které v jednu chvíli vypadaly velmi bledě a v jiné téměř černé. Pod průměrnou výškou přesto působil dojmem velké fyzické síly

Prieuré ve společnosti Avon

V srpnu 1921 a 1922 cestoval Gurdjieff po západní Evropě a přednášel a předváděl své práce v různých městech, jako je Berlín a Londýn . Přitahoval věrnost mnoha prominentním žákům Ouspenského (zejména redaktor AR Orage ). Po neúspěšném pokusu o získání britského občanství založil Gurdjieff Institut pro harmonický rozvoj člověka jižně od Paříže na adrese Prieuré des Basses Loges v Avonu poblíž slavného zámku Château de Fontainebleau . Kdysi působivé, ale poněkud rozpadající se sídlo situované na rozsáhlých pozemcích mělo několik desítek doprovodů, včetně některých zbývajících Gurdžijevových příbuzných a některých běloruských uprchlíků.

Mezi nové žáky patřili CS Nott , René Zuber , Margaret Anderson a její svěřenec Fritz Peters. Obecně intelektuální a měšťácké typy, které přitahovalo Gurdjieffovo učení, často zjistily, že Prieurého spartánská akomodace a důraz na těžkou práci v areálu jsou znepokojující. Gurdjieff uváděl do praxe své učení, že lidé se musí rozvíjet fyzicky, emocionálně a intelektuálně, proto směs přednášek, hudby, tance a manuální práce. Starší žáci si všimli, jak se učení Prieuré liší od složitého metafyzického „systému“, který se vyučoval v Rusku. Kromě fyzických útrap by jeho osobní chování k žákům mohlo být divoké:

Gurdjieff stál u své postele ve stavu, který mi připadal jako zcela nekontrolovaná zuřivost. Zuřil na Orage, který stál netečně a velmi bledý, zarámovaný v jednom z oken ... Najednou se v okamžiku Gurdjieffův hlas zastavil, celá jeho osobnost se změnila, věnoval mi široký úsměv - díval se neuvěřitelně mírumilovný a vnitřně tichý - naznačil mi, abych odešel, a pak s nezmenšenou silou obnovil jeho tirádu. Stalo se to tak rychle, že nevěřím, že si pan Orage vůbec všiml přestávky v rytmu.

Během tohoto období Gurdjieff získal proslulost jako „muž, který zabil Katherine Mansfieldovou“ poté, co tam 9. ledna 1923 zemřela Katherine Mansfieldová na tuberkulózu. James Moore a Ouspensky tvrdí, že Mansfield věděl, že brzy zemře a že ji Gurdjieff udělal poslední dny šťastné a naplňující.

První autonehoda, psaní a návštěvy Severní Ameriky

Od roku 1924 Gurdjieff navštívil Severní Ameriku, kde nakonec přijal žáky, které dříve učil AR Orage. V roce 1924, když jel sám z Paříže do Fontainebleau, měl téměř smrtelnou autonehodu. Ošetřován manželkou a matkou se pomalu a bolestivě vzpamatoval z lékařského očekávání. Stále v rekonvalescenci formálně „rozpustil“ svůj ústav 26. srpna (ve skutečnosti rozptýlil pouze své „méně oddané“ žáky), což vysvětlil jako závazek „do budoucna, pod záminkou různých důstojných důvodů odstranit z můj zrak všem, kteří mi tím či oním dělají život příliš pohodlným “.

Poté, co se uzdravil, začal psát Belzebubovy příběhy , první část Vše a všechno ve směsi arménštiny a ruštiny. Kniha byla záměrně zamotaná a nejasná a nutila čtenáře „pracovat“, aby našel její smysl. Také jej složil podle vlastních zásad, psal v hlučných kavárnách, aby vynutil větší úsilí o soustředění.

Gurdjieffova matka zemřela v roce 1925 a jeho manželka onemocněla rakovinou a zemřela v červnu 1926. Ouspensky se zúčastnil jejího pohřbu. Podle Fritze Peterse byl Gurdjieff v New Yorku od listopadu 1925 do jara 1926, kdy se mu podařilo získat přes 100 000 dolarů. Měl podniknout šest nebo sedm cest do USA, kde odcizil řadu lidí svými drzými a drzými požadavky na peníze. Někteří vykládali, že pokud jde o jeho následování malamatijské techniky súfistů , záměrně přitahoval nesouhlas.

Chicagskou skupinu Gurdjieff založil Jean Toomer v roce 1927 poté, co rok trénoval v Prieuré. Diana Huebertová byla řádnou členkou skupiny v Chicagu a dokumentovala několik návštěv, které Gurdjieff provedla ve skupině v letech 1932 a 1934, ve svých pamětech na muže.

Přes jeho úsilí o získávání finančních prostředků v Americe se operace Prieuré zadlužila a byla ukončena v roce 1932. Gurdjieff představoval novou učitelskou skupinu v Paříži. Známý jako The Rope, byl složen pouze z žen, z nichž mnohé byly spisovatelky a několik lesbiček . Členy byli Kathryn Hulme , Jane Heap , Margaret Anderson a vdova po Enrica Carusa , Dorothy. Gurdjieff se seznámila s Gertrudou Steinovou prostřednictvím členů Rope, ale nikdy nebyla následovníkem.

V roce 1935 Gurdjieff přestal pracovat na Vše a všechno. Dokončil první dva díly plánované trilogie, ale začal až ve třetí sérii. (Později vyšlo pod názvem Life Is Real Only Then, When 'I Am'. ) V roce 1936 se usadil v bytě 6 na Rue des Colonels-Renard v Paříži, kde měl zůstat po zbytek svého života. život. V roce 1937 zemřel jeho bratr Dmitrij a Lano se rozpadlo.

druhá světová válka

Přestože byt na 6 Rue des Colonels-Renard byl pro tento účel velmi malý, pokračoval ve výuce skupin žáků po celou druhou světovou válku . Návštěvníci si vzpomněli na spíž, zásobenou mimořádnou sbírkou východních pochoutek, která sloužila jako jeho vnitřní svatyně, a na večeře, které pořádal s propracovanými toasty „pitomcům“ ve vodce a koňaku. Poté, co po mnoho let řezal fyzicky působivou postavu, byl nyní zřetelně hubený. Jeho učení bylo nyní na hony vzdáleno původnímu „systému“, protože vycházelo z přísloví, vtipů a osobní interakce, přestože žáci museli přečíst, pokud možno třikrát, kopie jeho příběhů Magnum opus Beelzebub .

Jeho osobní obchodní podniky (kromě jiných činností občas působil jako dealer orientálních koberců a koberců) mu umožnily nabídnout dobročinnou pomoc sousedům, kteří byli postiženi obtížnými válečnými okolnostmi, a také to přineslo do pozornosti úřadů, což vedlo k noci v celách.

Poslední roky

Po válce se Gurdjieff pokusil znovu spojit se svými bývalými žáky. Ouspensky se zdráhal, ale po jeho smrti (říjen 1947) jeho vdova doporučila zbývajícím žákům, aby viděli Gurdjieffa v Paříži. JG Bennett také navštívil z Anglie, první setkání po dobu 25 let. Ouspenskyho žáci v Anglii si všichni mysleli, že Gurdjieff je mrtvý. Zjistili, že je naživu, až po smrti Ouspenského, který jim neřekl, že Gurdžijev stále žije. Měli obrovskou radost, že to slyšeli, a mnoho z Ouspenského žáků, včetně Riny Handsové, Basila Tilleyho a Catherine Murphyové, navštívilo Gurdjieffa v Paříži. Hands and Murphy pracovali na psaní a přepisování připravované knihy Vše a všechno .

Gurdjieff utrpěl v roce 1948 druhou autonehodu, ale znovu se nečekaně zotavil.

„[Díval jsem se na umírajícího muže. Ani to nestačí k vyjádření. Byl to mrtvý muž, mrtvola, která vyšla z auta; a přesto kráčelo. Chvěl jsem se jako někdo, kdo vidí ducha. . "

Se železnou houževnatostí se mu podařilo získat svůj pokoj, kde se posadil a řekl: „Nyní jsou všechny orgány zničeny. Musí být nové“. Potom se obrátil k Bennettovi s úsměvem: „Dnes v noci přijdeš na večeři. Musím dát práci tělu“. Když mluvil, jeho tělem otřásl velký záchvat bolesti a z ucha mu vytryskla krev. Bennett si pomyslel: "Má mozkové krvácení. Zabije se, pokud bude i nadále nutit své tělo k pohybu". Ale pak se zamyslel: "To všechno musí udělat. Pokud dovolí svému tělu přestat se hýbat, zemře. Má nad svým tělem moc".

Tělo Gurdjieffa, ležícího ve státě Francie. "Každý z těch nešťastníků během procesu existence by měl neustále cítit a být si vědom nevyhnutelnosti své vlastní smrti, stejně jako smrti každého, na kom spočívá jeho oči nebo pozornost".

Poté, co se zotavil, Gurdjieff dokončil plány na oficiální vydání Belzebubových příběhů a podnikl dvě cesty do New Yorku. Navštívil také slavné prehistorické jeskynní malby v Lascaux , kde svým žákům podal výklad o jejich významu.

Gurdjieff zemřel v americké nemocnici v Neuilly-sur-Seine ve Francii. Jeho pohřeb se konal v ruské pravoslavné katedrále sv. Alexandra Něvského na ulici Rue Daru 12 v Paříži. Je pohřben na hřbitově v Avonu (poblíž Fontainebleau).

Děti

Ačkoli žádné důkazy ani dokumenty nikoho neosvědčily jako dítě Gurdjieffa, věří se, že jeho dětmi je následujících sedm lidí:

  • Cynthie Sophia „Dushka“ Howarth (1924–2010); její matka byla tanečnice Jessmin Howarth. Pokračovala v zakládání nadace Gurdjieff Heritage Foundation.
  • Sergej Chaverdian; jeho matka byla Lily Galumnian Chaverdian.
  • Andrei, narozený matce známé pouze jako Georgii.
  • Eve Taylor (narozena 1928); matka byla jednou z jeho následovnic, americkou prominentkou Edith Annesley Taylor.
  • Nikolai Stjernvall (1919–2010), jehož matkou byla Elizaveta Grigorievna, manželka Leonida Robertovicha de Stjernvall.
  • Michel de Salzmann (1923–2001), jehož matkou byla Jeanne Allemand de Salzmann ; později se stal vedoucím nadace Gurdjieff.
  • Svetlana Hinzenberg (1917–1946), dcera Olgy (Olgivanna) Ivanovna Hinzenberg a budoucí nevlastní dcera architekta Franka Lloyda Wrighta .

Gurdjieff měl neteř Lubu Gurdjieff Everitt , která asi 40 let (padesátá léta devadesátá léta) provozovala v londýnském Knightsbridge malou, ale spíše slavnou restauraci Luba's Bistro .

Nápady

Gurdjieff věřil, že lidé nemohou ve svém současném stavu vnímat realitu, protože nemají jednotné vědomí, ale spíše žijí ve stavu hypnotického „bdělého spánku“.

„Člověk žije svůj život ve spánku a ve spánku umírá.“ V důsledku toho každý člověk vnímá věci ze zcela subjektivní perspektivy. Tvrdil, že lidé v jejich typickém stavu fungují jako nevědomé automaty , ale že se člověk může „probudit“ a stát se úplně jiným druhem lidské bytosti.

Někteří současní badatelé tvrdí, že Gurdjieffův koncept „sebepamatování“ je blízký buddhistickému pojetí povědomí nebo populární definici „všímavosti“. Buddhistický výraz přeložený do angličtiny jako „všímavost“ pochází z pálijského výrazu „sati“, který je totožný se sanskrtským „smṛti“. Oba termíny znamenají „zapamatovat si“.

Učení o vlastním rozvoji

Hlavní článek: Čtvrtá cesta

Gurdjieff tvrdil, že mnoho ze stávajících forem náboženské a duchovní tradice na Zemi ztratilo spojení s jejich původním významem a vitalitou, a proto již nemohlo sloužit lidstvu způsobem, který byl zamýšlen již při jejich vzniku. V důsledku toho si lidé neuvědomovali pravdy starověkého učení a místo toho se stávali stále více a více podobnými automaty, náchylné k ovládání zvenčí a stále více schopné jinak nemyslitelných činů masové psychózy, jako je první světová válka . V nejlepším případě mohly různé přežívající sekty a školy poskytovat pouze jednostranný rozvoj, který nevedl k plně integrované lidské bytosti.

Podle Gurdjieffa má v těchto školách a sektách tendenci se rozvíjet pouze jedna dimenze tří dimenzí člověka - jmenovitě buď emoce, nebo fyzické tělo nebo mysl - a obecně na úkor ostatních fakult nebo center, jak jim říkal Gurdjieff. V důsledku toho tyto cesty nedokážou vytvořit správně vyváženou lidskou bytost. Kromě toho každý, kdo chtěl podniknout některou z tradičních cest k duchovnímu poznání (které Gurdjieff omezil na tři - konkrétně cestu fakírů , cestu mnicha a cestu jogínů ), byl povinen vzdát se života ve světě. Gurdjieff tak vyvinul „Čtvrtou cestu“, která by vyhovovala požadavkům moderních lidí žijících moderním životem v Evropě a Americe. Místo samostatného rozvoje těla, mysli nebo emocí Gurdjieffova disciplína pracovala na všech třech, aby podpořila komplexní a vyvážený vnitřní rozvoj.

Souběžně s jinými duchovními tradicemi Gurdjieff učil, že člověk musí vynaložit značné úsilí, aby uskutečnil transformaci, která vede k probuzení . Úsilí, které je v praxi Gurdjieffa označováno jako „Práce“ nebo „Práce na sobě“. Podle Gurdjieffa „... pracovat na sobě není tak obtížné, jako přát si pracovat, přijmout rozhodnutí“. Ačkoli Gurdjieff nikdy nepřikládal výrazu „Čtvrtá cesta“ zásadní význam a tento termín ve svých spisech nikdy nepoužíval, jeho žák PD Ouspensky v letech 1924 až 1947 učinil z tohoto pojmu a jeho používání stěžejní součást jeho vlastního učení Gurdjieffových myšlenek. Po Ouspenského smrti vydali jeho studenti na základě jeho přednášek knihu s názvem Čtvrtá cesta .

Gurdjieffovo učení se zabývalo otázkou místa lidstva ve vesmíru a důležitosti rozvoje latentních potenciálů - považovaných za naše přirozené nadání jako lidské bytosti, ale jen zřídka k uskutečnění. Učil, že vyšší úrovně vědomí, vyšší těla, vnitřní růst a vývoj jsou skutečné možnosti, jejichž dosažení však vyžaduje vědomou práci.

Gurdjieff ve svém učení dával zřetelný význam různým starověkým textům, jako je Bible a mnoho náboženských modliteb . Věřil, že tyto texty mají význam velmi odlišný od těch, které se jim běžně připisují. „Nespi“; „Probuď se, vždyť nevíš tu hodinu“; a „Království nebeské je uvnitř“ jsou příklady biblických prohlášení, která poukazují na učení, jejichž podstata byla zapomenuta.

Gurdjieff učil lidi, jak různými způsoby zvýšit a soustředit svou pozornost a energii a minimalizovat denní snění a roztržitost. Podle jeho učení je tento vnitřní vývoj sebe sama začátkem možného dalšího procesu změn, jehož cílem je přeměnit lidi v to, v co Gurdjieff věřil, že by měli být.

Nedůvěřující „morálce“, kterou popisuje jako odlišnou od kultury ke kultuře, často rozporuplnou a pokryteckou, Gurdjieff velmi zdůraznil důležitost „ svědomí “.

Aby poskytl podmínky, ve kterých by mohla být vnitřní pozornost vykonávána intenzivněji, Gurdjieff také učil své žáky „posvátným tancům“ nebo „pohybům“, později známým jako Gurdjieffovy pohyby , které prováděli společně jako skupina. Zanechal také těleso hudby, inspirované tím, co slyšel při návštěvách vzdálených klášterů a dalších míst, psaných pro klavír ve spolupráci s jedním ze svých žáků Thomasem de Hartmannem .

Gurdjieff také používal různá cvičení, jako je cvičení „Stop“, aby přiměl své studenty k sebepozorování. Další šoky, které pomohly probudit jeho žáky z neustálého snění, byly vždy možné každou chvíli.


Metody

„Práce“ je v podstatě tréninkem rozvoje vědomí. Gurdjieff použil řadu metod a materiálů, včetně setkání, hudby, pohybů (posvátného tance), spisů, přednášek a inovativních forem skupinové a individuální práce. Součástí funkcí těchto různých metod bylo podkopat a zrušit zakořeněné návyky mysli a přinést okamžiky vhledu. Protože každý jednotlivec má jiné požadavky, Gurdjieff neměl univerzální přístup a přizpůsobil se a inovoval podle potřeby. V Rusku byl popsán jako udržující své učení omezené na malý kruh, zatímco v Paříži a Severní Americe uspořádal řadu veřejných demonstrací.

Gurdjieff cítil, že tradiční metody sebepoznání-metody fakírů , mnichů a jogínů (získané bolestí, oddaností a studiem)-jsou samy o sobě nedostatečné a často vedou k různým formám stagnace a oboustrannost. Jeho metody byly navrženy tak, aby posílily tradiční cesty za účelem urychlení vývojového procesu. Někdy tyto metody nazýval Cesta Sly Mana, protože představovaly jakýsi zkrácený proces vývoje, který by jinak mohl trvat roky bez podstatných výsledků. Učitel, zběhlejší, vidí individuální požadavky žáka a stanoví si úkoly, o kterých ví, že povedou k transformaci vědomí u tohoto jedince. Poučné historické paralely lze nalézt v análech zenového buddhismu, kde učitelé využívali řadu metod (někdy velmi neortodoxních), aby u studenta vyvolali vhled .

Hudba

Gurdjieffova hudba je rozdělena do tří odlišných období. „Prvním obdobím“ je stará hudba, včetně hudby z baletu Boj kouzelníků a hudby pro raná hnutí z let kolem roku 1918.

Hudba „druhého období“, pro kterou se Gurdžijev stal pravděpodobně nejznámějším, napsaná ve spolupráci s ruským skladatelem Thomasem de Hartmannem , je popisována jako hudba Gurdžijev-de Hartmanna. Pochází z poloviny 20. let 20. století a nabízí bohatý repertoár s kořeny v kavkazské a středoasijské lidové a náboženské hudbě, ruské pravoslavné liturgické hudbě a dalších zdrojích. Tato hudba byla často poprvé slyšet v salonu v Prieuré, kde se hodně skládalo. Od vydání nedávno dokončených čtyř svazků tohoto klavírního repertoáru od Schotta se objevilo množství nových nahrávek, včetně orchestrálních verzí hudby připravených Gurdjieffem a de Hartmannem pro ukázky hnutí 1923–24. Sólo klavírní verze těchto děl nahráli Cecil Lytle , Keith Jarrett , Frederic Chiu .

„Poslední hudební období“ je improvizovaná harmonická hudba, která často následovala po večeřích, které Gurdjieff pořádal ve svém pařížském bytě během okupace a bezprostředně po poválečných letech až do své smrti v roce 1949. Celkově Gurdjieff ve spolupráci s de Hartmannem složil asi 200 skladeb . V květnu 2010 koupil 38 minut nevydané sólové klavírní hudby na acetátu Neil Kempfer Stocker z pozůstalosti své zesnulé nevlastní dcery Dushky Howarth. V roce 2009 vydal klavírista Elan Sicroff Laudamus: The Music of Georges Ivanovitch Gurdjieff and Thomas de Hartmann , který se skládá z výběru spolupráce Gurdjieff/de Hartmann (stejně jako tři raná romantická díla, která de Hartmann složil v jeho mladistvém věku). V roce 1998 Alessandra Celletti vydala „Hidden Sources“ (Kha Records) s 18 skladbami od Gurdjieff/de Hartmann.

Pohyby

Hlavní článek: Gurdžijevovy pohyby

Pohyby nebo posvátné tance jsou nedílnou součástí Gurdžijevova díla. Gurdjieff se někdy označoval jako „učitel tance“ a získal počáteční pozornost veřejnosti díky svým pokusům o uvedení baletu v Moskvě s názvem Boj kouzelníků.

Gurdjieff Foundations příležitostně promítá filmy o ukázkách pohybů pro soukromé účely a jeden je uveden ve scéně ve filmu Peter Brook Setkání s pozoruhodnými muži .

Spisy

Gurdjieff napsal jedinečnou trilogii s názvem série Vše a všechno . První díl, dokončený Gurdjieffem krátce před jeho smrtí a poprvé publikovaný v roce 1950, je první řadou s názvem Objektivně nestranná kritika života člověka nebo Belzebubovy příběhy jeho vnukovi . Na 1238 stranách jde o zdlouhavou alegorickou práci, která líčí vysvětlení Belzebuba jeho vnukovi ohledně bytostí planety Země a zákonů, kterými se řídí vesmír. Poskytuje rozsáhlou platformu pro hluboce zvažovanou filozofii Gurdjieffa. Kontroverzní redakce Beelzebubových příběhů byla publikována některými Gurdjieffovými následovníky jako alternativní „vydání“, v roce 1992. [Viz informovaný účet Paula Beekmana Taylora ' Gurdjieffovy světy slov (2014).] Na jeho stránce Přátelské rady, které čelí první stránka obsahu Beelzebubových příběhů Gurdjieff stanoví svůj vlastní program tří povinných počátečních čtení každé ze tří sérií v pořadí a uzavírá: „Teprve pak budete moci počítat s tím, že si vytvoříte svůj vlastní nestranný úsudek, vlastní pouze sobě, na moje spisy. A teprve potom může být moje naděje uskutečněna, že podle vašeho chápání získáte konkrétní užitek pro sebe, který očekávám. "

Posmrtná druhá série, kterou upravila Jeanne de Salzmann , má název Setkání s pozoruhodnými muži (1963) a je napsána zdánlivě přístupným způsobem jako monografie z jeho raných let, ale obsahuje také některé ozdoby a alegorické výroky „Arabských nocí“. Jeho posmrtná třetí řada ( Život je skutečný teprve tehdy, když jsem 'Já' ), napsaná jako nedokončená a také upravená Jeanne de Salzmann, obsahuje intimní popis Gurdjieffových vnitřních bojů během pozdějších let a také přepisy některých jeho přednášek. O Gurdjieffových myšlenkách a metodách bylo napsáno obrovské a rostoucí množství, ale jeho prvotní zdroje zůstávají jeho vlastní náročné spisy.

Recepce a vliv

Názory na Gurdjieffovy spisy a aktivity se rozcházejí. Sympatizanti ho považují za charismatického mistra, který přinesl nové znalosti do západní kultury, psychologie a kosmologie, které umožňují nahlédnout nad rámec těch, které poskytuje zavedená věda. Na druhém konci spektra někteří kritici tvrdí, že byl šarlatán s velkým egem a neustálou potřebou sebeoslavování. Gurdjieff měl významný vliv na některé umělce, spisovatele a myslitele, včetně Waltera Inglise Andersona , Petera Brooka, Kate Bushe , Darby Crashe , Muriel Draper , Roberta Frippa , Keitha Jarretta , Timothy Learyho , Dennise Lewise , Jamese Moora , AR Orage , PD Ouspensky , Maurice Nicoll , Louis Pauwels , Robert S de Ropp , George Russell , David Sylvian , Jean Toomer , Jeremy Lane , Therion , PL Travers , Alan Watts , Colin Wilson , Robert Anton Wilson , Frank Lloyd Wright a John Zorn .

Mezi Gurdjieffovy pozoruhodné osobní studenty patří PD Ouspensky , Olga de Hartmann , Thomas de Hartmann , Jane Heap , Jeanne de Salzmann , Willem Nyland , Lord Pentland (Henry John Sinclair) , John G. Bennett , Alfred Richard Orage , Maurice Nicoll a Rene Daumal .

Gurdjieff dal nový život a praktickou podobu starověkému učení Východu i Západu. Například sokratovský a platonický důraz na „zkoumaný život“ se v Gurdjieffově učení opakuje jako praxe sebepozorování. Jeho učení o sebekázni a zdrženlivosti odráží stoické učení. Hinduistická a buddhistická představa připoutanosti se v Gurdjieffově učení opakuje jako koncept identifikace. Jeho popisy „tří pokrmů bytí“ odpovídají ajurvédskému výrazu a prohlášení, že „čas je dech“, odráží jyotish, védský systém astrologie. Podobně lze jeho kosmologii „přečíst“ proti starověkým a esoterickým zdrojům, respektive novoplatonickým a v takových zdrojích, jako je zpracování makrokosmických hudebních struktur Robertem Fluddem.

Aspekt Gurdjieffova učení, který se v posledních desetiletích proslavil, je geometrický obrazec enneagramu . Pro mnoho studentů Gurdžijevské tradice zůstává enneagram koanem , náročným a nikdy zcela nevysvětleným. Bylo provedeno mnoho pokusů vystopovat původ této verze enneagramu; byly nalezeny určité podobnosti s jinými postavami, ale zdá se, že Gurdjieff byl prvním člověkem, který postavu enneagramu veřejně oznámil a že pouze on zná její skutečný zdroj. Jiní použili obrázek enneagramu v souvislosti s analýzou osobnosti, zejména s Enneagramem osobnosti , který vytvořil Oscar Ichazo , Claudio Naranjo a další. Většina aspektů této aplikace není přímo spojena s Gurdjieffovým učením nebo s jeho vysvětlením enneagramu.

Gurdjieff inspiroval vznik mnoha skupin po jeho smrti, z nichž všechny fungují dodnes a následují jeho myšlenky. Gurdjieff Foundation , největší organizace zřízení ovlivněn myšlenkami na Gurdjieff, byla organizována Jeanne de Salzmann během počátku roku 1950, a vedl o ní ve spolupráci s ostatními žáky jeho. Ostatní žáci Gurdžijevu vytvořili nezávislé skupiny. Willem Nyland, jeden z Gurdjieffových nejbližších studentů a původní zakladatel a správce The Gurdjieff Foundation of New York, odešel, aby na začátku 60. let založil vlastní skupiny. Jane Heap byla poslána do Londýna Gurdjieffem, kde vedla skupiny až do své smrti v roce 1964. Louise Goepfert March, která se stala žačkou Gurdjieffa v roce 1929, založila vlastní skupiny v roce 1957 a založila Rochester Folk Art Guild v oblasti Finger Lakes region státu New York. Byly také vytvořeny nezávislé prosperující skupiny, které původně vedly John G. Bennett a AL Staveley poblíž Portlandu ve státě Oregon.

Žáci

Mezi Gurdjieffovy pozoruhodné žáky patří:

Peter D. Ouspensky (1878–1947) byl ruský novinář, spisovatel a filozof. V roce 1915 se setkal s Gurdjieffem a strávil s ním dalších pět let, poté v Londýně v roce 1921 vytvořil vlastní nezávislé skupiny. Ouspensky se stal prvním „kariérním“ Gurdjieffianem a po zbývající léta vedl nezávislé skupiny Fourth Way v Londýně a New Yorku. Napsal In Search of the Miraculous o svých setkáních s Gurdjieffem a zůstává nejznámějším a nejčtenějším popisem Gurdjieffových raných experimentů se skupinami.

Thomas de Hartmann (1885–1956) byl ruský skladatel. On a jeho manželka Olga se poprvé setkali s Gurdjieffem v roce 1916 v Petrohradě. Zůstali Gurdjieffovými blízkými studenty až do roku 1929. Během této doby žili v Gurdjieffově institutu pro harmonický rozvoj člověka poblíž Paříže. Mezi červencem 1925 a květnem 1927 Thomas de Hartmann přepsal a spoluautorem některé hudby, kterou Gurdjieff sbíral a používal pro svá cvičení Pohyby. Spolupracovali na stovkách skladeb koncertní hudby upravených pro klavír. Tato koncertní hudba byla poprvé nahrána a vydána soukromě od 50. do 80. let minulého století; poté poprvé veřejně vydán jako Music of Gurdjieff / de Hartmann , Thomas de Hartmann, piano od Triangle Records, se 49 skladbami na 4 vinylových discích v roce 1998, poté znovu vydán jako sada 3 CD obsahující 56 skladeb v roce 1989. Rozsáhlejší kompilace byla později vydána jako Gurdjieff / de Hartmann Music for the Piano ve 4 tištěných svazcích od Schott v letech 1996 až 2005 a jako audio CD se stejným názvem ve čtyřech svazcích s devíti disky nahranými se třemi koncertními pianisty, Schott / Wergo mezi 1997 a 2001. Olga de Hartmann (rozená Arkadievna, 1885–1987) byla Gurdjieffovou osobní sekretářkou během let Prieuré a v té době převzala většinu původních diktátů svých spisů. Ověřila také Gurdjieffovy rané rozhovory v knize Pohledy ze skutečného světa (1973). Monografie de Hartmanns, Náš život s panem Gurdjieffem (1. vydání, 1964, 2. vydání, 1983, 3. vydání 1992), zaznamenává jejich Gurdjieffovy roky velmi podrobně. Jejich skupinu Montreal Gurdjieff, literární a hudební panství zastupuje bývalý kanadský producent National Film Board Tom Daly.

Jeanne de Salzmann (1889–1990). Alexander a Jeanne de Salzmannová se s Gurdjieffem setkali v Tiflisu v roce 1919. Původně byla tanečnicí, učitelkou dalcrozecké Eurythmics. Byla spolu s Jessminem Howarthem a Rose Mary Nott zodpovědná za přenos Gurdjieffových choreografických pohybových cvičení a institucionalizaci Gurdjieffova učení prostřednictvím Gurdjieffovy nadace v New Yorku, Gurdjieffova institutu v Paříži, londýnské Gurdjieff Society Inc. a dalších skupin, které založila v roce 1953 V USA také založila Triangle Editions, které otiskují nároky na autorská práva ke všem posmrtným spisům Gurdjieffa.

John G. Bennett (1897-1974) byl britský zpravodajský důstojník, polyglot (plynně anglicky, francouzsky, německy, turecky, řecky, italsky), technolog, ředitel průmyslového výzkumu, spisovatel a učitel, nejlépe známý díky mnoha knihám o psychologie a spiritualita, zejména Gurdžijevovo učení. Bennett se setkal s Ouspenským a poté Gurdjieffem v Istanbulu v roce 1920, strávil srpen 1923 v Gurdjieffově institutu, v letech 1922 až 1941 se stal Ouspenským žákem a poté, co se dozvěděl, že Gurdjieff je stále naživu, byl jedním z Gurdjieffových častých návštěvníků v Paříži během roku 1949. Viz svědek: Autobiografie Johna Bennetta (1974), Gurdjieff: Vytvoření nového světa (1974), Idioti v Paříži: deníky JG Bennetta a Elizabeth Bennettové, 1949 (1991).

Alfred Richard Orage (1873–1934) byl vlivný britský redaktor nejlépe známý pro časopis New Age . Začal navštěvovat Ouspenskyho londýnské rozhovory v roce 1921 a poté se setkal s Gurdjieffem, když tento poprvé navštívil Londýn počátkem roku 1922. Krátce poté Orage prodal New Age a přesídlil do Gurdjieffova ústavu v Prieré a v roce 1924 byl Gurdjieffem jmenován vedoucím pobočky ústavu v New York. Po Gurdjieffově téměř smrtelné automobilové nehodě v červenci 1924 a kvůli jeho delší rekonvalescenci během roku 1924 a intenzivnímu psaní několik let pokračoval Orage v New Yorku až do roku 1931. Během tohoto období byl Orage zodpovědný za úpravu anglického strojopisu Beelzebubových příběhů (1931) ) a Setkání s pozoruhodnými muži (1963) jako Gurdjieffův asistent. Toto období je podrobně popsáno Paulem Beekmanem Taylorem v jeho Gurdjieff and Orage: Brothers in Elysium (2001).

Maurice Nicoll (1884–1953) byl psychiatrem na Harley Street a delegátem Carla Junga v Londýně. Spolu s Orage se zúčastnil Ouspenskyho londýnských rozhovorů z roku 1921, kde se setkal s Gurdjieffem. Se svou manželkou Catherine a jejich dcerou strávil téměř rok v Gurdjieffově institutu Prieuré. O rok později, když se vrátili do Londýna, se Nicoll připojil ke skupině Ouspenského. V roce 1931 na Ouspenského radu založil v Anglii vlastní skupiny Čtvrté cesty. Je nejlépe známý pro encyklopedickou šestidílnou sérii článků v Psychologických komentářích k učení Gurdjieffa a Ouspenského (Boston: Shambhala, 1996 a Samuel Weiser Inc., 1996).

Willem Nyland (1890–1975) byl nizozemsko-americký chemik, který se poprvé setkal s Gurdjieffem počátkem roku 1924 během první návštěvy USA v USA. Byl zakládajícím členem NY pobočky Gurdjieffova institutu, účastnil se setkání Orage v letech 1924 až 1931 a byl zakládajícím členem Gurdjieffovy nadace od roku 1953 a během jejích formativních let. Na začátku šedesátých let založil ve Warwicku NY nezávislou skupinu, kde začal pořizovat zvukové záznamy svých setkání, které byly archivovány v soukromé knihovně asi 2600 90minutových zvukových kazet. Mnoho z těchto kazet bylo také přepsáno a indexováno, ale zůstalo nezveřejněno. Gurdjieff Group Work with Wilhem (sic-Willem) Nyland (1983) Irmis B. Popoff, skiches Nyland's group work.

Jane Heap (1883–1964) byla americká spisovatelka, redaktorka, výtvarnice a vydavatelka. Setkala se s Gurdjieffem během jeho návštěvy New Yorku v roce 1924 a ve svém bytě v Greenwich Village založila studijní skupinu Gurdjieffa. V roce 1925 se přestěhovala do Paříže, aby studovala na Gurdjieffově institutu, a obnovila svou skupinu v Paříži až do roku 1935, kdy ji Gurdjieff poslal do Londýna, aby vedl skupinu, kterou založil CS Nott a kterou vedla až do své smrti. Pařížská skupina Jane Heap se po jejím odchodu stala Gurdjieffovou skupinou 'Rope' a obsahovala několik pozoruhodných spisovatelů, včetně Margaret Andersonové , Solity Solano , Kathryn Hulme a dalších, kteří se Gurdjieffovi osvědčili při úpravách jeho prvních dvou knih.

Kenneth Macfarlane Walker (1882–1966) byl významný britský chirurg a plodný autor. Desetiletí byl členem Ouspenskyho londýnské skupiny a po jeho smrti v roce 1947 mnohokrát navštívil Gurdjieff v Paříži. Stejně jako mnoho dostupných lékařských knih pro laické čtenáře napsal některé z prvních informovaných zpráv o Gurdjieffových myšlenkách, Venture with Ideas (1951) a A Study of Gurdjieff's Teaching (1957).

Henry John Sinclair, 2. baron Pentland (1907–1984) byl ve 30. a 40. letech Ouspenského žákem. Pravidelně navštěvoval Gurdjieff v Paříži v roce 1949, poté byla jmenována prezidentkou Gurdjieff Foundation of America Jeanne de Salzmann, když tuto instituci založila v New Yorku v roce 1953. V polovině 50. let založil Kalifornskou nadaci Gurdjieffa a zůstal prezidentem poboček americké nadace až do své smrti. Pentland se také stal prezidentem Triangle Editions, když byl založen v roce 1974.

Kritici

Louis Pauwels , mimo jiné, kritizuje Gurdjieffa za jeho naléhání na to, aby považoval lidi za „spící“ ve stavu velmi podobném „hypnotickému spánku“. Gurdjieff řekl, dokonce občas, že zbožný, dobrý a morální člověk nebyl „duchovně vyvinut“ více než kterýkoli jiný člověk; všichni stejně „spí“.

Henry Miller schválil, že se Gurdjieff nepovažuje za svatého, ale poté, co napsal krátký úvod do knihy Fritze Petersa Chlapectví s Gurdjieffem , Miller napsal, že lidé nemají vést „harmonický život“, protože Gurdjieff věřil v pojmenování svého institutu.

Kritici poznamenávají, že Gurdjieff nedává žádnou hodnotu většině prvků, které tvoří život průměrného člověka. Podle Gurdjieffa je všechno, co průměrný člověk vlastní, dosahuje, dělá a cítí, zcela náhodné a bez jakékoli iniciativy. Běžný obyčejný obyčejný člověk se narodí jako stroj a zemře jako stroj, aniž by měl šanci být čímkoli jiným. Zdá se, že tato víra odporuje židovsko-křesťanské tradici, že člověk je živá duše. Gurdjieff věřil, že držení duše (stav psychologické jednoty, kterou ztotožňoval s tím, že je „vzhůru“) byl „luxus“, kterého mohl žák dosáhnout pouze nejnáročnější prací po dlouhou dobu. Většina - v níž se pravý význam evangelia neujal - šla „širokou cestou“, která „vedla ke zničení“.

V Beelzebubových Příbězích svému vnukovi (viz bibliografie) Gurdjieff vyjadřuje svou úctu k zakladatelům hlavních náboženství Východu a Západu a pohrdání (celkově) tím, co po sobě následující generace věřících udělaly z těchto náboženských učení. Jeho diskuse o „ortodoxních venkovních“ a „heterodoxních venkovních“ - ortodoxních bláznech a heterodoxních bláznech z ruského slova durak (blázen) - jej pokládaly za kritika náboženského zkreslení a naopak za cíl kritiky některých z těchto tradic. Gurdjieff byl interpretován některými, mimo jiné Ouspensky, že zcela ignorovali hodnotu hlavního proudu náboženství, filantropickou práci a hodnotu konání dobra nebo zla obecně.

Gurdjieffovi bývalí studenti, kteří ho kritizovali, tvrdí, že navzdory jeho zdánlivému úplnému předstírání jakéhokoli druhu „svatosti gurua“ jeho chování v mnoha anekdotách ukazuje nechutný a nečistý charakter muže, který byl cynickým manipulátorem jeho následovníků. Gurdjieffovi vlastní žáci zápasili, aby mu porozuměli. Například v písemné výměně mezi Lucem Dietrichem a Henri Tracolem z roku 1943: „LD: Jak víte, že vám Gurdjieff přeje? HT: Někdy cítím, jak málo ho zajímám - a jak silně se zajímá o mě. "Tím změřím sílu záměrného pocitu."

Louis Pauwels napsal Monsieur Gurdjieff (první vydání vydané v Paříži v roce 1954 nakladatelstvím Editions du Seuil). V rozhovoru Pauwels o práci Gurdjieffa řekl: „... Po dvou letech cvičení, která mě osvěcovala a spálila, jsem se ocitl na nemocničním lůžku s trombózní centrální žílou na levém oku a vážil devadesát devět liber. .. Otevřela se mi strašná úzkost a propasti. Ale byla to moje chyba. "

Pauwels věřil, že Karl Haushofer , otec geopolitiky, jehož chráněncem byl náměstek říšského führera Rudolf Hess , byl jedním ze skutečných „hledačů pravdy“, které popsal Gurdjieff. Podle Roma Landaua, novináře ve 30. letech 20. století, mu Achmed Abdullah na začátku 20. století řekl, že Gurdjieff byl ruský tajný agent v Tibetu, který se jmenoval „Hambro Akuan Dorzhieff“ (tj. Agvan Dorjiev ), vychovatel k dalajlamovi . Skutečný Dorzhieff však odešel žít do buddhistického chrámu postaveného v Petrohradě a po revoluci byl Stalin uvězněn . James Webb se domníval, že Gurdjieff mohl být Dorzhieffovým asistentem Ushe Narzunoffem (tj. Ovshe Norzunov ).

Colin Wilson píše: „... Gurdjieffova pověst svádění svých studentek. (V Providence, Rhode Island, v roce 1960 byl na mě muž upozorněn jako na jedno z Gurdjieffových nemanželských dětí. Profesor, který mi to řekl, mě také ujistil, že Gurdjieff nechal po Americe mnoho dětí.) “

V The Oragean Version C. Daly King usoudil , že problém, který měl Gurdjieff s Orageovým učením, byl ten, že „Oragean Version“, samotný Orage, nebyl v Gurdjieffově odhadu dostatečně emocionální a neměl dost „nedůvěřivosti“ a víry. King napsal, že Gurdjieff to neřekl tak jasně a konkrétně jako toto, ale rychle dodal, že pro něj nic, co Gurdjieff řekl, nebylo konkrétní ani jasné.

Podle Osho , systém Gurdjieff je neúplný, kreslení od Dervish zdrojů nepřátelská Kundalini . Některé objednávky Sufi , jako například Naqshbandi , čerpají z Kundaliní a jsou přístupné.

The Teachers of Gurdjieff , kniha „Rafaela Leforta“, byla vydána v roce 1966. Naznačovalo to, že Gurdjieffovo učení bylo ve skutečnosti odvozeno od učení Naqshbandi Sufis . Kniha byla od té doby připisována súfijské škole bratrů Idries Shah a Omar Ali-Shah , její pravost zpochybňována a dokonce popsána Gurdjieffovým životopisem Jamesem Moorem jako „nechutné výmysly“.

Bibliografie

Po jeho smrti vyšly v USA v angličtině tři knihy od Gurdjieffa: Belzebubovy příběhy svému vnukovi vydané v roce 1950 EP Dutton & Co. Inc., Setkání s pozoruhodnými muži , vydané v roce 1963 EP Dutton & Co. Inc ., a Life is Real Only Then, When 'I Am' , tištěný soukromě společností EP Dutton & Co. a publikovaný v roce 1978 společností Triangle Editions Inc. pouze pro soukromou distribuci. Tato trilogie je Gurdjieffovým legominismem, souhrnně známým jako Vše a všechno . Legominism je podle Gurdjieffa, „jeden z prostředků pro předávání informací o určitých událostech dlouholetou minulých věků přes zasvěcenců“. Jeho studentskou a osobní sekretářku Olgu de Hartmann shromáždila také kniha jeho raných proslovů a byla vydána v roce 1973 jako Pohledy ze skutečného světa: rané rozhovory v Moskvě, Essentuki, Tiflis, Berlín, Londýn, Paříž, New York a Chicago, jak vzpomínají jeho žáci .

Gurdjieffovy názory byly zpočátku propagovány prostřednictvím spisů jeho žáků. Nejznámější a nejčtenější z nich je PD Ouspensky je při hledání zázračného: Fragmenty neznámého vyučování , který je široce považována za klíčový úvod do výuky. Jiní označují Gurdjieffovy vlastní knihy (podrobně níže) za primární texty. Četné neoficiální zprávy o čase stráveném s Gurdjieffem publikovali mimo jiné Charles Stanley Nott , Thomas a Olga de Hartmann , Fritz Peters, René Daumal , John G. Bennett , Maurice Nicoll , Margaret Anderson a Louis Pauwels .

Celovečerní film Setkání s pozoruhodnými muži (1979), volně založený na stejnojmenné Gurdjieffově knize, končí představeními Gurdjieffových tanců známých jednoduše jako „cvičení“, ale později propagovaných jako pohyby . Jeanne de Salzmann a Peter Brook napsali film, Brook režíroval, a Dragan Maksimovic a Terence Stamp hvězda, stejně jako jihoafrický dramatik a herec Athol Fugard .

Knihy

  • Herald of Coming Good od GI Gurdjieffa (1933, 1971, 1988)
  • Přepisy Gurdjieffových setkání 1941–1946 ISBN  978-0955909054
  • Trilogie Vše a všechno :
  • Pohledy ze skutečného světa shromáždily rozhovory o GI Gurdjieffovi jeho žákyní Olgou de Hartmann (1973)
  • Scénář baletu: Boj kouzelníků ISBN  978-0957248120 od GI Gurdjieffa (2014)
  • Při hledání bytí: Čtvrtá cesta k vědomí ISBN  978-1611800821 od GI Gurdjieffa a Stephena A. Granta (editor) (2021)

Viz také

Reference

Poznámky
Citace

Další čtení

  • Jean Vaysse, Toward Awakening, An Approach to the Teaching Left by Gurdjieff . London: Routledge & Kegan Paul, 1980 ISBN  0-7100-07159

externí odkazy